Bible Commentaries
Eclesiastés 1

Introducción

Introducción a Eclesiastés 1 .

Después del título del libro, que describe al autor, por su oficina, como predicador; por su descenso, como el hijo de David; y por su dignidad, rey en Jerusalén, Eclesiastés 1:1; La doctrina principal insistió en ella en ella se establece, que el mundo, y todas las cosas en ella, son las cosas más vanas, Eclesiastés 1:2. Que se demuestra en general, por la de la nada libre de trabajo para alcanzarlos, ya sean lo que harán, sabiduría, conocimiento, riqueza, honores y placeres, Eclesiastés 1:3; Por la breve continuidad de los hombres en la Tierra, aunque eso permanece, Eclesiastés 1:4; por la constante revolución, yendo y regresando, de las criaturas más útiles, el sol, los vientos y el agua, Eclesiastés 1:5; Por el trabajo no fruitoso y insatisfactorio, todas las cosas están llenas, Eclesiastés 1:8; por la repetición continua de las mismas cosas, y el olvido de ellos, Eclesiastés 1:9; y por la propia experiencia de Salomón en una cosa en particular; su búsqueda, y la adquisición de, conocimientos y sabiduría, que alcanzó una gran parte de; y que encontró asistido con mano de obra, dificultad y poca satisfacción; No, fue vanidad y vexosición del espíritu; Porque, a medida que aumentaba su conocimiento, también lo hizo su dolor y su dolor, Eclesiastés 1:12.

Versículo 1

las palabras del predicador ,. O el sermón del predicador. Todo el libro es un discurso continuo, y uno excelente es; que consiste no de meras palabras, sino de materia sólida; De las cosas de la mayor importancia, vestida con palabras aptos y aceptables, que el predicador buscó, Eclesiastés 12:10. El targum es,.

"Las palabras de la profecía, que predicador, que es Salomón, profetizó. ''.

Según el cual este libro es profético; Y así lo interpreta, y lo posee para ser de Solomon. La palabra "Koheleth", renderizada "predicador", se toma por algunos para ser un nombre propio de Salomón; ¿Quién, además del nombre de Salomón, sus padres le dieron, y Jedidías, como lo llamó el Señor, tenía el nombre de Koheleth?; No, los judíos dicen que, tenían siete nombres, y a estos tres agregan cuatro más, Agur, Jake, Ithiel y Lemuel; La palabra por muchos se deja sin traducir k; pero parece bastante ser un apelativo, y es por algunos renderizados "reunidos", o el "alma reunida" l. Salomón había apostatizado de la iglesia y la gente de Dios, y había seguido los ídolos; Pero ahora fue traído por el arrepentimiento, y se reunió en el pliegue, desde donde se había alejado de una oveja perdida; y, por lo tanto, elige llamarse a sí mismo por este nombre, cuando predicó su sermón de recantación, ya que este libro puede decirse que es. Otros en lugar de hacerlo, "el recolector" m; y se llamó así, ya que los escritores judíos dicen N, ya sea porque se reunió y obtuvo mucha sabiduría, ya que es seguro que lo hizo; O porque reunió a mucha gente de todas las partes, para escuchar su sabiduría, 1 Reyes 4:34; en el que era un tipo de Cristo, Génesis 49:10; o este discurso de su suyo fue entregado en una gran congregación, se reunió para ese propósito; Mientras se reunió y se reunió con las cabezas y el jefe de la gente, a la dedicación del templo, 1 Reyes 8:1; para que pueda llamarlos juntos para escuchar la retracción que hizo de sus pecados y errores, y arrepentimiento por ellos: y esto podría darle derecho al carácter de un "predicador", ya que lo hacemos, una oficina de gran honor, como así como de gran importancia a las almas de los hombres; que Salomón, aunque un rey, no se desvía de aparecer en; Como David, su padre ante él, y Noé ante él, el padre, el rey y el gobernador del Nuevo Mundo, Salmo 34:11. La palabra utilizada está en el género femenino, ya que los ministros del Evangelio a veces se expresan por una palabra de tipo similar; y se llaman doncellas, Salmo 68:11; Para denotar su pureza virgen, y incorruptness en la doctrina y la conversación: y aquí se puede tener algún respeto a la sabiduría, o a Cristo, con frecuencia hablado por Solomon, como mujer, y que ahora habló por él; cual es una razón mucho mejor para el uso de la palabra que su afeminación, que su pecado o su vejez lo habían llevado a. La palabra "alma" puede ser suministrada, como por algunos, y ser prestada, "el alma predicada" o; Desde, sin duda, realizó su trabajo como tal con todo su corazón y alma. Se describe además por su descenso,.

