Bible Commentaries
Eclesiastés 2

Introducción

La vanidad de los cursos humanos en las obras del placer. Aunque el sabio sea mejor que el necio, ambos tienen un evento. La vanidad del trabajo humano al dejarlo no saben a quién. Nada mejor que la alegría de nuestro trabajo; pero ese es el regalo de Dios.

Versículo 2

Dije de la risa, es una locura; dije a la risa, ¿cómo brillas? y al placer, ¿de qué sirve eso? Vea la nota en el versículo 17 del capítulo anterior. La suma de estos versículos es, en segundo lugar; tampoco el goce del placer produce una felicidad sólida; porque quien lo disfruta debe estar pronto convencido de que no deja detrás una satisfacción sólida; que nuestro autor prueba por su propia experiencia, habiendo encontrado un vano eclat de alegría y placer.

Versículo 3

Busqué, & c. - Busqué en mi corazón que pudiera forzar a mis sentidos a tomar el hábito de beber vino, ( pero guiando mi corazón a la sabiduría ) , y que pudiera aprehender lo que está en la locura, hasta que vea, ¿dónde está? ese bien para los hijos de los hombres, que buscan bajo el cielo todos los días de su vida. Desvoeux. El plan de Salomón, como aquí se representa, era agarrar cualquier cosa que encontrara en la locura, más para mejorar su conocimiento, que para disfrutar del presente. Este versículo contiene un buen ejemplo de la antítesis;donde la carne o el apetito sensual se opone al corazón, uno es atraído por el vino, el otro llevado a la sabiduría; donde tenemos los dos fines hacia los que se lleva cada uno de estos temas, el vino y la sabiduría, y la manera en que cada uno de ellos es influenciado para tomar estos diferentes cursos. El verbo נהג nahag, aplicado al corazón, significa guiar, llevar de un lugar a otro; y se utiliza constantemente con respecto a criaturas animadas, hombres o animales domesticados, que utilizan su actividad para lograr el fin propuesto.

El significado del verbo משׁךֶ mashak, empleado con respecto a la carne es, dibujar con violencia:en el sentido propio, siempre se aplica a meros seres pasivos; y en lo figurativo, siempre conserva una noción de fuerza y ​​coacción. Así, parece que el escritor sagrado quiso informar a sus oyentes que no podía adquirir el hábito de beber sin poner un poco de violencia sobre sus propias inclinaciones; mientras que su inclinación natural lo impulsó a la búsqueda de la sabiduría; que puso esta fuerza sobre su propia inclinación sin ningún otro punto de vista, pero que podría adquirir un conocimiento experimental de lo que tantos hombres llaman felicidad, y así poder juzgar su valor; y por último, que al mismo tiempo que seguía este camino, no se apasionaba por el vino, que debió descalificarlo para juzgar; pero conservó tal dominio sobre ese hábito, que la sabiduría lo apartó de él, siempre que encontraba, sabía lo suficiente para formarse un juicio correcto. Y, para que no se malinterprete su significado, no dice positivamente que puso esa fuerza sobre su carne; pero que else esforzó o trató de hacerlo: mientras que, con respecto a la conducción de su corazón a la sabiduría, se la atribuye directamente a sí mismo, oa la propensión de su alma de esa manera.

Todavía hay otra oposición, relacionada con el tiempo dedicado a seguir ese camino en el que se esforzó por forzarse. Los amantes del vino harán de beberlo un bien o una felicidad para ellos mismos bajo el cielo, mientras vivan; pero no cedió a ese hábito necio y pecaminoso más de lo necesario para su sabio propósito de estar completamente familiarizado con la naturaleza de aquello en lo que los hombres de placer colocan su felicidad. Hasta que vea dónde está ese bien, o felicidad, para los hijos de los hombres, que perseguirán bajo el cielo el número de los días de su vida.

Versículo 6

Regar con ella la madera, etc.— Regar con ella el vivero de árboles jóvenes. Desvoeux. En hebreo, los árboles que brotan del bosque.

