Bible Commentaries
Eclesiastés 2

Versículo 1

Dije en mi corazón: Ve ahora, te probaré con alegría, por tanto, disfruta del placer; y he aquí, esto también es vanidad.

Ver. 1. Ve ahora, te probaré con alegría. ] Los alegres griegos del mundo piensan que tienen la única vida de él; que no hay tal felicidad como 'reír y estar gordo', 'cantar sin preocupaciones' y yacer de juerga y derretirse en placeres pecaminosos; sí, aunque perezcan allí, como hizo el duque de Clarence en su trasero de malvasía. a Pero un poco de tiempo refutará a estos necios, dice Salomón, y les hará ver que es mejor conservarse en salmuera que pudrirse en miel.

Las moscas y las avispas solían llegar a la miel y al azúcar, y cosas tan dulces; así lo hace Beelzebub, el dios de las moscas, para los corazones de los epicúreos y voluptuosos. Behemot ronda los pantanos. Job 40:21 Aquí, por lo tanto, este hombre sabio estaba totalmente fuera de lugar, y realizó una mala transición de la búsqueda de la sabiduría a la búsqueda de los placeres; de la escuela de Sócrates a la manada de Epicuro. Porque aunque estos cerdos puedan gruñir su "Comamos y bebamos, que mañana moriremos", sin embargo, si la muerte corre la cortina y los mira, todo el júbilo se estropea, y se ponen en un lugar tan grande. agonía como Belsasar estaba al ver la letra que estaba en contra de él.

a Un vino dulce fuerte, originalmente producto del barrio de Monemvasia (Napoli di Malvasia) en Morea; pero ahora obtenido de España, las Azores y las islas de Madeira y Canarias, así como de Grecia.

Versículo 2

Dije de la risa: [Es] una locura; y de la alegría, ¿Qué hace?

Ver. 2. Dije de la alegría: Es una locura ] qd, Loco loco, ¿qué haces? Sin embargo, no está mal la alegría, así que sea moderado; ni la risa ilegal, como sostenían algunos anabautistas en la época de Calvino, para que sea bien limitada. La alegría carnal y el abuso de las cosas lícitas debilitan, entrecruzan y castran poderosamente el espíritu; sí, saca todo su vigor y vivacidad y, por tanto, debe evitarse.

Algunos tienen tanto miedo a la tristeza que desterran toda seriedad; afectan la alegría como la anguila enloda, o el sapo se zanja. Estos son los que bailan al son de pandero y arpa, pero de repente se convierten en un infierno. Trabajo 21: 12-13

Versículo 3

Procuré en mi corazón entregarme al vino, pero familiarizando mi corazón con la sabiduría; y asirme de la necedad, hasta que pueda ver qué es el bien que los hijos de los hombres harían bajo el cielo todos los días de su vida.

Ver. 3. Sin embargo, familiarizando mi corazón con la sabiduría, ] es decir, resolviendo retener mi sabiduría; pero eso no podía ser: "Porque la prostitución, el vino y el mosto quitan el corazón"; Oseas 4:11 embotan y debilitan la naturaleza, y así nos alejan más de la gracia; ellos "luchan contra el alma", 1Pe 2:11 y quitan todo olor y sensación de comodidades celestiales: como esa parcela de tierra en Sicilia, que envía un olor tan fuerte de flores fragantes a todos los campos de los alrededores, que ningún sabueso puede cazar allí.

a Y creo que aquí comenzó la apostasía de Salomón, poniendo las riendas en el cuello para perseguir los placeres pecaminosos, complaciéndose a sí mismo con la presunción de que también podía servir a Dios ya sus concupiscencias. Un cristiano siempre tiene a Dios como su fin principal, y nunca peca deliberando sobre este fin; no renunciará a Dios bajo ningún término; sólo que se equivoca en el camino, pensando que puede satisfacer tal lujuria y conservar a Dios también.

Pero Dios y el pecado no pueden cohabitar; y las gracias de Dios gimiendo bajo nuestros abusos en este tipo claman a él por ayuda, quien les da a ellos, como lo hizo con la Iglesia agraviada, Apocalipsis 12:14, alas de águila; tras lo cual, una concupiscencia invoca a otra, como una vez hizo con sus compañeros soldados, "Ahora Moab al despojo", hasta que el corazón se llene de tantas corrupciones como Salomón tuvo concubinas.

a Arist., De Mirab. Auscul., Lib. viii.

Versículo 4

Me hice grandes obras; Me edifiqué casas; Me planté viñedos:

Ver. 4. Me hice grandes obras. ] No me gustaban las nimiedades, como Domiciano, al cazar y matar moscas con su cortaplumas; o como hizo Artajerjes, al hacer mangos para cuchillos; o como hizo Solimán el gran turco, al hacer muescas de cuerno para arcos; pero construí casas señoriales, planté viñedos agradables, etc. Un hombre piadoso puede estar ocupado en cosas mezquinas; pero no se satisface con ellos como objetos adecuados: comercia por mejores mercancías y no puede descansar sin ellas.