el hijo de David ; que menciona como un honor para él, que era el hijo de tan grande, tan sabio, tan santo, y bueno un hombre; o como una agravación de su caída, que es el descendiente de tal persona, y haber tenido una educación tan religiosa, y tan buena un ejemplo ante él, y, sin embargo, debe pecado tan sucio como lo había hecho; y también podría alentarlo, que tenía interés en las misericordias seguras de David, y en las promesas hechas a él, que cuando sus hijos pecaron, deberían ser castigados, sin embargo, su amadería y pacto no deberían apartar de ellos.

rey de Jerusalem ; No de Jerusalén, sino de todo Israel, por lo que aún no se hizo ninguna división; ver Eclesiastés 1:12. En Jerusalén, la Ciudad de la Sabiduría, como observa Jarchi, donde muchos hombres sabios y buenos habitaban, así como la metrópolis de la nación; y, que fue más, fue la ciudad donde se encontraba el templo, y donde se realizó la adoración de Dios, y sus sacerdotes ministraron, y su gente le servía; ¡Y sin embargo, él, su rey, eso debería haberlos establecido un mejor ejemplo, cayó en idolatría!

I Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 2. 3. Midrash Kohelet, Fol. 60. 3. K קהלת "Koheleth", Broughton, Pagninus, Montanus, Cocceius. Rambachius. L η ψυχη η ππισισυναγομενη, "Anima Congregata", Cocceius, M "Collector", versión árabe; "Congregador, Q. D. Sapientia Congregatrix ", Amama, Rambachius; "El alma de reunión, ya sea recordándose, o por advertencias que recolectan a otros", Lightfoot, vol. 2. pag. 76. n Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 2. 3. Jarchi, Aben Ezra, Baruch en LOC. Pesikta Rabbati APUD YASKUT, UT supra. (en kohelet, l. 1. ) o "Concionatrix anima", Vatablus, Piscator.

Versículo 2

vanidad de vanidades, saith el predicador ,. Este es el texto del predicador; El tema y sujeto, después de agrandarse, y demuestra por una inducción de detalles; Es la suma de todo el libro.

vanidad de vanidades, todas [es] vanidad ; La mayoría extremadamente vana, extremadamente, así, la altura de la vanidad: esto se repite, tanto para la confirmación de ello, los hombres son difíciles de creerlo; y para mostrar cuánto se vio afectado el predicador con él mismo, y para afectar a otros con el mismo. El Targum lee, "Vanidad de vanidades [en] este mundo"; que tiene razón en cuanto al sentido del pasaje; Porque aunque el mundo, y todas las cosas, fueron hechas por Dios, y son muy buenas; Sin embargo, en comparación con él, son menos que nada, y la vanidad; y especialmente como se sujeta a él a través del pecado, una maldición que se está llevando a la tierra por ella; y todas las criaturas hechas para el uso de los hombres que pueden ser abusados, y son abusados, a través de lujo, intemperante y crueldad; y todo el mundo usurpado por Satanás, como el dios de ello. Tampoco hay nada en él, y lo ponga todo junto, que pueda dar satisfacción y satisfacción; y todo es voluble, fluido, transitorio y desaparición, y en poco tiempo llegará a su fin: las riquezas del mundo no permiten una felicidad real, no tener sustancia en ellos, y siendo de ninguna larga continuidad; Tampoco puede un hombre adquirir la felicidad para sí mismo o para los demás, o evitar la ira, y asegurarlo; Y especialmente, estos son vanidad, en comparación con las verdaderas riquezas, las riquezas de gracia y gloria, que son sólidas, sustanciales, satisfactorias y son para siempre: los honores de este mundo son cosas vacías, duran un tiempo muy corto; y no son nada en comparación con el honor que proviene de Dios, y todos los santos tienen, en el disfrute de la gracia aquí, y la gloria a continuación: los placeres pecaminosos de la vida son las cosas imaginarias, los breves vividos; y no debe mencionarse con los placeres espirituales, disfrutados en la casa de Dios, bajo la palabra y las ordenanzas; Y especialmente con esos placeres, por siempre, a la derecha de Dios. Sabiduría y conocimiento natural, lo mejor del mundo; Sin embargo, mucho de eso es solo en opinión; una gran cantidad de voz falsa; y ninguno salvador, y de cualquier valor, en comparación con el conocimiento de Cristo, y de Dios en Cristo; Todas las formas de religión y justicia externa, donde no hay el verdadero miedo y la gracia de Dios, son todas vanas y vacías. El hombre, la criatura principal del mundo, es "hombre vano"; Ese es su carácter adecuado en la naturaleza y la religión, destitute a la gracia: cada es vano, nay, la vanidad misma; Alto y bajo, rico y pobre, aprendido o desaprobado; Nay, hombre en su mejor finca, como mundano y natural, es así; Como incluso Adán estaba en su estado de inocencia, siendo voluble y mutable, y por lo tanto, cayó, Salmo 39:5; Y especialmente su posteridad caída, cuyos cuerpos son los viajes de arcilla; su belleza vana y engañosa; sus circunstancias cambiaban; Sus mentes vacías de todo lo que es bueno; sus pensamientos e imaginaciones vaninas; Sus palabras, y obras, y acciones, y toda su vida y conversación; no son en absoluto para ser confiables para ayudar, por sí mismos u otros. El targum es,.

