Bible Commentaries
Eclesiastés 2

Introducción

Introducción a Eclesiastés 2.

Salomón, después de haber hecho un juicio de sabiduría y conocimiento natural en su máximo alcance, y lo encontró para ser vanidad, procede al experimento del placer, y intenta si alguna felicidad estaba en eso, Eclesiastés 2:1, Eclesiastés 2:2; pero en cuanto a aquellos placeres que fueron más varoniles, racionales y legales, los mora en ellos y le da una enumeración particular de ellos, ya que lo que había hecho un ensayo completo de; Tan bueno comiendo y bebiendo, de una manera moderada, sin abuso; edificios finos y espaciosos; Viñedos, jardines y huertos encantadores; Parques, bosques y cerramientos; Piscinas de pescado, y fuentes de agua; Un gran séquito, y equipamiento de sirvientes; Grandes posesiones, inmensas riquezas y tesoros; Una colección de las más grandes rarezas, y curiosidades en la naturaleza; Todo tipo de música, vocal e instrumental, Eclesiastés 2:3; En todo lo que superó a eso fue antes de él; Tampoco se negó de ningún placer, de una manera legal, que posiblemente podría disfrutarse, Eclesiastés 2:9. Y, sin embargo, en una encuesta del conjunto, y después de una experiencia exhaustiva de lo que se puede encontrar en este documento, pronuncia toda la vanidad y la aflicción del espíritu, Eclesiastés 2:11; y regresa de nuevo a su ex tema, sabiduría; Y se ve eso otra vez, para ver si podía encontrar una verdadera felicidad en ella, siendo tristemente decepcionado por el placer, Eclesiastés 2:12. De hecho, encomia la sabiduría, y lo prefiere a la locura, y un hombre sabio para un tonto; Eclesiastés 2:13; Y, sin embargo, observa algunas cosas que disminuyen su valor; y espectáculos no hay felicidad en ella, los mismos eventos que cuestan a un hombre sabio y un tonto; Tanto por igual, y morir de la misma manera, Eclesiastés 2:15. Y luego toma en consideración el negocio de la vida, y una industria laboriosa para obtener riqueza; Y esto se condena como grave, odioso y vexatioso, porque, después de todas las adquisiciones de un hombre, no sabe a quién los dejará, ya sea a un hombre sabio o un tonto, Eclesiastés 2:17, Eclesiastés 2:22; Por lo que concluye, es mejor que un hombre disfrute las cosas buenas de esta vida; que confirma por su propia experiencia, y por una antítesis entre un buen hombre y un malvado, Eclesiastés 2:24.

Versículo 1

dije en el corazón de la mina ,. Se comunicó con su corazón, pensó y razonó dentro de sí mismo, y llegó a esta resolución en su propia mente; que, dado que no pudo encontrar la felicidad en la sabiduría natural y el conocimiento, lo buscaría en otro lugar, incluso en placer; En el que, observó, algunos hombres colocaron su felicidad; O, sin embargo, lo buscó allí: o, "le dije a mi corazón", como la versión siríaca.

ir a ahora ; o, "Ve, te ruego", escuchas lo que estoy a punto de decir, y perseguir la pista, lo señalaré ahora.

Te demostraré con Mirth ; Con esas cosas que causarán la alegría, la alegría y el placer; y esforzca si se puede disfrutar de esta manera, ya que no se pudo tener en sabiduría y conocimiento. Jarchi y Aben Ezra lo hacen, "Me mezclaré", vino con agua, o con especias; O, "voy a derramar", vino en mucho para beber, "con alegría", y para promover la alegría: pero las versiones de Targum, Septuagint, Syriac y Arabic, lo interpretan como nosotros, y lo que el sentido ABEN EZRA hace mención de.

, por lo tanto, disfrute de placer ; que hombre es naturalmente un amante de; Estaba tan en su estado de inocencia, y este fue el cebo que se puso para él, y por el cual fue atraído al pecado; Y ahora ama, vive, y sirve placeres pecaminosos; que son más bien imaginarios que reales, y por último, pero por una temporada, y terminan en la amargura: pero tales sórdidos lujurios y placeres no están pensados ​​aquí; Salomón era demasiado sabio y un hombre bueno para darlos, como el "Summum Bonum"; o para pensar que podría haber alguna felicidad en ellos, o incluso para hacer un juicio de ellos para ese propósito: no los placeres criminales, o una vida impura, cálida y epicúre, están aquí destinadas; Pero los placeres varoniles, racionales y legales, por ningún otro, se mencionan en los detalles de los detalles siguientes; Y, en la búsqueda del conjunto, fue guiado y gobernado por su sabiduría, y que se mantuvo en él, Eclesiastés 2:3. Puede ser representado, "por lo tanto ver bien" w; Mira todas las cosas buenas, agradables y deliciosas de la vida; y disfrutarlos de tal manera que, si es posible, la felicidad puede alcanzarse en ellos.

y, he aquí, esto también [es] vanity ; Se encontrará, haciendo el experimento, que no hay una felicidad sólida y sustancial, ya que fue por sí mismo.

U לכה א "Edad, Quaeso", Versión Tigurine, Vatablus, Rambachius. W וראה בטוב "et vide in Bonum", Montanus; "ET VIDE BONUM", VATABLUS, MERCERUS, COCCEIUS, GEJERUS; "Fraere Bono", Junius Tremellius, Piscator, Drusius, Amama, Rambachius.

Versículo 2

Dije de la risa, [es] loca ,. La facultad risible en el hombre le da una utilidad; y cuando se usa de forma moderada, y se mantiene dentro de los límites, es de servicio, y conduce a la salud de su cuerpo, y el placer de su mente; pero cuando se usa en cada ocasión trivial, y en cada cosa tonta que se dice o se hace, y se complace en exceso, es mera locura, y hace que un hombre se vea más como un loco y un tonto que un hombre sabio; Dura pero por un tiempo, y el final es pesadez, Eclesiastés 7:6. O, "le dije a la risa, [Tú eres] MAD" X; y, por lo tanto, no tendrá nada que ver con ti de manera excesiva y criminal, pero afirmaría, como uno haría un hombre loco: esto, por lo tanto, esto no debe considerarse en el placer, pidió que su alma vaya y disfrute.

y de la alegría, ¿qué es lo que es ? ¿Qué bueno hace? ¿De qué ganancia y ventaja es para el hombre? Si la pregunta es relativa a la alegría inocente, la respuesta se puede entregar de Proverbios 15:13; Pero si es de alegría pecaminosa carnal, no hay nada bueno de eso al cuerpo o la mente; o cualquier tipo de felicidad para disfrutar de esa manera, y por lo tanto, no se debe hacer un ensayo de ella. Lo que el hombre sabio propuso hacer juicio, y lo hizo, sigue en los próximos versos.

x לשחוק אמרתי מהולל "Risui Dixi, Insanis", Mercerus, Drusius, Amama; "Vel Insanus ES", Piscator, Schmidt, Rambachius.

