Bible Commentaries
Eclesiastés 1

Introducción

El Predicador muestra que todos los caminos humanos son vanos; porque las criaturas están inquietas en su curso, no dan a luz nada nuevo, y todas las cosas viejas se olvidan: y porque así lo ha encontrado en los estudios de la sabiduría.

Versículo 1

Las palabras del Predicador ... O, orador. El señor Desvoeux ha demostrado con gran conocimiento que Salomón en este libro aparece casi en el carácter de un eminente sofista.entre los griegos, según el significado primitivo de esa palabra, que implicaba la unión de filosofía y retórica. El método de estos antiguos sabios, hasta donde podemos juzgarlo por lo que quedó entre sus sucesores degenerados, fue tratar cualquier tema que se considerara digno de sus eruditas disertaciones de tal manera que agradara el oído y mejorara la mente; que Tully llama la filosofía más perfecta. El libro de Eclesiastés ciertamente merece ese carácter, si es que lo hace alguno en la antigüedad. No debemos concebir que Salomón fuera como los predicadores comunes y corrientes entre los hebreos; sin embargo, es cierto que habló mucho en público para instrucción del pueblo; Llegó de todas las personas a escuchar la sabiduría de Salomón: -todas las tierra procuraba ver la cara de Salomón, para oír la sabiduría: Ver1 Reyes 4:31 ; 1 Reyes 4:34 ; 1 Reyes 10:24 .

De ahí que sea evidente, que nuestro autor hizo discursos públicos sobre varios temas, y que la gente de alguna manera fue convocada por su fama de todas las naciones de alrededor para escuchar sus sabias actuaciones. Como ningún otro hijo de David, que fue rey de Israel, fue famoso por su sabiduría, ni pudo reclamar el título de predicador u orador.excepto Salomón, esta edición denota evidentemente al autor real del libro: cuyo estilo, dice el obispo Lowth, es evidentemente singular; la dicción particularmente oscura; tampoco abunda mucho el carácter poético en la composición y estructura; que tal vez pueda atribuirse propiamente a la naturaleza del argumento. A los judíos les disgusta que se le cuente entre los libros poéticos; y si su autoridad sirvió mucho en asuntos de este tipo, quizás en este particular deberíamos ceder un poco a su opinión. Vea su 24ª Prelección.

Versículos 2-3

Vanidad de vanidades — La vanidad de vanidades, según el idioma hebreo, significa la mayor vanidad. La palabra original הבל hebel, significa, propiamente, vapor o vapor, y se usa para denotar cualquier cosa que sea transitoria y vacía, en apariencia a lo que es sólido, sustancial y permanente. Estos versículos contienen la primera proposición, "Que ningún trabajo ni molestia de los hombres", etc. Las pruebas de las que aquí nos unimos analíticamente:

Eclesiastés 1:2 . I. Propuesta.

Eclesiastés 1:4 st prueba. El curso de la naturaleza.

Eclesiastés 1:12 , & c. Segunda prueba. Ocupaciones de hombres.

Eclesiastés 1:16 . Primera cabeza. Sabiduría o filosofía.

Eclesiastés 2:1 nd Jefe. Placer. 3.-10. Ambos juntos.

Eclesiastés 2:11 . Conclusión general de la 2ª prueba.

Una revisión de la segunda prueba, con conclusiones especiales relacionadas con cada particular mencionado en ella; verbigracia.

Eclesiastés 2:12 . Eclesiastés 2:1 . Sabiduría.

Eclesiastés 2:18 . Eclesiastés 2:2 . Riqueza.

Eclesiastés 2:24 . Eclesiastés 2:3 . Placer.

Eclesiastés 3:1 , & c. Tercera prueba. Inconstancia de la voluntad de los hombres.

Eclesiastés 3:9 . Conclusión de la 3ª prueba.

Una revisión de las pruebas 2ª y 3ª, consideradas conjuntamente con observaciones especiales y corolarios.

Eclesiastés 3:10 st Observación. Dios es inculpable.

Eclesiastés 3:12 . 2da Observación. Dios, por su constante Providencia e infalible sabiduría, gobierna el mundo.

Eclesiastés 3:16 . 1er Corolario. Dios reparará todos los agravios.

Eclesiastés 3:18 . Segundo Corolario. Dios debe ser exaltado y el hombre debe ser humillado.

Eclesiastés 3:22 . Tercer corolario. Dios permite que los hombres disfruten del presente.

