Bible Commentaries
Eclesiastés 2

Versículos 1-26

Eclesiastés 1:12-2

I. Como era natural en un hombre tan sabio, el Predicador se dirige primero a la sabiduría. Es la sabiduría que nace de una experiencia amplia y variada, no de un estudio abstracto. Se familiariza con los hechos de la vida humana, con las circunstancias, pensamientos, sentimientos, esperanzas y objetivos de todo tipo y condición de los hombres. Mirará con sus propios ojos y aprenderá por sí mismo cómo son sus vidas, cómo conciben la suerte humana y cuáles son, si los hay, los misterios que los entristecen y los dejan perplejos.

Esto también le resulta una tarea pesada y decepcionante. El sentido de vanidad engendrado por su contemplación del orden constante de la naturaleza solo se hace más profundo al reflexionar sobre los innumerables y múltiples desórdenes que afligen a la humanidad. Aparte de los agravios y opresiones especiales de la época, es inevitable en todos los tiempos que el estudioso reflexivo de los hombres y las costumbres se vuelva más triste a medida que se vuelve un hombre más sabio. Multiplicar el conocimiento, al menos de este tipo, es multiplicar el dolor. Basta recorrer el mundo con ojos abiertos y observadores para aprender que "en mucha sabiduría hay mucha tristeza".

II. Pero si no podemos alcanzar el objeto de nuestra búsqueda con sabiduría, quizás lo encontremos en el placer. Al fallar la sabiduría en satisfacer los grandes deseos de su alma, el Predicador se convierte en alegría. Una vez más, como anuncia de inmediato, está decepcionado con el resultado. Pronuncia la alegría como una breve locura; en sí mismo, como la sabiduría, un bien, no es el bien principal: hacerlo supremo es despojarlo de su encanto natural.

III. Es característico del temperamento filosófico de nuestro autor que, después de pronunciar vanidades de sabiduría y júbilo en las que no se encuentra el verdadero bien, no procede de inmediato a intentar un nuevo experimento, sino que se detiene a comparar estas dos vanidades y a razonar su preferencia de uno sobre el otro. Su vanidad es sabiduría. Es porque la sabiduría es una luz y permite a los hombres ver que él le concede su preferencia. Es a la luz de la sabiduría que ha aprendido la vanidad de la alegría, no la insuficiencia de la sabiduría misma. Por tanto, mejor es la sabiduría que la alegría. Sin embargo, no es lo mejor ni puede eliminar el abatimiento de un corazón reflexivo. En algún lugar hay, debe haber, aquello que es mejor aún.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 126.

Eclesiastés 1:12-3

Koheleth ahora menciona las ventajas inusuales que había poseído para disfrutar de la vida y aprovecharla al máximo. Considera que sus oportunidades no podrían haber sido mayores si hubiera sido el mismo Salomón. Por lo tanto, en adelante habla bajo el carácter personificado del sabio hijo de David. Habla como alguien que representó la sabiduría y la prosperidad de su época.

I. "Me he propuesto", dice, "la tarea de investigar científicamente el valor de todas las actividades humanas". Esto, nos asegura, no es una tarea agradable. Es un doloroso trabajo el que Dios ha asignado a los hijos de los hombres, del que no pueden escapar del todo. Koheleth pensó y pensó hasta que se vio obligado a la conclusión de que todas las actividades humanas eran vanidad y aflicción de espíritu, o, según el hebreo literal, no eran sino vapor y lucha tras el viento. No había solidez, nada permanente, nada perdurable, en las posesiones o logros humanos. Porque el hombre estaba condenado a morir en la nada.

II. Habiendo expresado su posición en estos términos generales, ahora entra en el tema un poco más en detalle. Se recuerda a sí mismo cómo en un momento había tratado de encontrar su felicidad en el placer y la diversión; pero el placer se había apoderado de él y no parecía servir para nada; y en cuanto a las diversiones, Koheleth cree que la vida podría, tal vez, ser tolerable sin ellas. Habiendo descubierto la insatisfacción del placer, Koheleth procede a preguntar si hay algo más que pueda ocupar su lugar.

¿Qué pasa con la sabiduría? ¿Puede eso hacer de la vida una posesión deseable? Procede a establecer una comparación entre sabiduría y placer. El placer es momentáneo; la sabiduría puede durar toda la vida. El placer no es más que una sombra; la sabiduría es comparativamente sustancial y real. El amante de la sabiduría la seguirá hasta que muera. Ay, ahí está el problema hasta que muera. Un evento les ocurre a todos. Entonces, ¿cuál es el bien de la sabiduría? Esto también es vanidad.