Versículo 3

Busqué en el corazón de la mía para darme al vino ,. No de una manera inmoderada, a fin de intoxicarse con él, en el que no puede haber placer, ni ningún programa de felicidad; pero de una manera moderada, pero liberal, para ser inocente alegre y agradable, y por la presente prueba de que bien y la felicidad se poseerían de esta manera. Por "vino" se entiende, no es así, pero todo se come y bebe que es bueno; Significa lo que se llama buena vida, buena comida y bebida: Solomon siempre vivía bien; fue criado como príncipe, y, cuando llegó al trono, vivió como un rey; Pero ser aumentado en riquezas, y está dispuesto a hacer un juicio del bien que estaba en todas las criaturas de Dios, para ver si alguna felicidad estaba en ellos; Determina mantener una mesa mejor aún y resuelta tener todo para comer o beber que se pueda tener, cuesta qué será; de la provisión diaria de Salomón para su hogar, consulte 1 Reyes 4:22; El Midrash lo interpreta, del vino de la ley. Puede ser representado: "Busqué en el corazón de la mía para sacar mi carne con vino", o "mi cuerpo" y; Extenderlo, y hacerlo gordo y regordete; que podría reducirse a la piel y los huesos, a un mero esqueleto, a través de estudios severos después de la sabiduría y el conocimiento. El targum es,.

"Busqué en mi corazón para dibujar mi carne en la casa de la fiesta del vino; ''.

Como si hubiera una renuencia en él a tal conducta; y que él, como se puso a sí mismo, para hacer el experimento.

(aunque familiarizando el corazón con la sabiduría) ; O, "Sin embargo, mi corazón lo dirigió [yo] en la sabiduría" Z: fue guiado y gobernado por la sabiduría en esta investigación de la felicidad; Estaba sobre su guardia, que no entró en ninguna extravagancia pecaminosa, o excesos criminales para comer y beber.

y para colocarlo en la locura ; que podría saber mejor qué era la locura, y lo que era la locura de los hijos de los hombres para colocar su felicidad en tales cosas; O, más bien, estaba estudiantemente buscado para aferrarse a la locura, para restringirlo, y a sí mismo, que podría no tener el ascendente sobre él; para que no pueda formar un juicio a la derecha, ya sea que exista una verdadera felicidad en este tipo de placer, o no, él está, hablando de; Para la epicure, la persona voluptuosa, no es juez.

hasta que pueda ver lo que [era] es bueno para los hijos de los hombres, lo que deberían hacer bajo el cielo todos los días de su vida ; Donde el "Summitum Bonum", o la felicidad principal del hombre se encuentra; y que debe esforzarse por buscar y perseguir, que él podría disfrutarlo durante toda la vida, mientras que en este mundo: y que todavía podría saberlo, si es posible, hizo las siguientes cosas.

Y למשוך ביין את בשרי "UT Diducerem Vino Carnem Meam", Piscator; "UT Protraherem, et Inde Distenderem Carnem Meam", Rambachius. Z ולבי נהג בככמה "Et Cor Meam Ducens en Sapientia", Montanus; "Interim Cor Meum Ducens en Sapientiam", Drusius.

Versículo 4

me hice grandes obras ,. No pasó su tiempo en cosas falsas, como domicilio, en atrapar y matar moscas; Pero al diseñar, diseñar, dirigir, y supervisar grandes obras de arte y habilidad, convirtiéndose en la grandeza de su estado, y la grandeza de su mente: el midrash lo restringe a su gran trono de marfil, superpuesto con oro, 1 Reyes 10:18, pero es una expresión general, incluidas todas las grandes cosas que hizo, de las cuales la siguiente es una enumeración particular.

me he construido casas ; Entre los que no debe tener en cuenta la Casa de Dios, aunque fue construida por él, y en primer lugar; Sin embargo, esto fue construido, no por su propio placer y su grandeza, sino por la adoración y gloria de Dios: pero su propia casa y palacio se entiendan principalmente, lo que tenía trece años en la construcción; y la casa del bosque en el Líbano, que tal vez fue su asiento de campo; Con todas las demás casas y oficinas, para sus tiendas, para sus sirvientes, sus jinetes y carros; Ver 1 Reyes 7:1; y en edificios más bonitos, los hombres tienen mucho gusto, y se prometen mucha felicidad en la vivienda en ellos, y al perpetuar sus nombres a la posteridad por ellos; ver.

Salmo 49:11. El targum es,.

"Yo multiplicé las buenas obras en Jerusalén; Me construí casas; La casa del santuario, para hacer expiación por Israel; La casa del refresco del rey, y el cónclave y el porche; y la casa del juicio, de Hewn Stones, donde los sabios se sientan y el juicio hacen; Hice un trono de marfil para el asiento real; ''.

me planté viñedos ; Tal vez los de Engedi fueron de su plantación; Sin embargo, tenía uno en Baalhamon, y sin duda en otros lugares, Cantares de los Cantares 1:14; El Targum hace mención de uno en Jabne, plantado por él; Estos también se suman al placer de la vida humana; Es encantador caminar en ellos, para reunir la fruta y la bebida del vino de ellos; Ver Cantares de los Cantares 7:12.

un suroton. Vit. Dominante. C. 3. Aurel. Víctor. Delaware. César. Epítome.

Versículo 5

me hice jardines y huertos ,. Del jardín del rey, leemos Jeremias 39:4. Adrichomius B hace mención de un jardín real en los suburbios de Jerusalén, cercado con paredes; Y fue un paraíso de árboles frutales, hierbas, especias y flores; Abundado con todo tipo de frutas, excedidas agradables y encantadoras a los sentidos: y, como Salomón era tan grande un botánico, y conocía la naturaleza y el uso de todo tipo de árboles y hierbas, 1 Reyes 4:33, 1 Reyes 21:2. Los jardines están hechos por placer, así como beneficios; Adán, tan pronto como se creó, se puso en un jardín, para agregar su placer natural y felicidad, así como para su empleo, Génesis 2:8; Y el placer de caminar en un jardín, y participar de los frutos de él, son aludidos por Solomon, Cantares de los Cantares 4:12.

y yo planté árboles en ellos de todos [tipo de] frutas ; que, como antes observado, tenía un conocimiento profundo de, y muchos de los cuales lo llevaron de partes extranjeras; y todos sirvieron para hacer sus jardines, huertos, parques, bosques y cerramientos, muy agradables y deliciosos. El targum agrega,.

"Algunos por comida, otros para beber, y otros para la medicina. ''.

b teatro terrae sanctae, p. 170.