Versículo 8

Como instrumentos musicales, etc.— Una mujer cautiva, no, varias mujeres cautivas. Se duda, si las palabras hebreas, traducidas por nosotros como instrumentos musicales, etc. significa cosas o personas. El Sr. Desvoeux opina que significan personas. Cualquiera, dice él, que lea el original con atención, puede percibir fácilmente que este catálogo de las adquisiciones de Salomón de Eclesiastés 2:4está dividido en varios miembros por tantos verbos; cada uno de los cuales tiene uno o más sustantivos regidos por él, si es activo, o perteneciente a él, como su nominativo, si es un verbo pasivo. Pero debe observarse además, que ninguno de estos miembros acepta tanto cosas como personas. Nuestro autor fue tan exacto en preservar esa distinción, que, aunque los esclavos y el ganado fueron considerados casi de la misma manera por los antiguos, y aunque hizo uso del mismo verbo con respecto a ambos, repitió ese verbo dos veces, en lugar de hacerlo. que traer ambos bajo la misma cabeza.

Esta parece una razón probable por la que שׁדה shiddah y שׁדות shiddoth, que Salomón trajo bajo el mismo título con los hombres-cantantes y mujeres-cantantes, son personas y no cosas. שׁדה shiddah, se deriva muy propiamente del verbo שׁדד shadad, que significa saquear o devastar ; y así puede significar una mujer que es objeto de devastación guerrera; una bella cautiva; y es muy razonable suponer que en el catálogo de adquisiciones que hizo para complacer su placer, Salomón no olvidaría esa circunstancia de la que el historiador habla con tanta fuerza: Salomón tenía setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas, 1 Reyes 11:1. Y además debemos recordar que la posesión de mujeres cautivas fue uno de los signos más distinguidos de la grandeza antigua. Esta mención del peculiar tesoro de reyes y provincias confirma esta opinión; porque estos tesoros no se componían únicamente de oro y plata; las mujeres cautivas no eran una parte insignificante de ello.

Ver Josué 5:30 y Homer, Il. 2: línea 355. Podemos observar además, que la frase, Las delicias de los hijos de los hombres, confirma esta interpretación. No sé hasta qué punto el gusto de algunas personas por la música puede influir en su juicio en la aplicación de este carácter; pero cuando considero no sólo la inclinación de Salomón por el sexo, sino principalmente el gusto y los modales generales de su época, que no fue mucho después de la guerra de Troya; Apenas puedo imaginar cómo es posible tomar las delicias de los hijos de los hombresen cualquier otro sentido del que hemos dado anteriormente. Quien haya leído algo de la historia profana de aquellos primeros tiempos, debe saber que la principal fuente de todas las transacciones de los héroes más célebres era el amor; si se le puede dar ese nombre a una lujuria ilimitada, que los impulsó a poner manos violentas sobre todo lo que era bello; y muchos detalles contenidos en los libros históricos y morales de las Escrituras prueban que la belleza no era menos admirada en Judea que en otras partes del mundo. Véase Desvoeux, pág. 487 y la Investigación sobre la vida y los escritos de Homero.

Versículo 9

También mi sabiduría permaneció conmigo. El significado es que la grandeza de Salomón de ninguna manera había menoscabado su sabiduría, como ocurre con demasiada frecuencia.

Versículo 10

Y esta fue mi porción de todo mi trabajo; pero esta fue mi porción de todo mi trabajo. La palabra חלק cheilek, traducida como porción, implica constantemente algo que es una ventaja, o es considerado como tal por quien lo recibe. El orador hebreo se ha preocupado de dar su propia definición de lo que quiso decir con la parte o parte de un hombre en este mundo, o en o desde su trabajo. No hay nada mejor en el trabajo del hombre, dice, cap. Eclesiastés 3:22 que recibir placer de ella, porque esa es su porción: y nuevamente, cap. Eclesiastés 5:18 . Eso mismo es su porción.Es solo que debemos recordar esa definición en otros pasajes donde la expresión se usa sin estar particularmente definida. Esto explicará el significado de varios pasajes que de otro modo serían oscuros; como Eclesiastés 2:21 dejando la porción de uno a otro Hombre 1: 1 : e.