"Cuando Salomón, Rey de Israel, vio, por el espíritu de la profecía, que el reino de rehoboam su hijo se dividiría con Jeroboam, el hijo de Nebat; y esa Jerusalén, y la Casa del Santuario, sería destruida, y la gente de los hijos de Israel se llevaría a cabo cautivos; Él dijo, por su palabra, vanidad de vanidades en este mundo, vanidad de vanidades; ¡Todo lo que yo y mi padre David han trabajado, todo es Vanity! ''.

Versículo 3

¿Qué beneficio tiene un hombre de todo su trabajo que lleva bajo el Sol ?] Esta es una prueba general de la vanidad de todas las cosas, ya que no hay ganancias. surge a un hombre de todo su trabajo; Porque, aunque se pone a través de la pregunta, lleva en él un fuerte negativo. Todas las cosas que un hombre disfruta que consigue el trabajo; Para el hombre, a través del pecado, está condenado y nazco para ello, Job 5:7; Recibe su pan por el sudor de su frente, que es parte de la maldición por el pecado; y la riqueza y las riquezas consiguieron una mano diligente, con una bendición divina, son de trabajo; Y así, todo el conocimiento de las cosas naturales y civiles se adquiere a través de mucho trabajo y cansancio de la carne; Y estas son las cosas que un hombre trabajan para "bajo el sol", que mide el tiempo de su trabajo: cuando el sol sube, el hombre viene a su trabajo; Y, por la luz y la calidez cómoda de ella, realiza su trabajo con más exactitud y alegría; En algunos climas, y en algunas temporadas, su calor, especialmente al mediodía, hace que la mano de obra se llama, que se llama "el calor y la carga del día", Mateo 20:12; y, cuando se establece, cierra el tiempo de servicio y mano de obra, y por lo tanto el servidor desea seriamente la sombra de la noche, Job 7:2. Pero ahora, ¿de qué ganancia y ventaja es todo lo que este trabajo lleva bajo el sol, hacia su felicidad en el mundo por encima del sol? ¿Esa gloria y felicidad, que se encuentra en los lugares súper celestiales en Cristo Jesús? ninguno en absoluto. O, "¿Qué restos de todo su trabajo?" P como se puede representar; Es decir, después de la muerte: así el Targum,.

"¿Qué es lo que habla para un hombre después de que él está muerto, de todo su trabajo que trabajó bajo el sol en este mundo?".

nada en absoluto. Se desnuda del mundo mientras entró en él; Él puede llevar nada con él de toda su riqueza y sustancia que ha adquirido; ni ninguna de su gloria mundana, y grandeza, y títulos de honor; Todos estos mueren con él, su gloria no desciende después de él; por lo que es un caso claro que todas estas cosas son la vanidad de las vanidades; ver Job 1:21. Y, de hecho, las obras de justicia realizada por los hombres, y confiar en, y en las que trabajan para establecer una justicia justificadora, sin ganancias y ventajas para ellos en el negocio de la justificación y la salvación; de hecho, cuando se hacen de los principios correctos, y con puntos de vista correctos, el trabajo en ellos no será en vano; Dios no lo olvidará; Tendrá una recompensa de la gracia, aunque no de deuda.