Versículo 6

me hice grupos de agua ,. Para las cascadas y las obras de agua para jugar, así como para mantener y producir peces de todo tipo: se hace mención de las piscinas del rey, ; Las piscinas de pescado en Heshbon, por la puerta de Bathrabbim, tal vez pertenecían a Solomon, Cantares de los Cantares 7:4; Poco más de una liga de Belén son piscinas de agua, que en este día se llaman piscinas de pescado de Salomón; Son grandes reservatorios cortados en la roca, la que al final del otro; el segundo es un poco más bajo que el primero, y el tercero que el segundo, y así comunica el agua de uno a otro cuando están llenos C; y de los cuales mr. Maundrell D proporciona la siguiente cuenta:

"Son aproximadamente una hora y un cuarto distante de Belén, hacia el sur; son tres en número, que se encuentran en una fila sobre unos a otros, siendo tan dispuestos, que las aguas de la parte superior puedan descender en el segundo, y las de la segunda en la tercera; su figura es cuadrangular; La amplitud es la misma en total, que asciende a principios de noventa pasos; En su longitud hay alguna diferencia entre ellos, el primero es de cerca de ciento sesenta pasos; el segundo, doscientos; el tercero, doscientos veinte; Todos están forrados con una pared, y enlucidos, y contienen una gran profundidad de agua. ''.

Y a estos, observa, junto con los jardines contiguos, Solomon se supone que alude, Eclesiastés 2:5. Hay que verse, él dice E, algunos restos de un antiguo acueducto, que transmitió a las aguas de las piscinas de Salomón a Jerusalén; Se dice que esto es el trabajo genuino de Solomon, y se puede permitir que sea en realidad lo que se pretende. Así que Rauwolff F dice:

"Más allá de la Torre de ADER, en otro valle, no lejos de Belén, se muestran a este día un huerto grande, lleno de cítricos, limón, naranja, granada y higueras, y muchos otros, que el rey Salomón creó en sus dias; Con estanques, canales y otros trabajos de agua, muy agradablemente preparados, ya que él mismo se dice, Eclesiastés 2:5; Esto todavía está en nuestro tiempo lleno de árboles buenos y fructíferos, digno de ser visto por su amor, y zanjas allí: por lo que realmente creo que es el mismo que Josefo G hace mención, llamado Ethan, sobre doce millas de Jerusalén; donde Salomon tenía agradables jardines y piscinas de agua, a las que solía viajar temprano en una mañana. ''.

Señor. Maundrell H también hace mención de algunas cisternas, llamadas cisternas de Salomón, en Roselayn, a aproximadamente una hora de las ruinas de Tiro; de los cuales hay tres enteros en este día; uno a unos trescientos metros a distancia del mar, los otros dos un poco más arriba; y, según la tradición, fueron hechos por ese gran rey, en recompensa al rey Hiram, por suministrar materiales para construir el templo: pero, como observa, estos, aunque antiguos, no pudieron construirse antes de la época de Alejandro; Dado que el acueducto, que transmite el agua desde por lo tanto, se transporta sobre el cuello de la tierra, por el cual se unió a la ciudad al continente. Jarchi interpreta estas piscinas en este texto de lugares para mantener vivos los peces, y por lo que el Midrash entiende por ellos piscinas de pescado; Aunque parecen ser canales hechos en los jardines, huertos y parques.

para el agua con la misma el bosque que trae árboles ; Las jóvenes viveros, que en el tiempo crecieron hasta grandes árboles de rodamiento de frutas; que, siendo numerosos y gruesos, parecía una madera o un bosque, como la palabra es; y qué canales y viveros agregaron mucho a la delicia y placer de esos lugares. De esta manera los indios acuden a sus jardines; que comúnmente tienen en ellos un gran pozo, o un tipo de piscina de pescado, que está llena de agua de lluvia; Y solo por él hay una cuenca de ladrillo, levantada alrededor de dos pies más alta que el suelo: cuando, por lo tanto, tienen una mente para regar el jardín, está lleno de agua de la piscina de pescado, o el pozo; que, a través de un agujero que está en la parte inferior, cae en un canal, que se divide en muchas ramas, en tamaño proporcional a su distancia de la cuenca, y lleva el agua al pie de cada árbol, y a cada parcela de hierbas; Y cuando los jardineros piensan que son lo suficientemente rieguesos, se detienen, o se desvían, los canales con clods de la Tierra I. La belleza de una planta, o árbol, es así descrita por Aelianus K.

"Ramas generosas, hojas gruesas, tallos o troncales firmes y estables, raíces profundas; Vientos agitándolo; una gran sombra arrojada de ella; Cambiando con las estaciones del año; y agua, parcialmente traída por los canales, y en parte proveniente del cielo, al agua y lo nutrí; y tales árboles hermosos, bien regados y florecientes, contribuyen con mucho al placer de los jardines. ''.

V Travels, b. 2. ch. 47. pag. 202. D Journey de Alepo a Jerusalén, P. 88. editar. 7. e ibid. pag. 90. f viajes, parte 3. ch. 22. pag. 322. Vid. Egmont y Travels Heyman, vol. 1. pag. 367, 368. g antiguo. l. 8. C. 7. s. 13. h ut supra, p. 50, 51. (Viaje desde Alepo a Jerusalén, Editar. 7. ) Yo acuerdo de costumbres entre los indios orientales y los judíos, el arte. 21. pag. 78. k var. Hist. l. 2. C. 14.

Versículo 7

Tengo siervos y doncellas ,. Menservantes, y Maidservantes; El targum agrega,.

"De los hijos de jamón, y del resto de las personas extrañas; ''.

Estos fueron tales como lo contrató, o compró con su dinero.

y tuvo servidores nacidos en mi casa ; Y todos fueron empleados por él; ya sea como su séquito y equipamiento, sus asistentes y guardaespaldas; O para cuidar de su hogar, sus jardines y las piscinas; O por sus caballos y carros, y para varias oficinas; ver 1 Reyes 4:26 Esdras 2:58. Villalpandus calcula el número de sus sirvientes para ser cuarenta y ocho mil; Si hubiera algún placer y felicidad en tan numerosas asistencia, Solomon lo tenía.

También tuve grandes posesiones de un ganado grande y pequeño sobre todo lo que estaban en Jerusalén antes de mí ; bueyes, vacas, caballos, culos, camellos, mulas, c. también ovejas y cabras que, como fueron rentables, por lo que fue agradable verlos pastando en las colinas y valles, en los campos, montañas y praderas.

Versículo 8

me reuní también de plata y oro ,. En grandes cantidades: el peso del oro que vino a él en un año fue seiscientos tríos y seis talentos; ver 1 Reyes 9:14.

y el tesoro peculiar de los reyes y de las provincias ; lo que era valioso y precioso, tal como se establece en los gabinetes de los reyes, como joyas y piedras preciosas; y todo raro y curioso, que se encuentra en todas las provincias de la tierra, o que fueron traídas de allí como se le presenta; El targum es,.