Me edifiqué casas. ] Curioso y espacioso, como el serrallo o el palacio de los turcos, que se dice que tiene más de dos millas en la brújula. William Rufus construyó la sala de Westminster, y cuando se terminó, encontró muchas fallas en ella por ser muy poco construida, diciendo: era más adecuada para una cámara que para una sala para un rey de Inglaterra, y tomó una parcela de tierra para una lejana más espacioso para agregarle. a

Yo planté viñas.] Para que no me falte nada agradable. Plantar un viñedo es una cuestión de mucho costo y cuidado; pero pronto deja de costar al producir (1.) Mucha fruta en racimos y racimos, muchas uvas juntas; (2.) Al dar frutos agradables, ningún fruto es más delicioso al paladar que la uva, ni más agradable al corazón que el vino elaborado con la uva. Jue 9:13 Salomón tenía una viña valiente en Baalhamon que le dio grandes ganancias. Hijo 8: 1

a Historia de Daniel .

Versículo 5

Me hice huertos y huertos, y planté en ellos árboles de todo tipo de frutos:

Ver. 5. Me hice jardines. ] Llamado así, porque está protegido y encerrado con un muro, Hijo 4:12 como cuando llamamos a las prendas cuasi guardias, en una aceptación activa de la palabra, porque protegen nuestros cuerpos de las lesiones del viento y el clima. La palabra hebrea גן, Gan , proviene igualmente de una palabra que significa proteger o guardar; y hay quienes dan esto por una razón por la cual el Señor prohibió a los judíos criar cerdos, porque son enemigos de los huertos, de los cuales ese país está muy lleno.

Y huertos. ] Heb., Paraísos; famoso por la curiosa variedad y excelencia de todo tipo de árboles y frutos extraños, asemejándose incluso al jardín de Dios por su amenidad y deleite. Y aquí quizás complació a la hija del faraón - los egipcios disfrutaban mucho con los jardines - como lo hizo el rey de Asiria con su esposa horto pensili, con un jardín que colgaba en el aire, a su increíble costo. a

a Ateneo, Diod., lib. ii. gorra. 4. Q. Curt., Lib. v.

Versículo 6

Hice para mí estanques de agua, para regar con ellos la madera que produce árboles.

Ver. 6. Regar con él la madera, ] es decir, los jardines o huertos, que eran tan grandes como pequeños bosques. El huerto de Cristo en los cánticos, como tiene un muro, Hijo 4:15 así como un pozo para regarlo y hacerlo fructífero.

Versículo 7

Conseguí siervos y doncellas, y tuve siervos nacidos en mi casa; También tuve muchas posesiones de ganado mayor y menor, más que todo lo que había en Jerusalén antes que yo.

Ver. 7. Tengo sirvientes, etc. ] Demasiados por uno, es decir, Jeroboam, que le quitó diez tribus a su hijo. Es bien observado por un intérprete, que Salomón, entre todas sus delicias, no le consiguió un tonto o un bufón, lo que algunos príncipes no pueden prescindir, no, no cuando deberían ser más serios. Se registra de Enrique III, rey de Francia, que en una procesión solemne en París, no podía estar sin su bufón, quien, caminando entre el rey y el cardenal, se regocijó con ambos. a Hubo una dulce devoción mientras tanto.

Tenía grandes posesiones de ganado mayor y menor. ] Mηλα, b pecudes, et postea synechdochicos, opera significativo: sic pecunia a pecude. Entonces, chesita significa en hebreo tanto dinero como cordero.

un epito. Hist. Gallica.

b Melanch., en Hesíodo.

Versículo 8

Me reuní también plata y oro, y el tesoro peculiar de los reyes y de las provincias: me reuní cantores y cantoras, y las delicias de los hijos de los hombres, [como] instrumentos musicales y de toda clase.

Ver. 8. Me reuní también plata y oro. ] Oro de Ofir, ahora llamado Perú, donde se dice que los españoles se encuentran con más mineral de oro que tierra; además de sus grandes regalos de otros príncipes, como Hiram, [la] reina de Saba, etc., sus ingresos reales, sus tributos de naciones extranjeras sometidos por su padre David, a un valor muy grande. Sexto IV solía decir que un papa nunca podría desear dinero mientras tuviera una pluma en la mano.

