Bible Commentaries
Job 2

Versículo 1

Satanás vuelve a calumniar a Job ante Dios, cuyo cuerpo Dios le permite afligir, pero no para quitarle la vida. Job es herido por Satanás con llagas. Reprende a su esposa. Sus tres amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, vienen a llorar con él.

Antes de Cristo 1645.

Job 2:1 . Otra vez hubo un día - Otra vez fue el día. Brezo.

Versículo 3

Destruirlo sin causa : lo máximo que se puede significar con esta expresión es, sin su desierto, (de acuerdo con la forma habitual de hablar, porque, estrictamente hablando, todos merecemos el infierno;) o sin ninguna señal de culpa para atraerlo. Así que señale una calamidad: no sino para que haya otras causas de gran peso para ello; porque la sabiduría divina, podemos estar seguros, no hace ni sufre nada sin causa, es decir, sin razón suficiente. Que los hombres buenos a veces están extremadamente afligidos, y que no sólo en su estado exterior, sino en su persona, como Job, es un hecho demasiado obvio para negarlo; (ver Juan 9:3.) y si Dios permite que los espíritus malignos o los hombres malvados, o cualquier otra cosa, sean el instrumento inmediato de los sufrimientos de un hombre bueno, no hace ninguna alteración en la cosa misma.

A todo esto se puede agregar que las palabras tendrán una construcción diferente. Los traducen Junius y Tremellius. ¿Has considerado a mi siervo Job, que aún conserva su integridad? y en vano me has excitado para que lo destruya; y por Houbigant, Él todavía conserva su integridad, después de que me has excitado contra él, para que yo pueda molestarlo en vano. Ver Peters.

Versículo 4

Piel por piel: una expresión proverbial, para denotar el gran valor en el que se tiene la vida; de tal manera que un hombre, para preservarlo, sufriría que le arrancaran incluso la piel. También puede significar que un hombre, con el fin de salvar su vida, se permitiría voluntariamente ser despojado de todas sus fortunas. Las palabras נפשׁו בעד bead napsho, traducidas por su vida, podrían traducirse más apropiadamente, por su persona. La pregunta aquí no era sobre su vida; Satanás no tuvo el descaro de desear su vida; pero solo para herirlo en su hueso y en su carne; y en consecuencia, el permiso que se le dio en el versículo 6 implica esta restricción, ten cuidado de no tocar su vida.La traducción de la palabra נפשׁ nepesh, por persona, no es inusual, como puede ser visto por cualquiera que consulte las Concordancias. Véase Heath y Schultens.

Versículo 5

Él te maldecirá, te blasfemará.

Versículo 7

Entonces salió SatanásSe ha objetado, I. Que no parece probable que Satanás aparezca en tan buena compañía como los hijos de Dios; ni, II. Que Dios le permitiera afligir a Job de esta manera, solo para satisfacer al malvado adulador de que Job era un hombre íntegro. En cuanto a la primera objeción, admitimos que tal compañía es demasiado buena para él; pero quien a veces puede transformarse en un ángel de luz, puede fingir también aparecer en compañía de ángeles de luz y puede inmiscuirse descaradamente con ellos. Si se envían ángeles buenos a la humanidad para que ministren a los que serán herederos de la salvación, y si también Satanás anda entre los hombres buscando a quien devorar; no es imposible ni improbable que este último se presente a veces en compañía del primero ante el Señor. En cuanto a la segunda objeción, Debemos admitir que sería válido si hubiera algo de verdad en él: pero, dado que el texto no ofrece suficientes motivos para la mala sugerencia, y Dios podría tener fines más altos para responder en ese asunto que lo que sugiere esta sugerencia, la supuesta dificultad se supera fácilmente, por lo que la construcción literal del texto puede seguir siendo la verdadera: sin embargo, prefiero la construcción figurativa en el caso presente; sin condenar a los que prefieren lo literal, ni elogiar a los dogmáticos y positivos en ninguno de los dos. sin embargo, prefiero la construcción figurativa en el presente caso; sin condenar a los que prefieren lo literal, ni elogiar a los dogmáticos y positivos en ninguno de los dos. sin embargo, prefiero la construcción figurativa en el presente caso; sin condenar a los que prefieren lo literal, ni elogiar a los dogmáticos y positivos en ninguno de los dos.