"Y los tesoros de reyes y provincias, dándole para homenaje: ''.

por lo que, si surge algún placer de estas cosas, como lo hacen a los virtuosi, Solomon lo disfrutó. Además, entre los tesoros de los reyes fueron preciosas prendas de diversos tipos, al igual que en el Tesoro de Ahasuerus L; y cuando Alexander tomó Shushan, se encontró en los tesoros del rey, de los morados hermionarios, del valor de cinco mil talentos, que se habían establecido casi doscientos años m; y a tal tesoro alude a Cristo, Mateo 6:19.

Tengo hombres cantantes y mujeres cantantes ; La armonía y la música de cuyas voces se deleitan enormemente; ver 2 Samuel 19:35; El Targum interpreta a los dos instrumentos de música para que los levitas usen en el templo, y de hombres y mujeres cantantes en una fiesta: y tales personas fueron empleadas, entre otras naciones, en tales ocasiones, para entretener a sus invitados; y se llaman los adornos de las fiestas o; Como también fueron "Choraules", o Pipers P.

y las delicias de los hijos de los hombres; [como] los instrumentos musicales, y la de todo tipo ; como David su padre inventado; y a lo que podría agregar más, y de hecho consiguió todo lo que se debe obtener; Ver Amós 6:5. Las dos últimas palabras, renderizadas "instrumentos musicales, de todo tipo", son interpretados de manera diferente; El Targum los interpreta de aguas calientes y baños, con tuberías para soltar agua caliente y frío; Aben Ezra, de mujeres tomadas cautivas; Jarchi, de carros y carros cubiertos; Las versiones de septuaginta, siríaco y árabe, de portadores de taza, hombres y mujeres, que derraman vino y sirvan; y la versión latina de la vulgada, de tazas y ollas, para derramar vino. Parece mejor entenderlo de instrumentos musicales, o de composiciones musicales q; Sung, ya sea con una sola voz, o en concierto; que, según Bochart R, se llamaban "SIDOT", de Sido, una mujer fenicia de gran nota, el inventor de ellos o, más bien, de dar sonidos desiguales, que, por su agradecida mezcla y temperamento, se rompió y se destruyeron unos a otros.

l Targum Sheni en Esther VI. 10. m plutarch. en Alejandro, P. 686. Vid. Homero. Ilíado. 24. v. 224-234. n vid. A. Geli. Noctor. Ático. l. 19. C. 9. Homero. ONDISS. 8. v. 62, 73, 74. 9. v. 5-7. o Homer. ONDISS. 21. v. 430. vid. Gutberleth. Conjetivanea, c. pag. 162, c. q vid. Escudete. Comentario. Heb. pag. 832. r hierozoico. par. 2. l. 6. C. 13. columna. 847. s buxtorf. En VOCE שדד, vea la sinagoga cristiana de Weemse. pag. 144.

Versículo 9

así que fui genial ,. Se hizo famoso por las grandes obras forjadas por él antes mencionado.

y aumentó más que todo lo que estaba delante de mí en Jerusalén ; El Targum agrega, "en riqueza"; Pero parece más bien respetar su fama y gloria entre los hombres; Aunque en general puede incluir su aumento de la riqueza, el poder y el honor, y todo lo que contribuyó a su felicidad externa.

también mi sabiduría permaneció conmigo ; El Targum agrega, "y me ayudó"; que ejerció y mostró en el gobierno de su reino, en la conducción de su familia, en su comportamiento personal y comportamiento; En medio de todos sus placeres, no descuidó el estudio de los conocimientos naturales, ni se entregó a sus lujurios sórdidos y pecaminosos; Y así fue un mejor juez de placer, si la verdadera felicidad consistía en ella o no.

Versículo 10

y cualquier ojo de la mía deseaba que no me mantenía de ellos ,. Aunque este sentido solo se menciona, todos están diseñados; Se negó de nada que era agradable para él, que era agradable a la vista, al oído, al gusto, o cualquier otro sentido; Se complació en todo, observando un decoro adecuado, y se mantuvo dentro de los debidos límites de la sobriedad y el buen sentido.

No me retuviero mi corazón de ninguna alegría : el Targum dice: "De toda la alegría de la ley"; Pero debe entenderse de placer natural y de las gratificaciones de los sentidos de una manera sabia y moderada.

para mi corazón regocijate en todos mis labores ; Tomó todo el placer que podría tomarse en las obras que forjó para ese propósito antes de enumerarse.

y esta fue mi parte de todo mi trabajo ; El placer era lo que apuntaba, y que él disfrutaba; Esta fue la fruta y la cuestión de todas sus obras laboriosas; La parte le asignó, la herencia que poseía, y lo que buscaba.

Versículo 11

Luego miré a todas las obras que mis manos habían forjado, y en el trabajo que había trabajado para hacer ,. Él los había mirado, y sobre ellos, una y otra vez, y le habían tomado placer allí; Pero ahora se sienta y entra en una seria consideración de ellos, qué gastos prodigiosos había estado en; ¿Qué cuidado y pensamiento, qué trabajo y trabajo de la mente, se había tomado de acuerdo, diseñar y traer estos trabajos a la perfección?; Qué placer y deleite que él había encontrado en ellos, y lo que la felicidad en general surgió de ellos: ahora pasa su juicio, y le da a sus sentimientos sobre estas cosas, habiéndolo en su poder para que se hable de todo lo delicioso, lo que él hizo; Fue un juez competente, y se calificó a fondo para dar una estimación justa de asuntos; y es el siguiente.

y, he aquí, todos [era] vanidad y vexosición del espíritu ; Nada sólido y sustancial en el conjunto; Ningún verdadero placer y verdadera alegría, y sin satisfacción ni felicidad en ese placer; Estas cosas agradables perecieron con el uso, y el placer de ellos se desvaneció y murió en el disfrute de ellos; y en lugar de producir deleite sólido, solo se demostró vexations, porque el placer fue tan pronto, y dejó una sed por más, y lo que no debía tener; A lo sumo y lo mejor, solo se alimentaron los sentidos externos, la mente no mejoró, ni el corazón se hizo mejor, y mucho menos contento; Solo fue agradable la fantasía y la imaginación, y alimentándose del viento.

y [hubo] sin ganancias bajo el sol ; por esas cosas; Para mejorar y satisfacer la mente del hombre, para criarlo a la verdadera felicidad, para ser de cualquier servicio a él en la hora de la muerte, o encajarlo para un mundo eterno. Alshech interpreta el trabajo mencionado en este texto del Trabajo de la Ley, que no trae recompensa a un hombre en este mundo.