III. En el tercer capítulo, Koheleth señala cómo cualquier cosa como el éxito en la vida debe depender de que hagamos lo correcto en el momento adecuado. La sabiduría radica en la oportunidad. La inoportunidad es la pesadilla de la vida. Lo que tenemos que hacer es estar atentos a nuestra oportunidad y aprovecharla.

IV. En Eclesiastés 3:14 , Koheleth parece elevarse por un momento a un estado de ánimo religioso. Pero su religión no es en modo alguno de un tipo exaltado. Los tiempos, las estaciones y las oportunidades, dice, son designados por Dios; y, como las fases de la naturaleza, ocurren en ciclos recurrentes. Dios hace que los hombres teman delante de él.

La existencia de tanta sabiduría no correspondida en el mundo podría parecer sugerir que no existe un poder superior. Pero hay. Dios gobernará a los justos y a los impíos y los recompensará según sus obras. Hay un tiempo para cada propósito y para cada trabajo, y por tanto, para la retribución entre los demás.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 190.

Referencias: Eclesiastés 1:13 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 14. Eclesiastés 1:14 . Ibíd., Págs. 28, 38; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 339; WG Jordan, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 136.

Versículo 2

Eclesiastés 2:2

Salomón dice del hombre alegre, del hombre que hace reír a los demás, que es un loco. No es necesario suponer que toda risa es condenada indiscriminadamente, como si la tristeza marcara a una persona cuerda y la alegría a una demente. "Regocijaos para siempre" es una dirección bíblica, y aquellos que saben que tienen a Dios como su Guardián y a Cristo como Fiador deben sentir y mostrar la alegría de corazón. Es la risa del mundo lo que el sabio llama locura.

I. Ese conflicto del que esta creación es el escenario, y los principales antagonistas en los que están Satanás y Dios, es un conflicto entre la falsedad y la verdad. Y es como consecuencia de esto que hay tanta criminalidad en todas partes en las Escrituras adjunta a una mentira, y que aquellos sobre quienes se puede acusar de mentira son representados como más especialmente detestables para la ira de Dios. Ahora bien, mientras la falsedad audaz y directa gana por sí misma la execración general, principalmente quizás porque se siente que milita contra el interés general, hay una indulgencia inmediata por la falsedad más deportiva, que es más jugar con la verdad que hacer una mentira.

Aquí es donde encontraremos la risa que es locura, e identificaremos con un loco a quien la ríe. El hombre que hace pasar una ficción inteligente, o distorsiona divertidamente un hecho, o tergiversa hábilmente un hecho, puede decir que sólo pretende ser divertido; pero como difícilmente puede dejar de rebajar la majestad de la verdad a los ojos de su vecino, puede haber amplias razones para asentir a la decisión del sabio ", dije de la risa, es una locura; y de la alegría, ¿qué hace? "

II. Pero no es quizás hasta que la risa se convierte en cosas sagradas que tenemos ante nosotros la locura en todo su desenfreno y daño. El hombre que de alguna manera ejerce su ingenio sobre la Biblia transmite indudablemente una impresión, lo quiera o no, de que no es un creyente en la inspiración de la Biblia; y puede hacer mucho más daño a las almas de sus semejantes que si se dedicara abiertamente a atacar las grandes verdades del cristianismo.

III. La gran inferencia general de este tema es que debemos vigilar nuestra lengua, para orar a Dios que guarde la puerta de nuestros labios. "Que tu discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2532.

Referencias: Eclesiastés 2:4 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 14. Eclesiastés 2:4 . JJS Perowne, Expositor, primera serie, vol. x., pág. 313.

Versículo 11

Eclesiastés 2:11

La práctica general de los hombres de negocios, su costumbre de hacer balance año tras año, examinar sus libros y hacer un balance para saber cómo se encuentran, es una lección de gran valor. Nuestra salvación eterna puede volverse contra él. La gente sigue soñando que todo está bien cuando todo está mal, ni se despierta a la terrible verdad hasta que abre los ojos en el tormento. Si los hombres cuidan tanto de sus fortunas terrenales, cuánto mayor será nuestra necesidad de ver cómo estamos con Dios y hacer con nuestra espiritualidad lo que todos los comerciantes sabios hacen con sus intereses terrenales: revisar las transacciones de cada año.