dejándole el disfrute de lo que había adquirido, con un designio para disfrutarlo usted mismo: cap. Eclesiastés 5:19 tomando la porción de uno; 1: e. DISFRUTANDOLO; Cap. Eclesiastés 9:6 teniendo una porción debajo del sol; 1: e. estar en capacidad de disfrutar los placeres de este mundo. Ver el cap. Eclesiastés 9:2 . La suma de estos versículos, desde el tercero, es la siguiente: Cuando cada uno de los métodos para buscar la felicidad antes mencionados resultó ineficaz e insuficiente por sí mismo, no le quedó nada a Salomón, para que pudiera estar completamente capacitado para juzgarlos, sino a intente ambos juntos;y este, nos dice, fue el paso que dio. "No me lancé (dice él) al placer como un libertino irreflexivo; sino con una mente inquisitiva y un plan establecido, no solo para disfrutar, sino también para reflexionar sobre mis placeres; y así unir ese curso de vida que El sabio tiene fama de insensatez, y ese mismo estudio y aplicación de donde los sabios obtienen su denominación. En esto tuve tanto éxito, que me procuré todas las comodidades de la vida y los refinamientos del placer, que la mayor abundancia puede proporcionar. , o el invento más agradable del gusto. Pero, después de todo, descubrí que el disfrute presente era la única ventaja que había obtenido ".

Versículo 11

Luego miré a todos, etc.— Luego me encendí en todos, etc. Vea el siguiente verso, donde el mismo verbo פנה panah, en el original se traduce así. El autor se representa a sí mismo como un hombre que, incómodo por no encontrar la felicidad deseada, pasa de un objeto a otro hacia todo lo que le rodea; y sin embargo no puede descubrir lo que busca. Esto es más notable, ya que la figura se sigue de cerca en la siguiente parte del discurso. Aquí Salomón se vuelve hacia los objetos para mirarlos: pero, como una ligera mirada no le bastaba para decidir que no había esperanzas de encontrar la felicidad entre ellos, dio la vuelta, Eclesiastés 2:20 ; donde no tengo dificultad para traducir el verbo,Lo consideré de todas las formas, ya que esa palabra que rodea evidentemente es metafórica. Ver el cap. Eclesiastés 4:1 .

Este verso contiene la conclusión general de la segunda prueba, inferida de la investigación más precisa sobre los diversos métodos seguidos por los hombres en busca de la felicidad; cuya conclusión es ésta, que los dolores y molestias necesarios para procurar placer y adquirir conocimiento por una parte, y el valor de la adquisición por otra, debidamente ponderado, no hay excedente; porque lo máximo que obtiene un hombre es el justo valor de su aflicción; e incluso eso es transitorio. Además de esta conclusión general, que surge de la consideración conjunta de los diversos detalles en los que principalmente consisten las ocupaciones de los hombres en este mundo, se pueden hacer observaciones especiales sobre cada uno de esos detalles considerados por separado. A tal efecto, nuestro autor los reanuda y vuelve a considerarlos en la parte siguiente de este capítulo; e incluso más claramente que antes: porque mientras que en su primera partición había clasificado a todos en dos clases, la filosofía y el placer, la segunda de las cuales, como él la trató, contenía la adquisición de riquezas, así como la del placer propiamente dicho; ahora hace tres cabezas distintas; para el primero de los cuales, ver com. Eclesiastés 2:17 .

Versículo 17

Por tanto, aborrecí la vida. Desde el versículo 12 hasta este versículo, tenemos una revisión de la segunda prueba; primero, con respecto a la sabiduría. Cuanto más se compare la sabiduría o el conocimiento, y la ignorancia, para lo cual nadie puede estar mejor calificado para hacer que el rey Salomón, o realizarlo con más exactitud; cuanto más parece que el primero tiene mucha ventaja sobre el segundo; Eclesiastés 2:12 .: sin embargo, esa ventaja no llega tan lejos como para establecer una visible desigualdad de felicidad entre sabios e ignorantes. La muerte es igualmente inevitable para ambos; Eclesiastés 2:14. De ahí surgen naturalmente dos consecuencias; Primero, incluso lo que es más valioso en sí mismo, vale tan poco en este mundo, que muy razonablemente, con respecto a él, puede considerarse como una vana ventaja.