P מה יתדון בכל עמלו "quid habet amplius homo?" V. L. "quid residui?" Vatablus, Piscator, Mercerus, Gejerus, Rambachius; "Quantum Enim Homini ReliQuum EST, Post Omnem Saum Laborem?" Versión tigurine.

Versículo 4

[una] generación pasa, y [otra] generación cometan ,. Esto demuestra que un hombre no puede tener ganancias de todo su trabajo bajo el sol, debido a su corta continuidad; Tan pronto casi como él tiene algo por su trabajo, debe dejarlo: no solo personas particulares, sino familias, naciones y reinos; Incluso todos los habitantes del mundo, que son contemporáneos, viven juntos en la misma edad, en un cierto período de tiempo; estos salieron gradualmente por la muerte, hasta que se consume toda la generación, ya que la generación de los israelitas en el desierto fue. La muerte se entiende alejarse; Es una salida fuera del tiempo en la eternidad; Una salida de este mundo a otro; Avistamiento de la casa terrenal de este tabernáculo para la tumba, la casa designada para todos los vivos; Es el hombre va a su largo hogar: y esto va al camino de toda la tierra; En poco tiempo, toda una raza o generación de hombres salen del escenario del mundo, y luego otro tiene éxito q; ellos entran por nacimiento; y los hombres se describen a partir de su nacimiento por tales como "venir al mundo"; por lo que hay un tiempo establecido, así como para salir, Juan 1:9; y estos han estado un rato en el mundo, van a hacer espacio para otra generación; y para que las cosas han sido desde el principio del mundo, y será hasta el final. Homer R ilustra esto por la sucesión de hojas de árboles; Como es la generación de árboles, dice, tal es el de los hombres; Algunas hojas, el viento los arroja en el suelo; Otros se pone el bosque en ciernes, y crecen en su habitación en la primavera; Así es la generación de hombres; uno nace, y otro cesa. Ahora la muerte pone fin a todos los disfruidores de un hombre, logrados, sus riquezas, su honor y conocimiento natural; Todos estos cesan con él, y por lo tanto no tiene ganancias de todo su trabajo bajo el sol.

Pero la Tierra abusa para siempre ; Durante mucho tiempo, hasta la disolución de todas las cosas; y luego, aunque eso y todo en él se quemará, sin embargo, preferirá ser cambiado que destruido; la forma de que se alterará, cuando la sustancia de ella continuará; No será aniquilado, sino renovado y refinado. Esto se menciona para mostrar que la Tierra, que se hizo para el hombre, de la cual él es el habitante y propietario, es más estable que él mismo; Pronto se pasa de él, pero eso continúa; Vuelve a la tierra, desde donde vino, pero que permanece como lo hizo; Muere, y sale de la tierra detrás de él, y todas sus adquisiciones en él; ¿Y por lo tanto, qué ganancia tiene él de todos sus labores? Además, que queda por hacer que las mismas cosas se transacten en ella, una y otra vez, como ya ha sido; Dios, que lo hizo para que los hombres detenieran, ha determinado los tiempos antes designados, y los límites de las habitaciones de los hombres en él; Ha designado quién habitará en él, y dónde, en generaciones sucesivas; y hasta que todos estos hombres nacen y se hayan desaparecido, edad tras edad, la Tierra continuará, y luego pasará por su último cambio. El targum es,.

"La Tierra significa siempre, soportar la venganza que es venir sobre el mundo por los pecados de los hijos de los hombres. ''.

El Midrash Tanchuma, como observa Jarchi, lo interpreta de todos los justos de Israel, llamado la Tierra; y él mismo, de los mansos que heredarán la tierra: dice r. Isaac s,.

"Viene un reino, y otro va, pero Israel renuncia para siempre. ''.

Q "Nihil Enim Semper Floret, Aetas Sucedit Aetati", Cicerón. O en. Philip. 11. r ilíd. 6. v. 146, c. Así que Musaeus apud Clement. Stromat. l. 6. p 649. "UT Silvae Foliis", c. Horat. de arte poctica, v. 60. s apud r. José. Titatzak en loc.