Soy de opinión con aquellos que piensan que la estructura del libro de Job es de tipo dramático; relatando la verdadera historia, pero curiosamente adornadas con muchas decoraciones muy vivas, que no deben interpretarse hasta el rigor de la letra, pero sirven para transmitir un excelente sentido o moraleja al lector piadoso. El estilo profético está generalmente lleno de pensamientos elevados y figuras o emblemas audaces, y abunda en parábolas; y el mismo Job, que quizás fue el autor de la parte principal del libro, ha sido merecidamente considerado por los eruditos en el número de profetas. Vea el guión de Waterland. Vind. parte 3: pág. 14.

Versículo 8

Y le llevó un tiesto, etc. — Está claro que la enfermedad de Job era cuticular, dice el Dr. Mede; y es igualmente cierto que los cuerpos de los hebreos eran (en esos países cálidos) muy propensos a sufrir úlceras en la piel; por lo cual, piensan los eruditos, que se les prohibió comer carne de cerdo; que, dado que proporciona un alimento grosero y no es fácilmente transpirable, es un alimento muy inadecuado en tales constituciones; ya que cuanto más calientes eran los países que habitaban (como los desiertos de Arabia), más severamente se producían estos desórdenes. Hay otra enfermedad mucho peor, tan frecuente en Egipto que se dice que es endémica allí, aunque también puede engendrarse en este cálido país; Me refiero a la elefantiasis.Quizás fue esto, que es casi de la misma naturaleza con la lepra, lo que había afligido el cuerpo de nuestro justo. El médico comenta además, que no es el propio Job, ni sus amigos, sino el autor del libro, quien atribuye sus calamidades a Satanás; porque la intención de este escritor parece ser, mostrar, con un ejemplo sorprendente, que el mundo está gobernado por la providencia de Dios Todopoderoso; y como los santos ángeles, cuyo ministerio Dios usa para distribuir sus generosos dones, ejecutan puntualmente todos sus mandamientos; de modo que el mismo Satanás, con sus agentes, está bajo el poder de Dios y no puede infligir ningún mal a la humanidad sin el permiso divino.

Posiblemente a nuestros lectores les resulte agradable escuchar algo más sobre la opinión de este erudito escritor sobre el libro de Job en general; el cual, dice él, puede ser justamente estimado como el más antiguo de todos los libros de los cuales tengamos una explicación cierta: porque algunos opinan que fue escrito en la época de los Patriarcas; muchos otros, que fue compuesto sobre los días de Moisés, e incluso por el mismo Moisés; y son pocos los que piensan que es posterior a él. Por mi parte, acepto la opinión del erudito Lightfoot, que fue compuesta por Elihu; uno de los compañeros de Job, principalmente porque en él habla de sí mismo como escritor; y si es así, parecerá ser más antiguo que los días de Moisés. Lo tomo por un poema dramático, compuesto sobre una historia verdadera, y quizás con este diseño, que, a partir del ejemplo de este ilustre y recto, Sin embargo, hombre afligido y miserable, el pueblo de Israel podría aprender a soportar con paciencia todos esos males y privaciones que sufrían diariamente en su cautiverio egipcio; ni se puede encontrar, en mi opinión, en este tipo de escritura, algo más admirable y mejor adaptado para mover las pasiones, que esta pieza; ya sea que consideremos la sublimidad y elegancia de su estilo, sus descripciones naturales o la propiedad de los personajes atribuidos a todas las personas involucradas en él. Vea su Medica Sacra, gorra. 1: y Scheuchzer, tom. 6: pág. 15.; ver también las Reflexiones sobre este capítulo. cualquier cosa más admirable y mejor adaptada para mover las pasiones que esta pieza; ya sea que consideremos la sublimidad y elegancia de su estilo, sus descripciones naturales o la propiedad de los personajes atribuidos a todas las personas involucradas en él. Vea su Medica Sacra, gorra. 1: y Scheuchzer, tom. 6: pág. 15.; ver también las Reflexiones sobre este capítulo. cualquier cosa más admirable y mejor adaptada para mover las pasiones que esta pieza; ya sea que consideremos la sublimidad y elegancia de su estilo, sus descripciones naturales o la propiedad de los personajes atribuidos a todas las personas involucradas en él. Vea su Medica Sacra, gorra. 1: y Scheuchzer, tom. 6: pág. 15.; ver también las Reflexiones sobre este capítulo.