Su antecesor, Juan XXII, dejó en su tesoro a sus herederos doscientas cincuenta toneladas de oro. a Bonifacio VIII saqueado por los franceses, se encontró que tenía más riqueza, dice el autor, b de lo que todos los reyes de la tierra podrían haber obtenido con los ingresos de un año. Parece, por la queja del pueblo después de la muerte de Salomón, 1Re 12: 4, que sus exactores y recolectores de oro les impusieron una carga pesada, lo que provocó la rebelión de las diez tribus.

Un acto de injusticia a menudo pierde mucho de lo que se obtuvo con justicia. Quedorlaomer y sus compañeros reyes se vieron privados de toda la victoria, porque no perdonaron a un hombre al que deberían haber perdonado. El oro mal adquirido tiene una operación venenosa y hará surgir la buena comida, junto con los malos humores. Trabajo 20:15

Y las delicias de los hijos de los hombres. ] Estos le sacaron el ánimo y lo disolvieron, y lo llevaron a un reflujo tan bajo en gracia; su riqueza le hizo mucho más daño que su sabiduría. Es tan difícil soportar la prosperidad como beber mucho vino y no marearse. También es peligroso disfrutar el placer, pasar demasiado tiempo en él; como Salomón, durante siete años en la construcción de la casa de Dios, pasó trece en la suya. Los amantes de los placeres, φιληδονοι, son los últimos y los peores en ese catálogo de maldades en los últimos días. 2Ti 3: 4

un Petrarca.

b Heidfield.

Versículo 9

Así que fui grande y crecí más que todos los que me precedieron en Jerusalén; también mi sabiduría permaneció conmigo.

Ver. 9. También mi sabiduría permaneció conmigo. ] Las cosas externas son cosas muertas, y no pueden tocar el alma, un espíritu vivo, a menos que sea una mancha. Salomón, si no al principio, pero al final, fue terriblemente contaminado por ellos, haciendo bueno el del poeta ...

“Stultitiam patiuntur opera ...

Ardua res haec est, opibus non tradere mores,

Et cum tot Croesos viceris, esse Numam ".

- Marcial.

Versículo 10

Y todo lo que mis ojos deseaban, no les ocultaba, no negaba a mi corazón ningún gozo; porque mi corazón se regocijó en todo mi trabajo, y esta fue mi porción de todo mi trabajo.

Ver. 10. Y todo lo que mis ojos deseaban, etc. ] Los alimenté con imágenes agradables, espectáculos, vistas y otros objetos de deleite, que sin embargo tienen plus deceptionis quam delectationis, un capaz de seducir y listo para matar a los enredados. ¿Cuántos han muerto por la herida en el ojo? David, consciente del peligro, ora: "Aparta mis ojos de la vanidad". Salmo 119: 37 Job da un paso más, de una oración a un voto, Job 31: 1 sí, de un voto a una imprecación.

Eclesiastés 2: 7 Si nuestros primeros padres cayeron siguiendo la visión de sus ojos y la lujuria de sus corazones, ¿qué puede Salomón o cualquiera de nosotros prometernos a nosotros mismos, qui animas etiam incarnavimus, que han hecho de nuestro mismo espíritu un trozo de carne, inclinado para entretener el vicio, sí, para solicitarlo?

Porque mi corazón se regocijó en todo mi trabajo. ] Esta no es la felicidad de todos los mundanos. Porque algunos no viven para disfrutar de lo que han acumulado juntos, como ese rico necio en el evangelio; otros viven en verdad, pero viven al lado de lo que han conseguido, sin atreverse a disminuir el deber, sino defraudando su propio genio y negándose a sí mismos lo necesario. Salomón tampoco, y sin embargo tampoco encontró el bien que buscaba, como nos dice en las siguientes palabras.

Tampoco es falta de variedad en estos placeres, sino debilidad interior, vacío e insuficiencia en la criatura. En el cielo, los objetos de nuestro deleite y bienaventuranza serán, aunque uniformes, pero eternamente agradables.

un lactante.

Versículo 11

Entonces miré todas las obras que habían realizado mis manos, y el trabajo que me había afanado en hacer; y he aquí, todo [era] vanidad y aflicción de espíritu, y nada aprovechaba debajo del sol.

Ver. 11. Luego miré todas las obras. ] Una práctica necesaria y provechosa, digna de nuestra imitación, es decir, reconocer y revisar lo que hemos hecho, y con qué poco propósito nos hemos "cansado en la multitud de nuestros consejos". Isa 47:13 "Dios mira a los hombres, y si alguno dice:" He pecado y pervertido lo que era recto, y no me aprovechó, él librará su alma de ir a la fosa, y su vida verá la luz ".

"Job 33: 27-28 Cicero una podía decir Nevius, que si tenía pero bien consigo mismo pesaba esas dos palabras, Quid hace? ¿Qué tengo su deseo y el lujo se habría enfriado y calificado?.