Versículo 12

y me convertí en la sabiduría, la locura, y la locura ,. Siendo decepcionado en su búsqueda de placer, y no encontrando la satisfacción y la felicidad en eso, se vuelve de ella, y reemplaza su estudio de sabiduría y conocimiento natural, para hacer un nuevo juicio, y ver si puede haber algunas cosas que había pasado por alto. sus ex consultas; y si con una revisión de lo que había investigado, podría no encontrar más satisfacción que antes; Sin embargo, estar convencido de que la búsqueda del placer fue menos satisfactoria que el estudio de la sabiduría, y, por lo tanto, renunció al otro de la otra: y en orden, si es posible, para obtener más satisfacción en este punto, decidió lucir más estrechamente. y penetrar en los secretos de la sabiduría, y averiguar la naturaleza y examinar sus contrarios; que al establecerlos en un contraste, y comparándolos juntos, podría ser lo mejor que pueda formar un juicio de ellos. Jarchi interpreta "sabiduría" de la ley, y "locura" y "locura" del castigo de la transgresión. Alshech también por "sabiduría" entiende la sabiduría de la ley, y por la locura, la sabiduría externa, o el conocimiento de las cosas externas. Pero Aben Ezra entiende por el vino "locura", con el que los hombres que están siendo intoxicados se vuelven locos; y por "locy" construyendo casas, y conseguir riqueza.

por lo que [puede] el hombre [hacer] que viene después del rey ? significa si mismo; ¿Qué puede hacer un hombre que viene después de un rey como él, que tenía partes tan naturales para buscar y adquirir todo tipo de conocimientos?; que fue poseído de tales riquezas inmensas, que podía procurar todo lo que era necesario para ayudarlo en su búsqueda de conocimiento; ¿Y quién no quería la industria, la diligencia y la aplicación, y quién lo sucedió anteriormente antes o después de él? Por lo tanto, ¿qué puede hacer algún hombre común, o cualquier persona que venga después de una persona, y lo suceda en sus estudios, y pise sus pasos, y sigue su ejemplo y planifique, qué puede hacer más de lo que se hace ya? ¿O puede esperar superar a ese príncipe, o descubrir lo que no pudo? No, es como si él debiera decir, no es solo una cosa vana que otro hombre venga después de mí en la búsqueda del conocimiento, con la esperanza de encontrar más de lo que he hecho; Pero es un intento infructuoso en mí para recuperar este asunto otra vez; Porque, después de todo lo que he hecho, ¿qué puedo hacer más? para que estas palabras no sean una razón para su búsqueda de sabiduría, sino una corrección de sí mismo para ello; Creo que las palabras pueden ser representadas, "pero ¿qué [puede] que el hombre [eso] viene después del rey?" así que la partícula se usa a veces t; lo que significa, o su sucesor, o cualquier otra persona; ya que solo volvía a pasar por lo mismo, corriendo de nuevo el círculo de conocimiento, sin ninguna nueva mejora, o una nueva satisfacción, de acuerdo con la siguiente respuesta.

[incluso] lo que ya se ha hecho ; Solo está haciendo lo mismo otra vez. El Targum y Jarchi lo interpretan del vano intento de un hombre para soplicar a un rey después de que se pase y ejecuta un decreto. El midrash por el rey entiende a Dios mismo, e interpreta que la locura de los hombres no se contenta con su condición, o como lo hizo. Así que Gussetius lo hace, "quien lo hizo"; es decir, el rey; Incluso Dios, las tres personas divinas, el padre, el hijo y el Espíritu; la palabra siendo plural.

t vid. NOLDII Concordant. Participante. Ebr. pag. 404, u אשר עשוהו "qui fecetunt euum", vid. Ebr. Comentario. pag. 605.

Versículo 13

Luego me senté esa sabiduría Excelenta Folly ,. Sin embargo, esto, sobre una revisión de las cosas, no podía ser propietario, esa sabiduría y conocimiento natural, aunque no hubo verdadera felicidad y satisfacción en ellos, sin embargo, superaron enormemente la locura y la locura.

en la medida en que la luz es la oscuridad ; Como la luz del día la oscuridad de la noche; El uno es agradable y encantador, el otro muy incómodo; El único útil para dirigir a caminar, el otro muy inseguro para caminar: la luz a veces significa la alegría y la prosperidad, y la adversidad de la oscuridad; El que se usa para expresar la luz de la gracia, y la otra la oscuridad del pecado y la ignorancia; Ahora, como la luz natural supera la oscuridad, y la prosperidad supera la adversidad y las calamidades, y un estado de gracia supera un estado de pecado y maldad, por lo que la sabiduría supera la locura.

Versículo 14

los ojos del hombre sabio [son] en su cabeza ,. Y así son los ojos de cada hombre; Pero el sentido es que el uso de ellos, se ve a su alrededor, y camina circunspectamente; Lleva atención a sus venidas, él prevé el mal, y lo evita; o el peligro que está expuesto, y protege contra él. Algunos lo entienden, en un sentido más espiritual y evangélico, de Cristo, que es la cabeza del cuerpo la Iglesia, y de cada verdadero creyente; De todos los que son sabios a la salvación, cuyos ojos están solos por la justicia, la salvación y la vida eterna; o en quien los ojos de Cristo son; A quién se dice que tiene siete ojos, con los que guía, guardias y protege a su pueblo.

pero el tonto camina en la oscuridad ; Sus ojos están a los fines de la tierra; Camina incautamente, sin ninguna circunstancia o guardia; Él no sabe dónde está, ni donde va, ni donde él pondrá su pie a continuación, ni en lo que puede tropezar; por lo que un hombre sabio debe ser preferido a un tonto, como la sabiduría es para locura. El Midrash interpreta al sabio de Abraham, y el tonto de Nimrod.

y yo mismo percibimos también que un evento se enfrenta a todos ; el sabio y el tonto; o, "pero yo mismo percibido" w, c. aunque se le permite que un hombre sabio sea mejor que un tonto, pero también debe ser de propiedad, que la experiencia de Salomón demostró, y todo el hombre lo hace, que las mismas cosas afectadas a los hombres y los tontos; Son responsables de las mismas enfermedades del cuerpo y los desastres de la vida; a la pobreza y la angustia, a la pérdida de patrimonio, niños y amigos, y a la muerte misma.

W וירעתי "Sed Agnovi", Junius Tremellius, Piscator "Sed Cognovi", Rambachius; "Pero vi", Broughton.

Versículo 15

luego me dijo en mi corazón, ya que sucede al tonto, así que sucede incluso para mí ,. El más sabio de los reyes, y el más sabio de los hombres; es decir, miró las cosas en su mente y consideró lo que le había sucedido, o cuáles fueron sus circunstancias actuales, o cuál sería su caso, especialmente en la muerte; y dijo dentro de sí mismo, me suceden las mismas cosas, que han alcanzado el tono más alto de la sabiduría, en cuanto al tonto más errante; Y por lo tanto, ninguna verdadera felicidad puede ser en este tipo de sabiduría. El Targum lo parafraseanza, por lo tanto,.