Versículos 9-10

¿Aún retienes tu integridad? & c.— La palabra תם tam, es la misma en el cap. Job 27:5 y allí se rindió integridad. Dios no quiera que te justifique, dice Job, en respuesta a las poco caritativas sospechas de sus amigos; hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad:lo cual, es evidente, no puede referirse a su religión (como supone un escritor erudito en este libro); porque los amigos de Job nunca le dijeron nada para tentarlo a renunciar a su religión; pero, para hacerle negar o renunciar a su integridad, dijeron mucho. De hecho, el propósito principal de sus arengas era llevarlo a confesarse culpable de algunos crímenes secretos, por los cuales suponían que la mano de Dios había sido tan severa con él. Job se niega a hacer esto, es lo que él llama mantener firme su integridad; y así el obispo Patrick; Hasta que muera, etc. Preferiría morir antes que confesar la culpa que me acusas. ¿Por qué, entonces, no podemos entender la misma expresión en el mismo sentido en este discurso de Job? ¿esposa? Porque ella lo reprende con la misma tensión que lo hicieron los amigos;¿Aún retienes tu integridad? - BENDIGA [no maldigas ] a Dios, y muere; es decir, "¿Aún persistes en sostener que eres inocente? Bendice a Dios con la confesión de esos pecados secretos por los cuales te aflige, y así te entregas a la muerte". porque supongo que ella pensó que su caso no tenía remedio.

Bendice a Dios, en este lugar, puede usarse en el mismo sentido que, da gloria a Dios, en el discurso de Josué a Acán; ver Josué 7:19 . El propio obispo Warburton reconoce que ברךֶ barek, etc. es, literalmente, Bendice a Dios;pero quería que se hablara irónicamente; lo cual es muy poco probable, considerando la calamitosa propiedad en la que ambos estaban; porque la esposa debe sentir su parte, si es que tiene algún sentimiento; y por lo tanto, tenemos razones para suponer que el discurso fue serio. Si se permite la explicación anterior, parece haber estos dos errores en su dirección; primero, sus injustas sospechas de que él era culpable de algunos pecados secretos; y en segundo lugar, ella le aconsejó precipitadamente que se desesperara y muriera; morir de hambre, o poner fin de una forma u otra a su miserable vida; a lo que Job responde, que hablaba como una mujer débil y desconsiderada; [נבל nabal, uno como Nabal, de temperamento temerario e irreflexivo, apresurado y apasionado; ver 1 Samuel 25:25.] que la paciencia y la absoluta resignación a la voluntad de Dios era mucho mejor; porque, ¿recibiremos bien, dice él, etc.? Vemos que este relato del discurso de la mujer concuerda muy bien con la respuesta de Job; y si las palabras tienen un sentido más suave que el que generalmente se les da, una construcción tan equitativa puede, por lo que sé, ser un acto de justicia debido a la esposa de Job, aunque ha estado muerta tres mil años.

Lo que puede inclinarnos aún más a admitir un sentido favorable de las palabras es que el verbo ברךֶ barek, significa apropiadamente acercar o saludar a una persona. Así, cuando Eliseo envió apresuradamente a su siervo Giezi en un mensaje, le dice: Si encuentras a alguien, no le saludes; y si alguno te saluda, (la misma palabra, ברךֶ barek, repetida) no le vuelvas a responder, 2 Reyes 4:29 . Así que el cap. Job 10:15 . Jehú se encuentra con Jonadab, ויברכהו vayebarkehu, y lo saluda o lo aborda así,¿Es recto tu corazón como mi corazón con tu corazón? &C. Esta significación del verbo es confirmada por la de los sustantivos derivados de él. Como inclinar la rodilla se usaba en el saludo, ברךֶ berek significa rodilla; y como los presentes acompañan muy a menudo a sus saludos, ברכה berakah significa un regalo o presente; de modo que aquellos que toman esta forma de investigar el significado apropiado de una palabra hebrea, a saber. por la afinidad de la raíz con sus diversas ramas, fácilmente aceptará este sentido de la palabra.