Y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu ] En la misma persecución de ellos hay mucha angustia, muchos agravios, miedos, celos, deshonras, interrupciones, descontentos. A continuación, rara vez se ve que Dios permite a los más queridos del mundo un perfecto contentamiento. Algo de lo que deben tener que quejarse, que dará un verdor desagradable a sus bocados más dulces y hará miserable su propia felicidad.

"Sin embargo, todo esto no me sirve de nada mientras vea a Mardoqueo", dice Amán, el siervo del rey. Por último, después del goce no santificado sigue el aguijón de la conciencia, que inexpresablemente vejará y torturará el alma por toda la eternidad.

Y no hubo beneficio bajo el sol. ] Nulla emolumenta laborum, nada más que trabajo por dolores de parto, sin contentamiento sino desesperación, sin satisfacción, pero sin fin; como los niños se cansan de atrapar una mariposa, que cuando la han atrapado de nada les sirve, solo les ensucia los dedos. O más bien, como el cuerpo hidrópico, al esforzarse por saciar la sed bebiendo, no hace más que aumentar la enfermedad y, al final, se destruye a sí mismo.

un Orat. pro Quintio.

Versículo 12

Y me volví para contemplar la sabiduría, la locura y la necedad: porque ¿qué puede hacer el hombre que viene tras el rey? [incluso] lo que ya se ha hecho.

Ver. 12. Porque, ¿qué puede hacer el hombre que viene después del rey? ] - qd, ¿Quién puede superarme en esta revisión y descubrimiento? Tampoco es esto una jactancia vanagloria de sus propias virtudes, sino una ocupación o prevención de una objeción: así,

Objeción. Puede ser que no hayas conocido perfectamente la diferencia de las cosas y, por lo tanto, no lo hayas determinado correctamente.

Solución. A esto responde, que tiene que dejar de buscar y probar la verdad en estos puntos, que no le corresponde a nadie ir más allá de él. Y habiendo quitado este roce, habiendo sacado a este Amasa muerto del camino, que podría haber obstaculizado la marcha de sus oyentes, prosigue con su discurso.

Versículo 13

Entonces vi que la sabiduría supera a la necedad, como la luz supera a las tinieblas.

Ver. 13. Entonces vi que la sabiduría supera a la locura, ] es decir, la filosofía y la sabiduría humana, aunque no puede perfeccionar la mente ni hacer feliz a un hombre, está tan lejos de la sensualidad y la brutalidad como la luz está más allá de las tinieblas. Aquellos que buscan la piedra filosofal, aunque pierden su fin, encuentran muchas cosas excelentes por el camino. Así que los filósofos, políticos, moralistas, aunque se perdieron la "perla de precio", sin embargo, buscaron otras "perlas preciosas" (con ese sabio comerciante, Mat 13:45), por las cuales tienen su justa alabanza y beneficio:

Versículo 14

Los ojos del sabio están en su cabeza; pero el necio anda en tinieblas; y yo mismo percibí también que un acontecimiento les acontecerá a todos.

Ver. 14. Los ojos del sabio están en su cabeza.] Considera juiciosamente las cosas pasadas, ordena con prudencia las cosas presentes y prevé providencialmente evitar los peligros que probablemente sobrevengan. a Los chinos suelen decir de sí mismos que todas las demás naciones del mundo ven pero con un ojo y sólo con dos. b Los italianos nos dicen que, mientras los españoles parecen sabios y son tontos, los franceses parecen tontos y son sabios, los portugueses ni son sabios ni lo parecen, ambos parecen sabios, y lo son.

c Esto podría creerlo antes si fuera de una boca mejor que la suya. Romani, sicut non acumina, ita non imposturas habent, dice Belarmino; Los romanos (los más ingeniosos de los italianos) no son ni muy sutiles ni muy sencillos.

Pero el necio anda en tinieblas. ] No tiene vista ni luz, pero es actuado y agitado por el príncipe de las tinieblas, que pone su mano negra ante el ojo de la mente de tales hombres y ciega su entendimiento, tratando con ellos como Plinio dice que el águila trata con el ciervo; ella se enciende sobre sus cuernos, y allí revolotea hacia arriba y hacia abajo, llenando sus ojos con el polvo que arrastran sus plumas, para que al fin él pueda arrojarse de una roca y así convertirse en presa de ella.

Un evento les ocurre a todos. ] Como hizo con Josías y Acab en la forma en que ambos murieron en la batalla. Pueden estar todos envueltos juntos en una calamidad común, y sapientes sapienter en gehennam descendiente, d los grandes sabios del mundo van muy sabiamente al infierno; allí, por falta de la gracia salvadora, los necios y los hombres más sabios se encuentran en la misma posada, aunque por varios caminos, en el mismo puerto, aunque de varias costas.

a Pροσσω και οπισσω.

b Descripción del mundo, Ec. De China.

c Heyl., Geog.

d Agustín.