La sabiduría misma no asegura la inmortalidad, ni en sentido literal ni metafórico; y cualquier problema que pueda tomarse en erigir monumentos a los sabios, se pierde mucho con respecto a los ignorantes, que probablemente serán el mayor número, tan bien en el futuro como lo son ahora; Eclesiastés 2:15 . En segundo lugar, la vida misma es indigna de nuestro amor y apego; ya que tanto su conclusión como las ocupaciones en las que se emplea concurren para demostrar su vacuidad y vanidad; Eclesiastés 2:17 .

Versículo 19

Sin embargo, él tendrá dominio, etc.— Sin embargo, será dueño de todo lo que he adquirido a través de mi trabajo y mi prudente gestión bajo el sol. Desvoeux.

Versículos 20-21

Por lo tanto, me dispuse a hacer que mi corazón se desesperara, etc. Y consideré todos los caminos, de modo que mi corazón se desesperó de alguna vez obtener algún tipo de ventaja de todos los problemas que tomé bajo el sol; Eclesiastés 2:21 . Dado que un hombre que trabaja sabiamente, con conocimiento y con éxito, debe, no obstante, dejar su parte a otro hombre que no se unió al trabajo.

Versículo 23

Y su aflicción , dolor ... Y dolor su empleo. La segunda observación (cuyo tema es las riquezas, y que comienza en el versículo 18), y la conclusión que se deriva de ella, están tan mezcladas que no pueden separarse fácilmente. Cuando un hombre muere, lo cual, como se dijo antes, debe ser el caso del sabio así como del ignorante, los frutos de todo su trabajo e industria caen en manos de su heredero, ya sea que herede las habilidades de su predecesor o no. Así, el que no participó en la molestia, el trabajo y la solicitud en que pasaste tus días, y de los que raras veces fuiste libre, ni siquiera en el tiempo que se dedica al descanso, llega a disfrutar de lo que tanto te costó. mucho; Eclesiastés 2:18 .

Por lo tanto, en lo que a usted personalmente le concierne, su trabajo se pierde y sus ocupaciones son vanas. ¿No es entonces muy razonable odiar tanto las ocupaciones de los hombres en este mundo como lo que pueden conseguir con él, o más bien, (para suavizar la dureza de la frase hebrea reduciéndola a su verdadero significado), no colocar nuestros afectos en este mundo, y darle muy poco valor a él y su contenido. Eclesiastés 2:20 .

Versículo 24

No hay nada mejor para un hombre, etc. Este versículo literalmente dice así; Nada bueno en el hombre que come y bebe, y hace que su alma vea bien en su trabajo; que yo mismo percibí, que viene de la mano de Dios. Que Salomón no pretende cuestionar la realidad de los placeres placenteros ha sido observado por otros, y es evidente en muchos pasajes de este libro; pero también está claro que no lo afirma en este lugar, cuyo significado es tan obvio por el contexto, que me asombra que haya escapado a la atención de los comentaristas; porque la oposición entre באדם baadam, en el hombre, y מיד miad, en la mano, es manifiesta: La ventaja de disfrutar la vida no está en el hombre, odentro del poder del hombre: pero viene de la mano del Todopoderoso, etc.

El sentido es aparentemente el mismo con Job 21:16 . ¡Lo! su bien no está en sus manos. Ver la paráfrasis de Eclesiastés 2:26 . Houbigant traduce el versículo presente: Tampoco hay felicidad en el hombre que come y bebe, y se refresca con las cosas buenas obtenidas con su trabajo. Esto también lo consideré de la mano de Dios; y lee el siguiente versículo: Porque , ¿ quién come o bebe, sino a través de su don?