Y fue, sin duda, el sentido que la LXX tenía a la vista cuando volvieron el discurso de la mujer así, ειπον τι ρημα ειν κυριον, decir algo a Dios, o dirigirse a él. El Sr. Heath hace que el comienzo del versículo 10 sea enfáticamente así: ¿Hablarás tú, incluso tú, como habla una de las mujeres insensatas? expresando su sorpresa al escuchar tales consejos de una esposa que tuvo tantas oportunidades de conocer mejor.

Versículo 11

Elifaz temanita, etc.— Elifaz era hijo de Esaú y Temán de Elifaz; Génesis 36:10 . Este Elifaz, sin duda, era de esta familia. Temán ciertamente era una ciudad de Edom, Jeremias 7:20 . Ezequiel 25:13 . Amós 1:11 . Bildad el suhita; Shuah era el hijo de Abraham por Keturah, cuya posteridad se cuenta entre los orientales. Quizás lo coloquen con su hermano Madián y los hijos de su hermano, Seba y Dedán; ver Génesis 25:2 . Dedán es una ciudad de Edom, Jeremias 49:7 y parece haber estado situada en su límite sur, como Temán en su límite occidental; Ezequiel 25:13 .

Zofar, el naamatita: entre las ciudades que cayeron por suerte a la tribu de Judá, limítrofes con los edomitas al sur, se menciona a Naama ; Jueces 21:41 ni ocurre ningún otro con este nombre. Lo más probable es que Zofar viniera de allí. Con respecto a Eliú, véase la nota del cap. Job 32:2 . De todos estos detalles resulta, tan claramente como se puede esperar en un asunto de este tipo, que Job vivía en Edom, y que todos sus amigos vivían en Arabia Petraea, o en los países inmediatamente adyacentes. Puede ser apropiado simplemente observar que los edomitas, particularmente los temanitas, fueron admirados notablemente por su sabiduría; ver Jeremias 49:7 y Bar 3: 22-23. Obispo Lowth: quien observa que, como todos los hablantes de este poema eran edomitas o árabes vecinos, muy probablemente provenientes de la familia de Abraham, el idioma es hebreo puro, aunque el autor, al parecer, era un edomita; porque es muy probable que toda la posteridad de Abraham, israelitas, edomitas y árabes, tanto ceturitas como ismaelitas, usaran el lenguaje común de su padre durante mucho tiempo.

Versículo 13

Entonces se sentaron con él en el suelo.La circunstancia de que Job esté tendido en las cenizas, y sus tres amigos con él, durante siete días y siete noches juntos, sin hablar, aunque tiene el mismo aspecto poético con algunas otras circunstancias de la historia, podría ser literalmente cierto y agradable. , a las costumbres de aquellos tiempos antiguos, por cualquier cosa que sepamos en contrario, aunque debamos entenderlo de un silencio absoluto. Un largo silencio es un efecto muy natural de un dolor extraordinario, que abruma la mente y crea una especie de estupor y asombro: además, las reglas del decoro son muy diferentes en diferentes épocas y países. Sentarse en el suelo es una frase oriental, para expresar su paso del tiempo en el más profundo duelo. Esto, según la manera oriental, fue por siete días; Entonces José hizo duelo por su padre siete días, Génesis 50:10 . Encontramos al profeta Ezequiel (cap.