Versículo 15

Entonces dije en mi corazón: Como le sucede al necio, así me sucede a mí; ¿Y por qué fui entonces más sabio? Entonces dije en mi corazón, que esto también [es] vanidad.

Ver 15. Como le sucede al necio, así le sucede. ] Es con los hombres como con los contadores, aunque en la cuenta uno representa un centavo, otro una libra, pero en la bolsa no hay diferencia; así que aquí, en el caso, toda nuestra sabiduría es pronto refutada con un Theta negro, que no entendiéndonos, nos golpea sin respeto sin distinción, y pone de inmediato un punto a nuestra lectura y a nuestro ser.

¿Y por qué entonces fui más sabio? ] Esto es un poco de mal humor, una locura infantil a la que todos somos propensos, es decir, a arrepentirnos de nuestros mejores dolores si no los pagamos en el momento; Somos tan cortos de espíritu, que a menos que podamos sembrar y cosechar todo en un día, a menos que todas las cosas vayan con nosotros tan bien como quisiéramos, nos arrepentimos de nuestro arrepentimiento con David, Sal 73:13 golpeamos a Dios en los dientes con nuestra obediencia, como esos hipócritas en Isaías 58:2,3 , y como ese hermano mayor en la parábola, que le dijo a su padre que nunca había valido un niño para él por todo su buen servicio.

¡Pero que! ¿Es Dios como quebrarse o morir en nuestras deudas que nos apresuramos tanto con él? Esto fue culpa del buen Baruc, y está profundamente reprendido por ello. Jeremias 45:1,5 ; Jer 36:32 A los hombres buenos a menudo les resulta más fácil soportar el mal que esperar hasta que se disfrute del bien prometido. Así Hebreos 10:34 con los hebreos cristianos, Hebreos 10:34; Heb 10:36 a quienes, por tanto, el apóstol les dice que tenían necesidad de paciencia, υπομονη, o tardanza, para demorar el tiempo de Dios.

No es necesario que los sabios de este mundo, y mucho menos los hijos de la luz, se arrepientan de cualquier bien que hayan hecho o obtenido, como sea que lo demuestre con ellos, ya que un cierto grado de consuelo sigue a toda buena acción, como el calor acompaña al fuego, como rayos y las influencias proceden del sol. Y esto es tan cierto, que los mismos paganos, después de la descarga de una buena conciencia, han encontrado que el consuelo y la paz pueden responder.

Versículo 16

Porque no hay memoria del sabio más que del necio para siempre; viendo lo que ahora [es] en los días venideros, todo será olvidado. ¿Y cómo muere el sabio? como el tonto.

Ver. 16. Porque no hay memoria de los sabios. ] a saber, a menos que él también sea sabio para la salvación, porque entonces será tenido en memoria eterna. O de lo contrario, o será olvidado por completo, como no está escrito entre los que viven en Jerusalén, Isa 4: 3, o de lo contrario no tendrá la felicidad de ser olvidado en la ciudad donde lo había hecho; Eclesiastés 8:10 Quiero decir, donde había sido un dogmático, o al menos un ateo práctico, como lo fueron los mejores filósofos, Romanos 1:18,31 1 Cor 1: 17-31 los hombres más selectos y escogidos entre ellos. 1 Corintios 3:21

¿Y cómo muere el sabio? como el tonto. ] Ver Trapp en " Ecc 2:14 " Ver Trapp en " Ecl 2:15 " Los sabios mueren tan bien como los necios, Sal 49:10 los hombres buenos mueren tanto como los malos, Eze 21: 4 pero con esta diferencia, que " el justo tiene esperanza en su muerte, "la cual para él no es total, sino del cuerpo solamente; ni perpetuo, sino sólo por un tiempo, hasta el día del refrigerio. Vea ambos, Romanos 8:10,11 .

Versículo 17

Por tanto, aborrecí la vida; porque la obra que se hace debajo del sol me es gravosa: porque todo es vanidad y aflicción de espíritu.

Ver. 17. Por tanto, aborrecí la vida, ] es decir, la amé menos de lo que la había amado; Vi la mortalidad como una misericordia, con Catón; No le gustaba la vida ni le temía a la muerte con la reina Isabel. Preferí mi ataúd antes que mi cuna, el día de mi entierro antes de mi cumpleaños un Ecc 7: 1 Un mayor que Salomón amenaza a los que aman la vida con la pérdida de la vida, Lucas 17:33 y ha puesto intencionalmente una vanidad y aflicción particulares sobre todos los días. de nuestra vida, para que no la adoremos, ya que "morimos a diario.