Eclesiastés 4:1 . Cuarta prueba. El descuido de los hombres de las oportunidades adecuadas se evidencia en varios casos; verbigracia.

Eclesiastés 3:1 Ecc 3: 1. Opresión.

Eclesiastés 4:4 . Eclesiastés 4:2 Envidia.

Eclesiastés 6:3 Ecc 6: 3. Ociosidad.

Eclesiastés 12:4 Ecc 12: 4. Avaricia.

Eclesiastés 4:13 . Eclesiastés 4:5 . Aplicación incorrecta de estima y consideración.

Eclesiastés 5:1 . NB Cap. Eclesiastés 5:1 es una digresión que contiene varias amonestaciones, con el fin de evitar cualquier interpretación errónea de los comentarios anteriores.

Eclesiastés 12:6 Ecc 12: 6. Vida cara.

Versículo 3

¿Qué beneficio ? La palabra יתרון iithron, rendido beneficio, significa el excedente, o lo que queda después de que se hace la concesión para los trabajos y la fatiga, etc. Aparece once veces en este libro; y creo, dice el Sr. Desvoeux, que la noción original de residuo o residuo bien puede conservarse en todos los lugares y, por lo general, dejará el significado del autor bajo una mejor luz que cualquier otra expresión; aunque a veces puede resultar conveniente utilizar alguna otra palabra.

Versículo 4

La tierra permanece para siempre ; permanece igual para siempre ] El significado es: "La tierra, considerada como el escenario de la acción, con respecto a todas las cosas mutables, no se ve afectada de ninguna manera por los cambios continuos y universales que ocurren en ella y alrededor de ella. . "

Versículo 8

Todas las cosas están llenas de trabajo: todas estas consideraciones son fastidiosas. Desvoeux.

Versículo 9

Lo que ha sido ... Sin embargo, ¿qué es lo que ha sido? lo mismo que será: ¿Y qué es lo que se hará? Lo mismo que se hará; porque no hay nada enteramente nuevo bajo el sol. Ver Desvoeux y la LXX.

Versículo 10

¿Hay algo de lo cual, etc.? ¿Hay algo que diga: Mira esto? Esto es nuevo. De esta forma se conservan la belleza y la energía del original.

Versículo 11

No hay recuerdo, etc.— Este versículo puede ser traducido, No hay ningún memorial de lo que sucedió antes, ni habrá ningún memorial de lo que sucederá en adelante, con los que vendrán de aquí en adelante. La primera prueba de la proposición general está contenida en el cuarto versículo y siguientes hasta el presente; y se toma de la consideración de las cosas naturales. Puede parafrasearse así: "Es en vano que los hombres esperen alguna ventaja de los cambios futuros en el curso de la naturaleza, ya que no sólo la tierra, sino todas las demás partes visibles del universo, hasta ahora han permanecido iguales a lo largo de las diferentes generaciones. que se han sucedido desde el principio del mundo, Eclesiastés 1:4. El sol, los vientos, los ríos, están en continuo movimiento, sin embargo desde el principio hasta este momento han estado constantemente sujetos a las mismas leyes y revoluciones, Eclesiastés 1:5 .

Si un hombre, no satisfecho con la mera contemplación, se propone descubrir las causas secretas de estos efectos maravillosamente constantes, ¿qué obtiene con su curiosidad, sino problemas y cansancio? Las repetidas indagaciones, cuando nunca van acompañadas del éxito esperado, pronto deben volverse tediosas y fastidiosas. A un hombre inquisitivo le encantaría mirar todos los rincones de la naturaleza y escuchar todo lo que otros tienen que decir sobre lo que él mismo no puede descubrir: pero nunca podrá alcanzar su fin y satisfacer su curiosidad, ya sea a través de sus propias investigaciones, o familiarizándose con los de otros, Eclesiastés 1:8. Está incluso más allá de su poder marcar cualquier fenómeno que pueda ser visto con certeza como nuevo. Las revoluciones naturales son tales, que no tienes signo ni señal para distinguir lo que sucede por primera vez de lo que ha sucedido muchas veces antes; y ese rumbo está tan bien resuelto, que las mismas desilusiones que hasta ahora se han encontrado son de esperar para el futuro. " Eclesiastés 1:9 . Desvoeux.

Versículo 12

Yo, el predicador, era rey, etc.— Yo, que os he reunido, era rey, etc.

Versículo 13

Este doloroso trabajo ha dado Dios, es decir, el trabajo fatigoso que Dios dio a los hijos de los hombres para dar testimonio de sí mismo. Vea la paráfrasis del versículo 15.