"Como sucedió a Saúl, hijo de Kish, el rey que se desvió perversamente, y no mantuvo el mandamiento que recibió con respecto a Amalek, y su reino fue llevado de él; así que me sucederá; ''.

¿Y por qué fue entonces más sabio ? El Targum agrega, que él, o que cualquier otro hombre, o incluso que un tonto; ¿Por qué he tomado tantos dolores para conseguir sabiduría? ¿Qué soy mejor para ello? ¿Qué felicidad hay en él, ya que no me da ninguna ventaja, preferencia y excelencia para un tonto?; ¿O me asegura los eventos que me sucedieron?

Luego dije en mi corazón, que esto también [es] Vanity ; Esta sabiduría mundana no tiene nada sólida y sustancial en ella, así como placer; y es una cosa vana que busque la felicidad en ella, ya que este es el caso, que los eventos son los mismos para los hombres que lo tienen, en cuanto a uno que no lo tiene.

Versículo 16

por [no hay] recuerdo del sabio más que del tonto para siempre ,. El Targum lo interpreta, en el mundo por venir; pero incluso en este mundo el recuerdo de un hombre sabio, más que de un tonto, no siempre dura; Un hombre sabio puede no solo acariciado en la vida, sino que puede recordarse después de la muerte por un tiempo; La fama de él puede continuar por un poco de tiempo, y sus obras y escritos pueden ser aplaudidos; pero por y al subir a otro genio más brillante que él, o al menos es tan pensado, y lo supera; Y luego su fama está oculta, sus escritos son descuidados y despreciados, y él y sus obras enterradas en el olvido; Y este es el curso común de las cosas. Esto demuestra que Salomón está hablando de sabiduría natural, y del hombre es sabio con respecto a eso; y su recuerdo en esa cuenta; De lo contrario, tales que son verdaderamente buenos y sabios, su memoria es bendecida; se tienen en el recuerdo eterno, y nunca se olvidará en este mundo, ni en eso, cuando llegue, cuando la memoria de los malvados se pudrirá; cuyos nombres solo están escritos en el polvo Jeremias 17:13, y no en el Libro de la Vida del Cordero.

viendo lo que ahora [es], en los próximos días, se olvidará : lo que ahora está en la estima de los hombres, y es muy aplaudido por ellos; Lo que está en la boca de los hombres, y en sus mentes y recuerdos, antes de mucho tiempo, el tiempo futuro, después de la muerte de un hombre, como el Targum, o en algún momento después, se considerará más, y será como si Nunca había estado, o como si nunca hubiera habido tales hombres en el mundo. Muchos hombres sabios han estado en el mundo, cuyos nombres ahora son desconocidos, y algunos de sus nombres solo se conocen, y sus obras se pierden; y otros cuyas obras permanecen, pero en ninguna estima: esto debe entenderse en general, y en su mayor parte; De lo contrario, puede haber algunas excepciones a esta observación general.

¿Y cómo es el sabio [hombre]? Como el tonto ; ambos son responsables de la muerte; Es nombrado para hombres, enjuagados u imprudentes, aprendidos o desaprobados, para morir, y ambos mueren; La sabiduría no puede asegurar a un hombre de morir; y luego, sabios y tontos se reducen a las mismas condiciones y circunstancias; todo el aprendizaje, conocimiento y sabiduría de un hombre, cesa cuando muere, y él es justo cuando otro hombre es; En ese día, todos sus pensamientos aprendidos perecen, y él está en un nivel con el tonto. Salomón, el más sabio de los hombres, murió como otros; Una prueba completa de su propia observación, y que su padre hizo ante él, Salmo 49:10. Pero esto no es cierto de uno que es espiritualmente sabio, o sabio para la salvación; La muerte de un hombre justo es diferente de la muerte de un hombre malvado; Ambos mueren, pero no igual, no de la misma manera; El buen hombre muere en Cristo, muere en la fe, tiene esperanza en su muerte, y se levanta nuevamente a la vida eterna. El targum es,.

"¿Y cómo dirán los hijos de los hombres, que el fin de los justos es como el fin de los malvados? ''.

Versículo 17

Por lo tanto, odiaba la vida ,. No estrictamente y simplemente entendido, ya que la vida es el don de Dios; y una gran bendición que es, más que la vestimenta, y tan querida para un hombre, que él le dará todo lo que tiene por ello: pero comparativamente, en comparación de la amigabilidad de Dios, que es mejor que la vida; o en comparación de la vida eterna, que un buen hombre desea salir de este mundo, por el bien de disfrutarlo. El sentido parece ser esto, que desde el caso de los hombres y los tontos sabios era igual, tuvo menos amor por la vida, menos considerable, menos deseo de continuar en ella; No se puede disfrutar de la felicidad sólida en cualquier cosa bajo el sol: aunque algunos piensan que incluso estaba cansado de la vida, impaciente por ello, como Job, Jonah y otros han sido. El targum es,.

"Odio toda la vida malvada: ''.

Alshech lo interpreta de las cosas buenas de este mundo, que fueron la causa de lastimarlo a él; y Aben Ezra entiende, por la vida, las personas vivas.

porque el trabajo que está forjado bajo el sol [está] grave a me ; que fue forjado por sí mismo; Particularmente sus estudios duros, y ansiosamente las actividades después del conocimiento y la sabiduría, que fueron un cansancio de su carne; o que fueron hechos por otros, especialmente los malvados: así el Targum,.

"Porque el mal para mí es un trabajo maligno, que es hecho por los hijos de los hombres bajo el sol en este mundo; ''.

para todos [es] vanidad y vexosición del espíritu ; Eclesiastés 1:14.

Versículo 18

sí, odiaba todo mi trabajo que había tomado bajo el sol ,. Las grandes obras que hizo, las casas que construyó; Los viñedos, los jardines y los huertos que plantó, c. Lo que consiguió por su trabajo, sus riquezas y su riqueza y lo que también consiguió, no por el trabajo de sus manos, sino de su mente. Algunos entienden esto de los libros que escribió; Que fueron un cansancio de su cuerpo, y fatiga en su mente; y que podría temer que algunas personas hicieran un mal uso de: Aben Ezra lo interpreta de su trabajo en este libro. Todo lo que no tenía mucho sentido, ya que iba a dejarlo a otro.

porque debería dejarlo al hombre que será después de mí ; Debido a que no podía disfrutar de los frutos de su trabajo, al menos, pero en muy poco tiempo: pero debe estar obligado a dejarlo a otro, sus posesiones, propiedades, riquezas y tesoros; que un hombre no puede llevar con él cuando muere, pero debe dejarlo detrás de él, a sus herederos y sucesores x. El targum es,.

"Porque lo dejaré para rehoboam a mi hijo, que vendrá después de mí; y Jeroboam su siervo vendrá y tomará diez tribus de sus manos, y poseer la mitad del reino. ''.

x "violación, congere, aufer, posea, relinquenum est. "Marcial. Epigrama. l. 8. EP. 43.