"Basta al día el mal (es decir, la miseria) del mismo". Quicquid boni est in mundo, dice Agustín; todo lo bueno que tenemos aquí, es pasado, presente o por venir. no es nada; si vendrá, es incierto; si está presente, pero es insuficiente, insatisfactorio. De modo que, mientras recuerdo las cosas pasadas, dijo que la incomparable reina Isabel, contempla las cosas presentes y espera que las cosas vengan, sostengo los más felices que se van de aquí lo antes posible, b

a Usque adeone mori miserum. - Virgil.

b Elisabeth de Camden , fol. 325.

Versículo 18

Sí, aborrecí todo el trabajo que había hecho bajo el sol, porque lo dejaría al hombre que vendrá después de mí.

Ver. 18. Sí, odié todo mi trabajo, ] es decir, lamenté pensar que había estado tan ansioso y ferviente en conseguir una gran propiedad, que ahora debo dejar, ya quien no conozco; Seguro que estoy para aquellos que nunca se esforzaron por ello. Y aquí vemos cómo la corrupción de nuestra naturaleza se descubre a sí misma, en el sentido de que estamos tan aferrados a las cosas de este mundo - especialmente si las obtuvimos por nuestro propio arte e industria - que pensamos mucho en divorciarnos de ellas por la muerte, y dejarlo. a los demás, cuando nosotros mismos ya no podemos disfrutarlos.

Henry Beaufort, ese cardenal rico y miserable, obispo de Winchester y canciller de Inglaterra, en el reinado de Enrique VI, cuando percibió que debía morir y que no había remedio, murmuró al morir que sus riquezas no podían perdonar. él hasta un momento más. Porque preguntó: '¿Por qué debería morir siendo tan rico? Si todo el reino me salvara la vida, podría conseguirlo mediante la política o mediante las riquezas comprarlo. Fie, dijo él, ¿no se contratará a la muerte? ¿El dinero no hará nada? a

Latimer, en un sermón ante el rey Eduardo VI, cuenta la historia de un hombre rico, que cuando yacía en su cama de enfermo, se le acercó uno y le dijo que ciertamente, por todas las razones por las que pueden juzgar, era como si sé un hombre para otro mundo, un hombre muerto. Tan pronto como escuche estas palabras, dice Latimer; ¡Qué! debo morir? dijó el. Envíe por un médico; heridas, costados, corazón, ¿debo morir? heridas, costados, corazón, ¿debo morir? y así continúa, y no se puede sacar nada de él, excepto Heridas, costados, corazón, ¿debo morir? ¿Debo morir y salir de estos? Aquí estaba todo, aquí está el fin de un hombre que hizo su porción para estar en este mundo. Si el corazón de este hombre hubiera sido desgarrado después de su muerte, podría haberse encontrado escrito en él, 'El dios de este mundo presente'.

El señor Jeremy Burroughs relata en la letra b de otro hombre rico, que alguna vez había vivido cerca de él, quien, cuando escuchó que su enfermedad era mortal, envió a buscar sus bolsas de dinero y las abrazó, diciendo: ¡Oh! ¿Debo dejarte? ¡Oh! ¿Debo dejarte? Y de otro, quien, estando acostado en su lecho de enfermo, pidió sus valijas, y puso una valija de oro en su corazón, y luego les ordenó que se la llevaran: No servirá, no servirá.

El Sr. Rogers, en su "Tratado de amor", cuenta de uno que, al estar cerca de la muerte, se metió una moneda de oro de veinte chelines en la boca y dijo: "Algunos más sabios que otros, me llevaré esto de todos modos".

a Hechos y lunes, fol. 925.

b Serm. en Salmo 17:14 , 3 de abril de 1643, ante el Lord Mayor.

Versículo 19

¿Y quién sabe si será sabio o necio? sin embargo, él se enseñoreará de todo mi trabajo en el que he trabajado y en el que me he mostrado sabio debajo del sol. Esto también es vanidad.

Ver. 19. ¿ Y quién sabe si será sabio?] Un amigo o un enemigo, un conocido o un simple extraño; las riquezas cambian a menudo a los dueños. ¡Cuántos por la justa mano de Dios mueren sin hijos! o dejar lo que tienen para derrochar, ¡que lo gastarán tan alegremente como siempre que sus padres lo obtuvieron miserablemente! esparcir con un tenedor, por así decirlo, lo que miserablemente han rastrillado juntos. Nuestro Enrique II, unas horas antes de morir, vio una lista de sus nombres que conspiraron con el Rey de Francia, y el Conde Ricardo, su hijo y sucesor, contra él; y al encontrar allí a su hijo John, a quien había nombrado conde de Cornualles, Somerset, Nottingham, Derby y Lancaster, y le había dado una vasta propiedad, para ser el primero, cayó en una dolorosa pasión, tanto maldiciendo a sus hijos como a la día en que él mismo nació y en esa destemperatura partió el mundo, que tantas veces él mismo se había alterado. a

a Historia de Daniel , 112.