Job 3:15 .) Sentado con sus hermanos del cautiverio junto al río Quebar, durante siete días, asombrado, —en silencio entre ellos, como el caldeo lo traduce; se quedó mudo, por así decirlo, ante la aprensión de sus actuales miserias, y la desolación aún mayor que se avecinaba sobre su país. Ezequiel, sin duda, estaba muy familiarizado con el libro de Job, y por su propio comportamiento en esta ocasión quita toda sospecha de incorrección del otro. El antiguo poeta Esquilo representa a Niobe sentada tres días juntos sobre la tumba de sus hijos, cubierta con un velo y observando un profundo silencio. Pero además, por la razón que se da aquí para el silencio de estos tres amigos, es decir, porque vieron que el dolor de Job era muy grande,demasiado grande, quizás, para admitir discursos consoladores largos o formales; podemos deducir que solo guardaron silencio sobre este punto durante los primeros siete días; y, considerando la naturaleza del discurso que después tuvieron con él, no habrían sido demasiado graves o modestos si hubieran estado callados siete días más. Esto podría haber sido, tal vez, si su afligido amigo, al estallar en esa amarga queja en el próximo capítulo, no les hubiera abierto el camino para interponerse con su consejo. Ver Peters.

REFLEXIONES.— Primero, Inquieto es nuestro enemigo infernal, y la decepción, pero agudiza su rabia y lo hace volver más furioso al ataque. Aunque demostró ser un mentiroso, persiste en sus acusaciones y finge que otro juicio demostrará que Job es un hipócrita. Los que odian al pueblo de Dios no se someterán a ninguna evidencia, sino que seguirán mintiendo a pesar de la convicción. Tenemos,

1. Otra asamblea solemne de los hijos de Dios, y Satanás con endurecido descaro apareciendo entre ellos, lleno de la misma malicia inveterada contra el fiel sufriente. Las mismas preguntas y la misma respuesta introducen el gran punto en disputa, la integridad de Job; y ahora podría esperarse que en el tema de su propia propuesta reconociera el carácter justo de Dios de Job, y se avergonzara de su infame insinuación acerca de su hipocresía; Ya que, dice Dios, todavía mantiene firme su integridad, aunque me empujaste contra él para destruirlo sin causa: se eleva más alto bajo toda presión, y gana en verdadera grandeza con sus pérdidas.

2. Con perseverante acusación este enemigo se atreve a apoyar su alegato; y, aunque desconcertado, finge que fue más debido a la insuficiencia de la prueba, que a la integridad de Job, que no había cumplido su alegación. Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida: mientras él mismo descansa en una piel entera, puede sentarse tranquilo bajo otras pérdidas; pero extiende ahora tu mano y toca sus huesos y su carne, atormentalo con dolor o afligílo con enfermedad, y entonces te maldecirá en tu propia cara. Nota; La tortura corporal es, en general, la prueba más severa de la paciencia humana.

3. Dios consiente que él hará el experimento; reservando sólo la vida de Job, está a merced de afligirlo hasta el extremo: con el propósito final de hacer una demostración más gloriosa del poder de su gracia; preservar para las edades futuras un eminente monumento de paciencia ante toda aflicción; con mayor confusión para cubrir a este acusador de los hermanos, y con estas obras de maldad permítele completar la medida de sus iniquidades.
2º, Tan pronto como se concede el permiso, el diablo está impaciente por preocupar a su presa; y mientras todo lo que Job siente es atormentador, y todo lo que escucha desanima, Satanás espera que finalmente prevalezca.
1. Job está herido de pies a cabeza con furúnculos dolorosos. Cuál fue la enfermedad específica ha dado lugar a muchas conjeturas: supongo que no fue un caso común; pero algún esfuerzo extraordinario de quien tiene el poder de la muerte, para concentrar quizás en algún sentido la fuerza de cada enfermedad en una, uniendo la angustia, el dolor, la enfermedad, la náusea, la inquietud y todos los demás males de los que la carne es heredera; mientras no había ningún edredón cerca, ningún medicamento para aliviar, ningún aceite para suavizar, ningún trapo que cubrir, ni siquiera un perro para lamer sus llagas.

Se sentó sobre las cenizas, un tiesto en la mano, y mientras con esto buscaba calmar la intolerable picazón, sólo sirvió para agravar su tormento. Sin embargo, en este miserable estado, no se oye ningún murmullo; está mudo ante Dios, y su alma tan abatida como su cuerpo en el polvo y las cenizas que se esparcieron debajo de él. Nota; ¡Qué admirable parece Job! ¡Qué lección para nosotros, en el dolor o la enfermedad, mantener la puerta de nuestros labios de las quejas impacientes! Vea la nota sobre Job 2:8 .