Versículo 19

y quien sabe si será un sabio [hombre] o un tonto ?. El rey que debería ser tras él, como el Targum, que debería ser su sucesor y heredero; y así, si él haría un buen o mal uso de lo que quedaba; Si él lo mantendría y lo mejoraría, o lo desperdiciaría; sugiriendo, eso podría estar seguro de que sería un hombre sabio que debería venir a sus labores, sería cierta satisfacción que él había trabajado, y un hombre así debería tener el beneficio de ello; Pero, como era una cosa precaria, lo que él sería, no podía no podía complacer al revisar sus trabajos que estaba a punto de irse. Algunos piensan que Solomon aquí le da un indicio de la sospecha que tenía, que su hijo Rehoboam, su sucesor y heredero, resultaría un hombre tonto, como lo hizo.

Sin embargo, deberá regla sobre todo mi trabajo en el que he trabajado, y en donde me he mostrado sabio, bajo el sol ; Sé él lo que él lo hará, todos entrarán en sus manos; y él tendrá el poder de deshacerse de todo en su placer; No solo de disfrutarlo, sino de cambiar y alterar las cosas; y quizás mucho para peor, si no destruye por completo lo que se ha forjado con tanta atención e industria, trabajo y mano de obra, sabiduría y prudencia; El pensamiento de todo lo que estaba afligiendo y angustioso: y por lo tanto agrega,.

esto [es] también la vanidad ; y muestra que no hay felicidad en todo lo que un hombre tiene, o disfruta; y esta circunstancia, antes relacionada, se suma a su aflicción y la infelicidad.

Versículo 20

Por lo tanto, pasé por hacer que mi corazón desesperara ,. De alguna vez encontrar la felicidad en cualquier cosa aquí abajo. Él "se volvió" y, como la palabra significa que se dejó caer sus severos estudios de sabiduría, y sus diversas actividades de placer; y desistió de esas obras laborales, en las que se había empleado; y fue de una cosa a otra, y se estableció y se quedó atascada sin nada, a propósito para relajar su mente, ya que la versión siríaca lo hace; para desvestirlo de todos los pensamientos y cuidados ansiosos, y llamarlo de sus compromisos vanos e infructuosos; y no estar más preocupado o reflexivo.

de todo el trabajo que tomé bajo el sol ; Y cuál será la consecuencia y la emisión de ello; Pero deja tranquilamente a todos a un sabio dispuesto de Providence; y no buscar la felicidad en nada bajo el sol, pero en esas cosas que están por encima de ella; No en este mundo, pero en el mundo por venir.

y וסבותי "versus suma", montanus; "et ego verti me", vatablus, mercerus, gejerus.

Versículo 21

Porque hay un hombre cuyo trabajo [es] en la sabiduría, y en el conocimiento, y en la equidad ,. Quien hace todo lo que hace, en cosas naturales, civiles y religiosas, en el estado, en su familia, en su familia, y en el mundo, y en cualquier negocio que está comprometido, en lo más sabio y mejor, con la máxima honestidad e integridad, de acuerdo con Todas las reglas de sabiduría y conocimiento, y de justicia y equidad; significa si mismo; El Midrash interpreta esto de Dios.

Sin embargo, a un hombre que no tiene que trabajar allí, lo dejará [por] su porción ; a su hijo, heredero y sucesor; que nunca tomaron ningún dolores, o se unieron con él, al adquirir la menor parte de ella; Y, sin embargo, todos entra en sus manos, como su posesión y herencia: el Targum interpreta esto de un hombre que muere sin hijos; Y así, otros, lo entienden, de ella, dejando su sustancia a extraños, y no a sus hijos.

esto también [es] la vanidad, y un gran malvado ; No hay nada pecaminoso y criminal, pero vexatioso y angustioso.

z r. Joseph Titatzak en LOC.

Versículo 22

por lo que ha hecho hombre de todo su trabajo, y de la aflicción de su corazón ?. ¿Qué beneficio tiene él por él, cuando hay tanta agilidad en ella, ambos en conseguirlo, y en la idea de dejarlo a otros? ¿Qué ventaja es para él, cuando todo es adquirido y poseído por otro?; ¿Y especialmente de lo que el uso es para él después de su muerte? Incluso de todos.

en donde ha trabajado bajo el sol ? El Targum agrega, "en este mundo"; Aunque ha estado trabajando en todos sus días, pero no hay una cosa que haya conseguido su trabajo que sea de ninguna verdadera ventaja para él, o puede ceder cualquier comodidad y satisfacción sólida, o llevarle la verdadera felicidad, o llevarlo a él a eso.

Versículo 23

por todos sus días [son] tristezas, y su grie histórica ,. Todos sus días están llenos de tristezas, de una variedad de ellos; Y todos sus asuntos y transacciones de la vida sean atendidos de dolor y problemas; No solo los días de la vejez son los malos, en los que no puede tomar ningún placer; o aquellos momentos que exceden la edad común del hombre, cuando llega a cuatro años o más, y cuando su fuerza es la mano de obra y el dolor; Pero incluso todos sus días, ya sean menos o más, desde su juventud, son todos malos y llenos de problemas, Génesis 47:9.

sí, su corazón no descansa en la noche ; que es designado para descansar y facilitar; y cuando se muere en su cama, ya que la palabra significa; Sin embargo, ya sea a través de un deseo ansioso por obtener riqueza, o a través de preocupaciones ansiosas y angustiantes para mantenerla cuando se obtiene, no puede dormir tranquilamente y cómodamente, sus preocupaciones y pensamientos ansiosos de mantenerse vigilando; O, si duerme, su mente está angustiada con los sueños y los temerosos aprensiones de las cosas, para que su sueño no sea dulce y refrescante para él.

Esto también es vanidad ; O una de las vanidades que pertenecen a la vida humana.