Versículo 15

Y lo que falta no puede contarse, ni las necesidades de los hombres pueden contarse. Para la primera cláusula de este versículo, vea el cap. Eclesiastés 7:13 . Desde el versículo 12 hasta este versículo, tenemos la segunda prueba de la primera proposición, tomada de las diversas ocupaciones de los hombres en busca de la felicidad, que Salomón tuvo tanto la oportunidad de observar desde su alta posición como la capacidad de observar correctamente, desde la sabiduría. fue dotado con Eclesiastés 1:12 . Descubrió que éstos eran tales, que ninguna ventaja duradera podía derivar de ellos para la humanidad; y esto por dos razones; en primer lugar, porque lo que está, o parece estar, mal no puede ser reparado con sus mayores esfuerzos; en segundo lugar, porque sus deseos son tantos, que no pueden numerarlos, Eclesiastés 1:14 .

Esta doble consideración parece señalar una doble distribución de las ocupaciones de los hombres, ya que se proponen a sí mismos rectificar lo que está mal o satisfacer sus propias necesidades: una es asunto del filósofo, la otra del hombre de Placer; y ambos temas se reanudan inmediatamente; Primero, individualmente, en los siguientes versículos y el cap. Eclesiastés 2:1 y luego conjuntamente, cap. Eclesiastés 2:3 para ser considerado más particularmente.

Versículo 17

Y di mi corazón para conocer la sabiduría, porque me apliqué al conocimiento de la sabiduría, y al conocimiento de todo lo que es brillante y de la ciencia. En todos los idiomas nos encontramos con palabras que se utilizan tanto, o incluso con mayor frecuencia, de manera metafórica que literal; sin embargo, nunca podrá comprenderlos completa y correctamente, a menos que esté atento al significado literal primitivo y preste especial atención a las circunstancias en las que se emplea tal palabra. הלל hallel, parece ser una de esas palabras que, al no prestar la debida atención a esta observación, a menudo se ha malinterpretado.

Uno de sus significados metafóricos se ha confundido incluso con el significado primitivo; que es contrario a la naturaleza. Leigh observa con razón que su significado primitivo es brillar o hacer brillar otra cosa; que se hace de forma metafórica alabando o valorando. Vea Desvoeux, 384 y Parkhurst sobre la palabra.

Versículo 18

Porque con mucha sabiduría, etc.— El resumen del asunto, del versículo 16, es este; En primer lugar, la búsqueda de la sabiduría, es más, la propia posesión de esa ciencia, mediante la cual uno está plenamente capacitado para distinguir el bien del mal, no sirve de nada a la felicidad sólida: al contrario, incluso sirve con frecuencia para amargar nuestras vidas; como nada puede ser más afligido para una mente racional, que ver, y no poder reformar, los vicios de sus semejantes.

REFLEXIONES.— Primero, Salomón sobre el trono nunca apareció tan augusto y venerable como lo hace aquí en el púlpito. Tenemos,

1. Los títulos que asume, El predicador, o קהלת koheleth; algunos la expresan reunida y, suministrando la palabra alma, la convierten en una descripción de su propio estado, recuperado de sus penosas reincidencias; y los que así sean restaurados están obligados a guardar eternamente un recuerdo agradecido de la misericordia: o el recolector,a quien acudía la gente para escuchar sus lecciones de instrucción; o tal vez ahora reunió a su gente, que se había ofendido justamente por su infidelidad, para que pudieran escuchar su retractación, para que se avergonzara de sí mismo por la ofensa que había cometido, y advirtiera a otros por su triste experiencia que evitaran los caminos. del pecado en el que había caminado. Así, los verdaderos penitentes desean siempre avergonzarse de sí mismos públicamente, donde su ofensa fue pública; y, en cuanto esté en ellos, procurará recobrar a aquellos a quienes su influencia o mal ejemplo desviaron: el hijo de David, pariente honorable; pero que agravó aún más su pecado, considerando la educación que había recibido bajo tal padre: rey de Jerusalén;la dignidad de su posición hizo que su ejemplo fuera más pernicioso, y también en Jerusalén , donde habitaba la presencia de Dios y se fijaba su asiento de culto; lo que hizo que sus pecados fueran más infames y escandalosos: así, como hacen los verdaderos penitentes, se detuvo en el agravamiento de su culpa; o quizás menciona su posición como la que debería atraer la atención de la gente y dar peso a su discurso.