Versículos 25-26

Porque, ¿quién puede comer, etc.? Porque ¿quién comerá y quién disfrutará sin él? También podría decirse: ¿ Quién comerá y quién reflexionará más que yo? Eclesiastés 2:26 . Porque da sabiduría, ciencia y placer al hombre que le agrada; mientras que le da al pecador una ocupación problemática, para que pueda juntar y amontonar riquezas para dárselas al que es bueno ante Dios.Véase Desvoeux, pág. 550. La tercera observación contenida en estos versículos, y la vigésimo cuarta, es sobre el placer, que se diferencia principalmente de las riquezas en que una vez que se adquiere, como se disfruta al mismo tiempo, es tanto propiedad del disfrutador, que de ninguna manera puede ser transferido a otro; y hasta ahora puede considerarse un bien real; pero, ¿es ese bien el resultado real del trabajo y la molestia a que nos pusimos para conseguirlo? Parece ser así al principio; pero, tras una reflexión más fría, parece ser completamente diferente.

La generosidad del dador Supremo de todo buen regalo es la única fuente de la que procede; Eclesiastés 2:24 . El Todopoderoso no siempre permite que quien reúne los medios del placer los disfrute él mismo; ya menudo emplea al pecador para hacer una provisión para el justo, a quien dota de sabiduría y conocimiento, y lo pone en posesión de los medios de placer que otro ha acumulado para él. De esta observación es muy razonable concluir que la búsqueda ansiosa del placer es tan vana como el resto de las ocupaciones de los hombres en este mundo; ya que, después de todo, el fin no lo obtiene el perseguidor más ansioso, sino sólo aquel a quien Dios se complace en bendecir.

REFLEXIONES.— 1º, Dado que la búsqueda de la sabiduría desilusionó todas sus esperanzas, he aquí que el sistema cambió; y esa felicidad buscada en las indulgencias de los sentidos y en los floridos senderos del placer, que las regiones de la ciencia no podían otorgar.

1. En la alegría se pasan las horas jocosas; ninguna alegría retenida, ninguna diversión olvidada; la intensidad del ingenio y los vuelos de humor mantienen al círculo alegre en un estallido de risa: en la danza y el canto, y en todas las delicias de los hijos de los hombres, se pasa el día de toda la vida; mientras que el sonido encantador de la música, con una amplia variedad de instrumentos, derrama un torrente de armonía; y el placer reina en todos los palacios de Sion; pero, ¿es el bien de este hombre? no, de ninguna manera; el acontecimiento declaró: he aquí, esto también es vanidad, pobre e insatisfactoria. Dije de la risa: Es una locura; desvía el alma de los caminos de la piedad seria; ¿Y qué mayor locura que el júbilo momentáneo que sumerja nuestras almas en un duelo eterno? ¿Qué hace?apenas puede permitirse un respiro pasajero de los dolores presentes; porque incluso en la risa a menudo el corazón se entristece; y el fin de ese júbilo, que tiende a embotar el borde de la convicción divina, o disipar las impresiones que la palabra de Dios ha dejado en nuestra mente, debe ser la tristeza: llegará el tiempo en que ninguno de ellos podrá dar la menor satisfacción; la broma ingeniosa ya no puede iluminar el rostro, espantoso en las convulsiones de la muerte; los cantos de la vanidad son dolores de oído, que, acostado en el lecho de la enfermedad, apenas puede soportar el más ligero pie que pisa el suelo; y el círculo alegre no puede permitirse el lujo de los ojos dispuestos a cerrarse con la muerte.

2. Del vino trató de encontrar el gozo que el placer le había negado: la mesa está llena; la copa resplandeciente da vueltas; y, aunque con desgana descendió de los placeres intelectuales de un hombre a los placeres de una bestia, resolvió probar el experimento y aferrarse a la locura; sin embargo, aun cuando hizo el intento, no pudo dejar de condenar con sobriedad la indulgencia, y se propuso que se abstengan de excesos groseros, y mantenga la locura, por así decirlo, en la bahía, dar a conocer a sí mismo pero con la sabiduría; manteniendo tal cuidado sobre su apetito, para no ser esclavizado por la borrachera o el exceso, y sólo probar lo suficiente para satisfacerle lo que era bueno para los hijos de los hombres, que debían hacer bajo el cielo todos los días de su vida;y como es dueño de la locura del intento, así la encontró; porque buscar, desde la embriaguez de nuestros sentidos, cualquier bien real para nuestras almas, debe ser en verdad la locura de la locura.