Versículo 20

Por lo tanto, me dispuse a hacer que mi corazón se desesperara por todo el trabajo que hice bajo el sol.

Ver. 20. Por lo tanto, me dispuse a hacer que mi corazón, etc., ] es decir, me dispuse a quitar el borde de mis afectos de estas comodidades externas que son tan inciertas y tan insatisfactorias, y tomar otro rumbo para el logro de felicidad verdadera. La palabra hebrea a significa, puse una brújula, me di la vuelta o me volví corto sobre mí mismo, por una acción refleja de mi mente, como lo hizo Efraín, Jer 31: 19-20 como lo hizo el hijo pródigo cuando "llegó a él mismo, "quien antes había estado fuera de sí en el punto de la salvación, y como ora Salomón en otras partes, que el pueblo cautivo pueda pensar en sí mismo, o, como dice el hebreo," traer de vuelta a su corazón ", 1Re 8:47" Vuélvete y discierne entre el justo y el impío.

"Mal 3:18 Así examinó David sus caminos, y halló que todo era nada y nada absoluto - contrario a lo de Dios, quien, revisando sus obras, halló todo lo bueno y muy bueno - pensó en un camino mejor, él" volvió sus pies a los testimonios de Dios. "Salmo 119: 59" No pongas tu corazón en asnos ", dijo el profeta a Saúl, porque mejores cosas te permanecen," el deseo de todo Israel es para ti ".

a סבותי, Pεριηχθην. Symmachus. Metaph. ab equis, quos qui agitant circumagunt.

Versículo 21

Porque hay un hombre cuyo trabajo [es] en sabiduría, ciencia y equidad; pero al que no haya trabajado en él, se lo dejará [para] su porción. Esto también es vanidad y un gran mal.

Ver. 21. Porque hay un hombre cuyo trabajo es con sabiduría. ] Esto le pareció a Salomón - cuyo propio caso se parecía a ser - algo tan indigno, y una aflicción de espíritu tan grande, que nunca pudo decir lo suficiente; pero pudo encontrar en su corazón para gritar con el poeta, Tρις κακοδαιμων και τετρακις και πεντακις και δωδεκακις και μυριακις, soy tres veces miserable, no, un centenar de veces, no, que soy tres veces miserable, no, diez mil veces, no. Sea un previsor y un perfecto esclavo de un zángano ocioso, o tal vez de un simple extraño.

Esto también es vanidad y un gran mal. ] No sólo privación del bien, nada; sino una posición de maldad, una cosa triste; un inconveniente que no debe evitarse con la prudencia más circunspecta; porque escrito está: Toma a los sabios en su propia astucia. Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos b de los sabios, sus disceptations hacia adentro, su debatiendo el asunto con ellos mismos, que son vanos. 1 Cor 3: 19-20 El rico insensato hablado con él mismo, c como tontos solía hacer, y dejó que todo debe ser; Lucas 12:17, pero se demostró algo diferente antes de que tuviera un día más.

a Dρασσομενος.

b διαλογισμους.

c Dιελογιζετο.

Versículo 22

Porque ¿qué tiene el hombre de todo su trabajo y de la aflicción de su corazón con que se afana debajo del sol?

Ver. 22. Porque ¿qué tiene un hombre de todo su trabajo? ] ¿Qué hace él con todo eso? Ver Eclesiastés 1:3 . ¿Qué lo lleva consigo cuando muere, más que una pobre sábana enrollada? Como ese gran Emperador de Egipto hizo que se proclamara en su funeral, esa camisa suya, allí colgada con ese propósito, era todo lo que ahora tenía de todo su trabajo y grandes logros. Saladino, el poderoso monarca de Oriente, se ha ido, y no se ha llevado más de lo que ves, dijo el sacerdote desnudo que iba delante del féretro. a Ver Trapp en " 1Ti 6: 7 "

un Carion. Chron.

Versículo 23

Porque todos sus días son dolores, y sus dolores de parto, dolor; sí, su corazón no descansa en la noche. Esto también es vanidad.

Ver. 23. Porque todos sus días son dolores, etc. ] Todos los días de los afligidos son malos, Pro 15:15 y cada día tiene suficiente mal impuesto por Dios. Mat 6:34 "Pocos y malos" fueron los días de la peregrinación de Jacob. Gen 47: 9 Dios no le dio sólo un trago de la copa de la aflicción, sino que le hizo una bebida dietética. "El hombre nace para la angustia", dice Elifaz, Job 5: 7 "como las chispas vuelan hacia arriba". El hombre y el miserable son en cierto modo convertibles. El que se acuerda de que él mismo es un hombre, no pensará mucho en ningún dolor que le corresponda, dice el orador pagano. un para,

“ Si nisi res cuius nulla est contraria votis

Vivere nemo potest, vivere nemo potest. "

Sí, su corazón no descansa en la noche. ] Así como un reloj nunca puede detenerse mientras las caídas cuelgan de él, tampoco puede el corazón de un mundano por las preocupaciones y ansiedades. Estos mosquitos no le permitirán dormir; estas moscas de Egipto lo pican continuamente, Nocte ac die non dabunt réquiem, como esos tiranos. Jer 16:13 Día y noche se turba con ellos; yace sobre una almohada rellena de espinas.