2. El texto del discurso es, Vanidad de vanidades, todo es vanidad; y esto se redobla, para mostrar su propia profunda convicción de la verdad y para afectar a sus oyentes con un sentido de ella. El mundo y todas sus cosas son absolutamente insatisfactorias; mueren en el consumo, no brindan un consuelo sólido al alma y decepcionan a todos aquellos que depositan su confianza en ellos o esperan felicidad de ellos; y ellos, que se han esforzado con mayor afán por saciar su sed en aquellas cisternas rotas, por triste experiencia las han encontrado vanidad de vanidades: nadie ha tenido nunca mayores habilidades para satisfacer sus deseos, nadie jamás con mayor indulgencia buscó satisfacción en las cosas terrenales, que Salomón; y, tras una larga prueba, esta es su deliberada conclusión.

3. Apela a la experiencia universal para confirmar la verdad. ¿Qué aprovecha el hombre de todo el trabajo que realiza debajo del sol? Los pobres mortales se afanan y trabajan en pos de las riquezas, los honores y los placeres de este mundo inferior y, cuando piensan en encontrar una realidad, captan una sombra: incluso aquí la vida del hombre a menudo se amarga por su abundancia, y sus placeres prueban su tormento: al morir, nada de lo que posea puede beneficiarlo para obtener un respiro momentáneo, o para pasar con él a la tumba; y después de la muerte, ¿cuán insignificantes parecerán todas esas cosas, incapaces de comprar el perdón de un pecado, o de colocarnos en el tribunal del juicio? Debemos trabajar por una mejor porción por encima del sol, si queremos ser felices por la eternidad.

2 °, Para probar la vanidad de todas las cosas que había afirmado, muestra:
1. La brevedad e incertidumbre de todos nuestros goces terrenales: nos apresuramos a la tumba y pisamos los talones a los que ahora están entrando en ella. , y debe seguirlos rápidamente; nuestra morada aquí es sólo por un momento, y eso continuamente en peligro: un placer de muy corta duración, por lo tanto, la criatura puede proporcionarnos.
2. Cuando nos vamos, la tierra permanece para siempre; no podemos sacar nada de él: el mundo debe soportar su tiempo señalado, y luego, con todas las obras sobre él, ser quemado.

3. Todas las cosas del mundo están en estado de revolución; El sol sale y se pone; los vientos giran alrededor de la brújula; los ríos ruedan sin cesar, emblema del estado fluctuante del hombre, que buscan descanso y no encuentran ninguno, y se precipitan a toda velocidad hacia el polvo de donde vino, mientras regresan al mismo lugar desde donde partieron. Ni en toda su carrera puede encontrar,
4. La satisfacción más pequeña: el mar antes se desbordará, antes que el corazón se llene de bondad de las criaturas; todos los ríos de prosperidad son insuficientes; la perspectiva más hermosa, los aires más melodiosos, pronto empañan los sentidos; queremos nuevos objetos para satisfacer la curiosidad y cansarnos de ellos tan pronto como nos sean familiares. Todas las cosas están llenas de trabajo,nada se puede obtener sin él; y cuando nos hemos afanado en la persecución, descubrimos que nos hemos fatigado por pura vanidad; el hombre no puede pronunciarlo, cuán fatigoso es este mundo y cuán vacíos son todos sus goces.

5. No hay nada nuevo: estamos felices de halagarnos de poder descubrir arcanos en una naturaleza desconocida antes, y mejoras en las artes y las ciencias que avergonzarían a todas las generaciones anteriores; pero es solo lo que ha sido; el curso de la naturaleza es el mismo, los corazones de los hombres son los mismos, sus facultades intelectuales son las mismas; y lo que llamamos nuevo sólo lo es para nosotros, por falta de registros de épocas pasadas, o por nuestro conocimiento limitado del mundo actual: debemos mirar hacia arriba, si queremos tener todas las cosas nuevas, Apocalipsis 21 ; corazones nuevos, formados aquí por la gracia divina, y un mundo nuevo en el que mora la justicia y donde la vanidad ya no habrá más.