3. El tablero está despejado, los cánticos de alegría callan; otro plan de felicidad tiene éxito y promete una mayor satisfacción: los nobles planes están dibujados, los materiales listos, el hermoso palacio se eleva majestuoso a la vista; los viñedos están plantados, los jardines arreglados con gusto, los céspedes extendidos, los bosques dispuestos con el mejor juicio; los árboles, para fruto o espectáculo, exquisitos en su género; grandes trozos de agua recolectados para uso y belleza, para agradar la vista y fertilizar la tierra: un vasto séquito siempre esperó sus órdenes en todas las diversas oficinas de su casa; y, lejos de empobrecerse con todas sus obras, sus ingresos excedían sus gastos: sus tesoros estaban llenos; su gabinete almacenado con joyas y todo lo exquisito y curioso; y de las provincias lejanas los presentes más ricos cortejaban su aceptación,

Así, en riquezas, magnificencia y esplendor, oscureció por completo a todos sus predecesores; y todavía su sabiduría permaneció: en medio de todas sus otras actividades, mantuvo la posesión de sí mismo, y no fue tan esclavizado por ninguno de ellos, como para no poder formarse un juicio correcto de ellos; aunque dio el alcance más ilimitado a la satisfacción de sus deseos, evitó que su corazón no se alegrara, probó sus placeres con el mayor deleite del deleite y disfrutó de todos los frutos de sus labores sin una decepción o freno que apagara la satisfacción: sin embargo, en la revista, dando vueltas a todas sus obras, el pensamiento, el cuidado, el gasto que le costaron y la poca felicidad real que le proporcionaron, declara solemnemente que todo es vanidad y aflicción de espíritu;y ni los empleos ni los placeres bajo el sol producían el menor beneficio real . Deben mirar más alto que el sol, que aseguraría un bien sustancial.

2º, He aquí el más sabio de los hombres:
1. Reanudando su búsqueda de la sabiduría, aunque la había encontrado insatisfactoria: quizás haya pasado por alto algo o se haya precipitado en su conclusión; al menos se redujo a esto, porque reflexionando estaba convencido de que todos sus otros esquemas de felicidad eran, comparativamente, locura y locura, y los placeres de la ciencia tan superiores a los placeres de los sentidos, como la luz supera a las tinieblas: y en todas sus decisiones podemos aceptarlas con seguridad; ni intentar en vano probar por nuestra propia experiencia esas cosas de locura y locura, cuál, tanto más capaz de hacer el experimento, y tanto más sabio para determinar el caso, ya ha resuelto.
2. El juicio repetido confirmó su conclusión anterior; porque, aunque los hombres sabios parecen tener algunas ventajas sobre los necios, sin embargo, toda su previsión a menudo los coloca en la misma posición que los errores de los necios: Un acontecimiento les sucede a todos; sus cuerpos son propensos a las mismas enfermedades, los mismos desastres los acompañan a ambos, la misma tumba les espera y, cuando mueran, serán igualmente olvidados; incluso él mismo, grande como sabio, no estuvo exento de este destino común: Como le sucede al necio, así me sucede a mí; incluso para mí, como lo expresa enfáticamente el original; y por tanto concluye: ¿Por qué entonces fui más sabio? ¿Por qué tomar tantas molestias? ¿Qué beneficio hay de mi trabajo cuando estoy al mismo nivel y estoy expuesto a los mismos desastres que los demás?Entonces dije: Esto también es vanidad, y la búsqueda de la sabiduría mundana inútil e inútil. Dejemos que todo este mundo, orgulloso de su aprendizaje, habilidades, riqueza o posición, escuche y sopese esta verdad mortificante; El necio y el mendigo en la tumba deben ser iguales; no se conoce más distinción que la que hace la gracia divina.