I. En esta revisión debemos preguntarnos qué hemos hecho por Dios. Hemos tenido muchas, diarias, innumerables oportunidades de servirle, hablar por él, trabajar para él, sin escatimarnos por Él, quien no escatimó a Su propio Hijo por nosotros. Sin embargo, cuán poco hemos intentado; y cuánto menos hemos hecho en el espíritu de las palabras de nuestro Salvador: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de mi Padre?" Es imposible incluso ahora revisar nuestras vidas sin sentir que no hay esperanza para nosotros fuera de Cristo, y que los mejores y más ocupados han sido siervos inútiles.

II. En esta revisión deberíamos preguntarnos qué hemos hecho por nosotros mismos. Si "pasó la siega, y terminó el verano, y no somos salvos", qué otro veredicto que "¡Vanidad!" ¿Pueden la conciencia y la verdad pronunciarse sobre los años que pasaron? Se pierden años, pero el alma aún no se pierde. Todavía hay tiempo para salvarse. Dirígete a la ciudad de refugio. Cree en Cristo, porque todo aquel que en él cree, no se perderá, mas tiene vida eterna.

III. En esta revisión deberíamos preguntarnos qué hemos hecho por los demás. Supongamos que nuestro bendito Señor, sentándose en el Monte de los Olivos para repasar los años de Su ajetreada vida, hubiera contemplado todas las obras que Sus manos habían realizado, ¡qué multitud, una larga procesión, de milagros y misericordias hubiera pasado ante Él! Al poner a prueba nuestra piedad mediante esta prueba, ¿qué testimonio da nuestra vida pasada de su carácter? ¡Felices los que, a pesar de la gran distancia y de la manera imperfecta que sea, han intentado seguir a Cristo!

En conclusión: (1) Esta revisión, el Espíritu de Dios bendiciéndola, debería despertar a los pecadores descuidados. (2) Esta revisión debería conmover al pueblo de Dios.

T. Guthrie, El camino a la vida, pág. 61.

Referencias: Eclesiastés 2:11 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 38. Eclesiastés 2:12 . Ibídem; pag. 85. Eclesiastés 2:12 .

TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 49. Eclesiastés 2:12 . JJS Perowne, Expositor, primera serie, vol. xii., pág. 70; GG Bradley, Conferencias sobre Eclesiastés, pág. 52; R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. sesenta y cinco; JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág. 22.

Versículos 16-23

Eclesiastés 2:16

I. La fama más noble es la fama póstuma, y ​​la ambición más refinada es el deseo de tal fama. Y de esta ambición más exaltada parecería que Salomón había sentido la agitación. Pero incluso ese frío consuelo quedó completamente congelado en el pensamiento que siguió. Desde el elevado pináculo al que, como historiador filosófico, había ascendido, Salomón pudo mirar hacia abajo y ver no solo la falibilidad de sus coetáneos, sino el olvido de las generaciones siguientes.

Sabía que a menudo había grandes hombres en el mundo; pero no podía ocultarse a sí mismo cuán pequeños habían crecido ya estos hombres y cuán infinitesimales se volverían los más grandes si el mundo durara sólo unos pocos siglos más. Y hasta ahora Salomón tenía razón.

II. Pero si éste es el fantasma por el que el mundano se afana y suspira, hay una fama póstuma que no es una ilusión. Si no hay recuerdo eterno de los sabios del mundo, como tampoco de sus necios, sucederá lo contrario con los sabios del reino celestial. Dios lo ha dispuesto de tal manera que "los justos serán tenidos en memoria eterna". No hay en todo el universo un ser santo pero Dios le ha encontrado un lugar de descanso en el amor de otros seres santos, y eso no temporalmente, sino por toda la eternidad.

La única fama póstuma que es verdaderamente permanente es la memoria de Dios; y los únicos nombres inmortales son los suyos para cuyas personas vivientes Él ha encontrado un lugar en Su propio amor, y en el amor de seres santos de ideas afines a Él.

J. Hamilton, The Royal Preacher, Conferencia VII.

Referencias: Eclesiastés 2:24 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 106. 2 C. Bridges, An Exposition of Eclesiastés, pág. 26. Eclesiastés 3:1 . H. Hayman, Rugby Sermons, pág. 139. Eclesiastés 3:1 .

R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 92. Eclesiastés 3:1 . TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 75. Eclesiastés 3:1 ; Eclesiastés 3:16 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 152.