2. La esposa de su seno se convierte en la tentadora de su alma; ¿Y qué pruebas pueden ser tan severas como las que nos llegan de las manos que nos son más queridas? Nota; Son malos jueces de la religión verdadera, que no miran más allá de este mundo actual: si tuviéramos esperanza aquí, a menudo seríamos realmente miserables.

3. Job rechaza con nobleza este dardo de fuego que le lanza el carcaj de Satanás. Hablas (dice él) como habla una de las mujeres insensatas; Un lenguaje muy diferente debería fluir de esos labios a los que durante tanto tiempo se les ha enseñado una lección más sabia. ¡Qué! ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal? Con indignación recibe la sugerencia; muchas bendiciones habían recibido de la mano de Dios: si ahora él quería afligirlos, era lo que con mansedumbre debían prepararse para recibir, y, bajo todo sumiso, esperar con esperanza.

Nota; (1.) Cuando reprendamos incluso las grandes provocaciones, debemos evitar toda expresión precipitada o apresurada, y hacerlo con calma y seriedad. (2.) Nunca debemos parlamentar con sugerencias viles, sino rechazarlas de inmediato con aborrecimiento. (3.) En este mundo, el bien y el mal se enfrentan entre sí; sea ​​lo que sea lo que disfrutemos de uno, no podemos esperar la exención del otro; y para un hijo de Dios, esto último suele ser la mayor bendición.

4. Dios da un nuevo testimonio de la integridad de Job. En todo, Job no pecó con sus labios, nunca pronunció una palabra murmurante e impaciente; y, cualquier lucha que pudiera haber dentro, hasta ahora había triunfado la gracia; y al refrenar su lengua había mantenido el merecido carácter de un hombre perfecto.

En tercer lugar, las aflictivas circunstancias de la caída y los sufrimientos de un hombre tan grande pronto se esparcieron; sus enemigos se regocijaron, pero sus amigos lloraron. Tenemos aquí,
1. Una cita hecha por tres de ellos para venir y condolerse con él, Elifaz, Bildad y Zofar, hombres de profundo conocimiento y experiencia. Habían conocido a Job en los días de su grandeza, y no eran como muchos otros, que lo abandonaron cuando fueron abatidos, pero se creyeron entonces especialmente obligados a testificar su consideración y con lágrimas de simpatía a aliviar los dolores del doliente. Nota; (1.) Un verdadero amigo es conocido en la adversidad, y éste puede ser estimado con justicia entre las principales bendiciones de esta vida. (2.) La casa del duelo será frecuentada por los sabios y bondadosos, tanto en caridad para apoyar a los demás, como como escuela para aprender ellos mismos.

2. Su asombro, dolor y angustia están pintados con los colores más fuertes. Cuando estaban lejos, alzaban los ojos: tan cambiado estaba su rostro, tan desfigurado su cuerpo, tan miserable su apariencia, que al principio no lo reconocieron; pero al descubrir pronto, a través del velo oscuro, al miserable sufriente, un estallido de lágrimas y gritos aterrorizó su profunda aflicción; a cada uno rasgaban su manto, y esparcían polvo sobre sus cabezas hacia el cielo, señales de expresivo dolor; así que se sentaron con él en tierra siete días y siete noches,Probablemente nunca se movió, y con amargura comió el pan de los dolientes y mezcló su bebida con el llanto: o, al menos, cada día y parte de la noche que pasaban con él, por dolorosa y dolorosa que fuera la escena; y nadie le dijo una palabra: en silencio abrumado por un dolor tan estupendo, demasiado grande para pronunciarlo; porque vieron que su dolor era muy grande.

Nota; (1.) La enfermedad produce cambios espantosos; el rostro muy amado pronto será horriblemente espantoso; recordemos los cuerpos viles que tenemos y seamos humillados. (2.) Los que se apresuran a salir de la cámara de la enfermedad y se alegran de huir de la puerta melancólica, se muestran ajenos a la verdadera amistad, así como ignorantes y desprevenidos para los días malos que pronto deben ver. (3.) Cuando percibimos el dolor tan grande que somos incapaces de admitir un consuelo inmediato, debemos esperar hasta que una apertura ofrezca hablar una palabra a tiempo.