Versículo 24

[no hay] nada mejor para un hombre [que] que debe comer y beber ,. No de una manera inmoderada y voluptuosa, como la epicure y el ateo, que no creen un estado futuro y la resurrección de los muertos, y se dan por vencidos a todas las gratificaciones pecaminosas y sensuales; Pero de una manera moderada, disfrutando de una manera alegre y cómoda las buenas criaturas de Dios, que ha dado; estar contento con ellos, agradecido por ellos, y mirarlos como las bendiciones de la bondad divina, y que fluyen del amor de Dios a él; y así usar libremente, y sin embargo, no abusar de ellos. Algunos lo hacen, "No es bueno para un hombre comer" A, C. immoderadamente y en exceso, y para colocar su felicidad en él: o, "No hay nada bueno con el hombre" B, no está en el poder del hombre para usar las criaturas correctas. Jarchi lo hace a través del interrogatorio, "¿no es bueno?" que viene al mismo sentido con el nuestro, y así la versión latina de la vulgada.

y [que] debería hacer que su alma disfrute de bien en su trabajo ; no dejar fuera trabajando; ni come y bebe lo que él no ha trabajado, o lo que es el fruto del trabajo de otros hombres; Pero cuál es el efecto propio, y en el que continúa; Y esta es la forma de continuar con alegría, cuando disfruta lo bueno, y obtiene el beneficio y la ventaja; que es ciertamente preferible a una colocación de su sustancia, y dejarlo a él no sabe quién.

esto también vi, que [era] de la mano de Dios ; No solo las riquezas poseen un hombre, sino el disfrute de ellos, o un corazón para hacerlos usarlos; Ver Eclesiastés 5:18. El Midrash interpreta esta comida y bebida, de la ley y las buenas obras: y el Targum lo explica, lo que hace que el alma disfrute el bien de los mandamientos, y caminar de manera correcta; y observa, que un hombre que prospera en este mundo, es de la mano del Señor, y es lo que está decretado para serlo preocupado.

A אין טוב "Non EST Igitur Bonum", Vatablus. B "Non Est Bonum Peines Hominem", Junius Tremellius, Gejerus, Gussetius.

Versículo 25

para quien puede comer ?. ¿Quién debería comer, pero un hombre que ha trabajado por ello? O, ¿quién tiene un poder para comer, es decir, alegremente, cómodamente y libremente para disfrutar de las cosas buenas de la vida que está poseído, a menos que se le dé a Dios? Ver Eclesiastés 6:1.

o quien más puede acelerar [HEEUNTO] más que I ? La palabra "chush", en lenguaje rabínico, se usa de los cinco sentidos, viendo, escuchando, sentir, oler y degustación: y r. Elias dice C, hay algunos que así lo interpretan aquí, "¿Quién tiene [su] sentido mejor que yo?" un sentido más rápido, particularmente de oler y degustar lo que se come, en el que se encuentra gran parte del placer de comer; Y esto es de Dios; ¿Qué interpretación no debe ser despreciada?. O, "¿Quién puede prepararse?" Según el sentido árabe de la palabra d; Es decir, una mesa mejor que yo? Ningún hombre tuvo una mayor afluencia de cosas buenas que Salomón, o tenía una mayor variedad de comedores y bebidas; o lo tuvo en el poder de sus manos para vivir bien, y hacer que su alma disfrute bien; o fue más deseoso para participar de placer, y acelerarse más para hacer el experimento de ella de una manera adecuada; Y, sin embargo, encontró, que un corazón para hacer esto era del Señor; que este fue un regalo de su; Y aunque abundó en las bendiciones de la vida, sin embargo, si Dios no le hubiera dado un corazón para usarlas, nunca debería haberlos disfrutado.

c en tishbi, p. 109. d vid. Rambachium en LOC.

Versículo 26

para [Dios] Giveth a un hombre que [es] bueno en su vista ,. Ningún hombre es de sí mismo bueno, o naturalmente, pero malo, muy malvado, ya que todos los descendientes de Adán son; Hay algunos que son buenos en sus propios ojos, y a la vista de los demás, y sin embargo, no son verdaderamente buenos; Solo son realmente buenos, que son tan alumnos de Dios, que ve el corazón, y sabe lo que está en el hombre; Son tales que se hacen buenos por su gracia eficaz; que están interiormente, y no meramente fuera exteriormente; ¿Quién es bueno en el corazón, o que tienen buenos corazones, corazones limpios, espíritus nuevos y correctos creados en ellos; que tienen un buen trabajo de gracia sobre sus corazones, y las diversas gracias del espíritu implantaron allí; que tienen el buen espíritu de Dios en ellos, en cuyo corazón se dirige a Cristo por la fe; y que tienen la buena palabra de Cristo que vive en ellos, y tenga un buen tesoro de rica experiencia de la gracia de Dios; y que, en una palabra, nacen de nuevo, renovados en el espíritu de sus mentes, y viven por fe en Jesucristo. La frase se traduce, "Whosa Pleaseth God", Eclesiastés 7:26; Y él es uno que se acepta con Dios en Cristo, su amado hijo, en quien está bien complacido; que está vestido con su justicia, se hizo de forma cómoda a través de su combustión, y también lo es irreprovible a su vista; y quién por la fe mira y se sostiene a esta justicia, y hace todo lo que hace en el ejercicio de la fe, sin la cual es imposible agradar a Dios. A un hombre tan hombre da.

sabiduría, y conocimiento, y alegría ; Sabiduría para adquirir conocimientos, mantenerlo, usar y mejorarlo; Y la alegría, para ser alegre y agradecido por las cosas buenas de la vida: o más bien, esto puede diseñar, no sabiduría natural, sino sabiduría espiritual, sabiduría en la parte oculta, para ser sabia a la salvación, y caminar sabiamente y prudez. Los pasos de buenos hombres son ordenados por el Señor; y el conocimiento de Dios en Cristo, y de Cristo, y de las cosas del Evangelio, y que se relacionan con la vida eterna; Y así, la alegría espiritual, la alegría y la paz para creer, en presencia de Dios, y la comunión con él; Alegría en Cristo, y con la esperanza de la gloria de Dios, incluso la alegría indecible, y llena de gloria; todo lo cual, más o menos, en un momento u otro, Dios le da a los que son verdaderamente buenos; y que no se encuentra en la sabiduría mundana, el placer, las riquezas, el poder y la autoridad: el Targum es,.

"Al hombre, cuyas obras tienen razón ante Dios, da sabiduría y conocimiento en este mundo, y alegría con los justos en el mundo por venir; ''.

, pero al pecador, da a Travail, reunirse y montar ; para reunir a mammos, y montar una gran posesión, como la targum; reunir a una gran cantidad de riquezas, pero sin sabiduría y conocimiento para usarlas, sin un disfrute adecuado de ellos, o placer en ellos; Todo lo que tiene es un trato de problemas y cuidado para obtener riquezas, sin consuelo en ellos, y no los tiene para su propio uso: el Midrash ilustra esto del hombre bueno y el pecador, por los casos de Abraham y Nimrod, de Isaac y Abimelech, de Jacob y Labán, de los israelitas y cananeos, de Ezequías y Senançherib, y de Mordecai y Hamán. Pero.

que puede darle a [él que es] bueno ante Dios ; por lo que es ordenado por la providencia divina a veces, que todo lo que un hombre malvado ha estado trabajando por todos sus días debe llegar a las manos de tales que son hombres verdaderamente buenos, y harán un uso correcto de lo que se les comunica.

Esto también [es] la vanidad, y la aflicción del espíritu ; No al buen hombre, sino al hombre malvado: así el Targum,.

"Es vanidad al pecador, una ruptura del espíritu; ''.

le aflige que un hombre así debería tener lo que ha estado trabajando para; o lo haría, si lo supiera.