6. Hagamos lo que queramos para hacernos memorables, nos decepcionaremos, y ni siquiera viviremos en lo mismo: pocos de los grandes personajes que han aparecido, o las maravillas que han realizado, han encontrado un historiador para transmitir su recuerdo a la posteridad : están hundidos en el lago del olvido; y los que nos sucedan en las edades futuras, tal vez nunca se enteren de que tales personas como nosotros existieron alguna vez. La única manera de asegurar la fama eterna es tener nuestros nombres escritos en el libro de la vida del Cordero, entre sus dignos, cuyo memorial perdurará no solo a través de todas las generaciones del tiempo, sino a través de las edades de la eternidad.
En tercer lugar, habiendo afirmado en general la vanidad de todo bien sublunar, pasa a los grandes detalles que comprometen las búsquedas de los hombres, para confirmar la verdad que había adelantado. Comienza con la sabiduría, la más excelente de las cosas terrenales, y demuestra la vanidad de ésta con la experiencia y el argumento.
1. Probó la felicidad que traería la sabiduría humana en su estado más refinado y exaltado; y poseía tales ventajas para completar el experimento, que nadie después de él presumirá ser un juez más competente.

Fue un predicador, dotado de los dones de la naturaleza más singulares; un rey, que estaba en su poder de proporcionarse toda la ayuda posible en la prosecución de sus estudios; estaba sobre Israel, un pueblo sabio y entendido, y en Jerusalén, la misma sede de la sabiduría, donde tuvo la oportunidad de conversar con los profetas y sacerdotes de Dios, y con los hombres más sabios que acudían a él desde todas las partes de la tierra. : y su aplicación fue tan infatigable como singulares sus ventajas: se dispuso a buscar y escudriñar con sabiduría todas las cosas que se hacen debajo del cielo;las profundidades de la filosofía, los secretos de la naturaleza; las cualidades de los animales, vegetales, fósiles y todo lo que está arriba o debajo de la tierra, 1 Reyes 4:33 .; los misterios de la política, el comercio, las manufacturas; la historia de la humanidad, antigua y moderna, sus modales, costumbres y costumbres: ni la búsqueda fue infructuosa; alcanzó asombrosas alturas de la ciencia; He visto todas las obras que se hacen bajo el sol, sean de la naturaleza o del arte; y ninguno de los que habían estado antes que él, ni siquiera en Jerusalén, la sede del saber, había llegado tan lejos; y además, su conocimiento fue profundamente asimilado y fruto de una gran experiencia. Y que, por el contrario, podría conocer mejor el valor de la sabiduría, puso su corazón en conocer la locura y la locura.además; para observar las locuras y los vicios, así como las virtudes de la humanidad.

Así provisto, en la medida en que el entendimiento humano pudiera elevarse, estaba plenamente calificado para juzgar qué felicidad podían proporcionar todos los logros de la literatura y la ciencia humanas. Pero, 2. El experimento no respondió en absoluto a los dolores que costó; la persecución fue acompañada de dolorosos dolores; porque ningún trabajo es más fatigoso que el de la mente, intensamente ocupada; el justo castigo de Dios, por la osadía del hombre de ejercer una sabiduría que le estaba prohibida: la posesión le proporcionaba sólo una visión de la aflicción, así como de la vanidad, del mundo: cuanto más sabía de los hombres y de las cosas, más vio lo que lo afligía y lo afligía; mientras sentía su propia incapacidad para rectificar la miseria y las necesidades de este mundo desordenado.Lo torcido no se puede enderezar; tal es la corrupción de la naturaleza humana, que ningún logro de sabiduría puede repararla, incluso cuando vemos lo que es apropiado y correcto; la predisposición al mal es tan fuerte, que la razón y la filosofía protestan en vano; nada más que la gracia divina, que cambia el corazón, puede enderezar nuestros caminos; y lo que falta no puede contarse: cuanto más sabemos, más estamos convencidos de que no sabemos nada, y descubrimos los infinitos defectos de nuestro propio entendimiento, y necesidades que no pueden ser contadas ni suplidas: de modo que, en general, no podemos dejar de concluir, en mucha sabiduría hay mucho dolor;es doloroso adquirirlo; sirve para excitar nuestra sed, sin poder saciarla; amplía el conocimiento de las miserias humanas y nos afecta más sensiblemente con ellas.

En resumen, el que aumenta el conocimiento, solo aumenta el dolor; y cada nuevo logro ofrece una nueva causa de inquietud e insatisfacción. Pero hay una sabiduría que no defraudará así al investigador atento; el conocimiento de Jesús, la sabiduría de Dios y el misterio de la piedad; cuanto más lo conozcamos, más satisfacción dará a nuestras almas; y, por muy defectuosa que sea nuestra medida aquí, el menor logro contiene una esperanza divina, de que en lo sucesivo será completo y perfecto, cuando conozcamos como somos conocidos.