No así el hombre piadoso; contrae sus preocupaciones en un espacio estrecho, se comunica con su propio corazón en su cama y, habiendo hecho todo a la par con Dios, duerme sin ser molestado. Salmo 3:5 ; Sal 4: 8 Jacob descansa dulcemente cuando su cabeza descansa sobre una piedra dura en Betel. Asuero no puede descansar, aunque sobre un lecho de plumón, pero pide las crónicas.

Burleigh, Lord Tesorero, hizo sabiamente dejar sus preocupaciones junto con su ropa; cuando se acostaba junto a su túnica solía decir: Acuéstese allí, señor tesorero, y tan tranquilamente se compuso para dormir. b "En nada tengan cuidado", dice el apóstol, "sino que la paz de Dios guarde su corazón y su mente en Cristo Jesús". Filipenses 4: 6-7

a O μεμνημενος οτι εστιν ανθρωπος, & c. - Isocr.

b Camden.

Versículo 24

Eclesiastés 2:24 [No hay] nada mejor para un hombre, [que] que coma y beba, y [que] haga gozar bien su alma en su trabajo. También vi esto, que [era] de la mano de Dios.

Ver. 24. No hay nada mejor para un hombre, etc. ] Esto puede parecer tener sabor a epicurismo, al igual que algunos pasajes siguientes de este libro. Por esa razón, algunos de los viejos médicos judíos alguna vez pensaron en esconder todo este libro y no permitir que la gente común lo viese más. Pero nunca debieron haber hecho esto, porque el Predicador llama expresamente a la alegría carnal "locura" en este mismo capítulo, y muestra que la felicidad de un hombre consiste en temer a Dios y guardar sus mandamientos; Eclesiastés 12: 13-14 todo lo cual es a quemarropa contra el ateísmo y el epicurismo.

Y mientras que aquí y en otros lugares se recomienda y ordena el uso liberal de las criaturas; esto se hace en oposición y aborrecimiento de los parsimoniosos padres de un centavo que se niegan a sí mismos esa opulencia necesaria y honesta que Dios les ha permitido y proporcionado; viviendo sórdidamente, para enriquecerse repentinamente, aunque no sepan cuán pronto lo dejarán todo, ni aún a quién.

También vi esto, que era de la mano de Dios. ] Él es quien "llena nuestros corazones, como de comida, así de alegría". Hechos 14:17 Él puede maldecir nuestras bendiciones, hacer de nuestra mesa una trampa, salsa que comemos, especias que bebemos, con su ira feroz, como hizo con las codornices a aquellos israelitas. Él puede endulzar nuestros delicados ya sea con enfermedad, Job 33:20 o tristeza, Sal 107: 17-18 o terror repentino. 1Sa 30: 16-17 1Re 1:41 La fiesta de Adoniah terminó con horror; el asombro se sirvió para su último plato.

Dejemos, por tanto, que se busque a Dios para un uso cómodo de la criatura, y luego alégrate de tu comida, y quita el dolor de tu corazón. Eclesiastés 9: 7 "Come la grosura y bebe el dulce, etc., porque el gozo del Señor es tu fuerza". Nehemías 8:10

Versículo 25

Porque, ¿quién puede comer, o quién más puede apresurarse [esto], más que yo?

Ver. 25. Porque, ¿quién puede comer o quién puede apresurarse? &C. ] Y, sin embargo, he descubierto, y tú también, que la tranquilidad y la verdadera felicidad, el reino de Dios, no consiste en carnes y bebidas. Un turco puede creer en las sensualidades en su paraíso de los tontos, pero ningún siervo de Dios es esclavo de su paladar.

Versículo 26

Porque al hombre que le agrada, [Dios] da sabiduría, ciencia y gozo; pero al pecador le da dolores de parto, para que recoja y amontone, para dárselo al que es bueno. ante Dios. Esto también [es] vanidad y aflicción de espíritu.

Ver. 26. Sabiduría y conocimiento. ] Obtener estas cosas correctamente y utilizarlas cómodamente.

Recoger y amontonar. ] Converrere et congerrere, rastrillar y raspar juntos: la ocupación del gusano del estiércol.

Para que él pueda dar. ] Como hizo con los bienes de los egipcios a Israel, Nabal a David, Amán a Mardoqueo.