En tercer lugar, parece haber algo de impaciencia, así como de insatisfacción, descubierto por Salomón.
1. Parece muy cansado de todos los planes que había seguido y de las obras en las que se había comprometido; no sólo odiaba su trabajo, estaba decepcionado y cansado de las vanidades que había buscado, sino que odiaba la vida misma debido a los problemas y aflicciones que la amargaban, y quería un descanso que no podía encontrar en la tierra. Desesperado , abandonó todos sus trabajos, cerró sus libros, despidió a sus constructores, abandonó sus placeres; y ahora, convencido de que no se puede encontrar felicidad bajo el sol, comenzó, con santa indiferencia por las vanidades de las criaturas, a buscar la dicha sustancial que se encuentra en un mundo mejor. Nota;Es feliz para nosotros cuando la convicción de la insuficiencia de la criatura nos conduce a la suficiencia total del Creador. Dios en Cristo es la única porción que puede satisfacer los deseos inquietos de un alma inmortal.

2. Da sus razones por las que estaba cansado de la vida y sus fatigas. El trabajo bajo el sol fue penoso; no sólo los trabajos del cuerpo, sino la aplicación más fatigosa de la mente; el trabajo de sabiduría, conocimiento y equidad;cómo realizar las transacciones comerciales de nuestra estación con la mayor ventaja e integridad; el cuidado y la preocupación que ocasiona muchos dolores, a través de los desengaños y perplejidades en que nos vemos envueltos; y lo que en el día habita tan ansiosamente en nuestras mentes, en la noche expulsa el sueño de nuestros párpados: tal vanidad y aflicción de espíritu encuentran este mundo, quienes están más ocupados en él. ¿Y por quién se afanan? no para ellos mismos, sino para los que vienen después de ellos. Al morir, todo debe dejarse atrás para quien entre en posesión de lo que no le costó ningún dolor; y se va a la ligera; o lo toma como su porción, y piensa que con ello ha obtenido una receta para ser ocioso e inútil en su generación; porque ¿ quién sabe si será sabio o necio?que heredará el fruto de sus labores? La herencia generada por la equidad y la prudencia tal vez se desperdicie en la extravagancia; y lo que los sabios trabajaron todos sus días para erigir, el necio que les sigue sin sentido lo derriba, como fue el caso del mismo Salomón; y quizás él, en el espíritu de la profecía, previó cuán indigno resultaría Roboam. ¿Qué, pues, tiene el hombre de todo su trabajo? nada que le produzca un gozo sustancial o una satisfacción duradera.

3. Él declara cuál es el uso apropiado de las comodidades de las criaturas: disfrutarlas con moderación, poseerlas con gratitud y mejorarlas para la gloria de Dios; y este debe ser el don de Dios, quien es el único que puede darnos un corazón para gastar libremente lo que hemos ganado sabiamente; y, con un sentido de su amor, capacítenos para saborear el bien que él otorga, y hacer que incluso nuestros placeres mundanos sean el medio para acercarnos más a su bendito yo: a esto se apresuró Salomón; y el sabio procurará seguir su ejemplo.
4. Concluye observando la miseria de los malvados, que no tienen corazón para usar correctamente las bendiciones que Dios les concede: están malditos con perpetua ansiedad y fatiga, tanto para acumular como para preservar sus ganancias; no tienen consuelo en ellos, sino que languidecen en medio de la abundancia; y, poco caritativos y crueles, no tienen corazón para abrir sus tiendas para el alivio de los necesitados; hasta que Dios finalmente los corte, o les quite lo que tanto abusan, para dárselo a otros que emplearán su abundancia para un mejor propósito: y esto también es vanidad y aflicción de espíritu. al malvado, que no puede soportar la idea de separarse de sus posesiones, y se entristece ante la perspectiva de ver sus amadas riquezas gastadas generosamente, o en manos de aquellos que las dedicarán a la gloria de Dios y al bien de sus semejantes. criaturas.