Versículo 5

el sol también arisa, y el sol gira, y apresura a su lugar donde surgió. el sol se eleva por la mañana y se pone en la noche en nuestro hemisferio, según la apariencia de las cosas; Y luego se apresure a pasar por el otro hemisferio en la noche: "Pantalones", como la palabra t significa; La misma cifra es utilizada por otros escritores u; Como un hombre sin aliento con correr; así que este glorioso cuerpo, que se regocita como un hombre fuerte para dirigir su raza, y cuyo circuito es de un extremo de los cielos a la otra, Salmo 19:5; está a toda prisa para llegar al lugar donde se levantó por la mañana, y allí no se detiene, pero persigue su curso en la misma pista otra vez. Por este caso se ejemplifica la sucesión de las generaciones de hombres uno tras otro, ya que el aumento y la configuración del sol se sigue continuamente; y también establece el estado inquieto de las cosas en el mundo, que, como el sol, nunca se mantiene en una posición, pero siempre se mueve, y rápidamente tomando su curso; y también el estado cambiante del hombre, que, al igual que el sol naciente, y cuando al mediodía, está en circunstancias florecientes, y en el altura de la prosperidad, pero a medida que esto disminuye y se establece, por lo que tiene sus tiempos de declinación y días de adversidad. Además, como el sol naciente, entra en este mundo y aparece por un tiempo, y luego, como el sol poniente, muere; solo con esta diferencia, en la que el sol tiene la preferencia con él, ya que la tierra antes tenía; El sol se acelera y llega a su lugar desde donde surgió, pero el hombre se acuesta y se levanta no de nuevo hasta que los cielos no sean más, y nunca regresan a su lugar en este mundo, que no lo conoce más, Job 7:10. Los judíos que dicen, ante el sol de uno justo, el hombre se pone, el sol de otro hombre justo se levanta.

T שואפ "Anhelus", Montanus, Versión Tigurine; "Anhelat", Drusius, Piscator, Cocceius, Amama; "Anhelaus est", Rambachius; "Doth él respira", Broughton. U "PLASEBITS ANHELAT", CLAUDIANO. Epigrars. "Equis ORIENS AFFLIT ANHELIS", VIRGIL. Georgico. l. 1. v. 250. Aeneid, l. 5. w APUD R. José. Titatzak en loc. Midrash Kohelet en LOC.

Versículo 6

El viento gira hacia el sur, y se convierte en el norte ,. La palabra "viento" no está en esta cláusula en el texto original, pero se toma de la siguiente, por lo que puede ser prestado, "gira hacia el sur", c. es decir, el sol x antes mencionado, que en cuanto a su curso diurno y nocturno durante el día va hacia el sur, y en la noche hacia el norte y en cuanto a su curso anual antes del solsticio de invierno que va al sur, y antes El solsticio de verano al norte, ya que los intérpretes observan. Y el Targum no solo interpreta esta cláusula, sino incluso a todo el verso, del sol, parafrasando el todo, así,.

"Va todo el lado del sur durante el día, y va hacia el lado del norte en la noche, por el camino del abismo; Va su circuito, y llega al viento de la esquina sur en la revolución de NISAN y TAMMUZ; y por su circuito regresa al viento de la esquina norte en la revolución de Tisri y Tebet; Sale de los confines del este por la mañana, y entra en los confines de Occidente por la noche. ''.

Pero Aben Ezra entiende a todo el viento, como lo hacen nuestra versión y otros, que a veces se encuentran en el punto sur de los cielos, y está actualmente en el norte.

se vuelve continuamente; y el viento vuelve a volver de acuerdo con sus circuitos ; que puede ser destinado a los circuitos del sol, que tiene una gran influencia en el viento, a menudo criándose en una mañana y la colocándola por la noche; pero es el enérgico el viento, que gira y cambia sobre todos los puntos de la brújula, y regresa de donde vino, donde se encuentran los tesoros de ella. Agradablemente a la cuenta de Salomón del viento es la definición de Platón,.

"El viento es el movimiento del aire alrededor de la tierra y. ''.

Esto también ejemplifica la rotación de hombres y cosas, la inestabilidad, la inconstancia y el estado inquieto de todos los disfruidores sublunarios; La conciencia de las labores de los hombres, quienes, mientras trabajan por las riquezas y el honor, y el conocimiento natural, la mano de obra para el viento, y llenan su vientre con el viento del este, lo que no puede satisfacer, Eclesiastés 5:16; así como la fragilidad de la vida humana, que es como el viento que pasa y no viene de nuevo; Y a este respecto, como el resto de los casos, excede al hombre, que regresa a su lugar, pero el hombre no lo hace, Job 7:7.

X Jarchi, Alshech, y Titatzak, lo interpreta del sol; Así que Mercerus, Varenius, Gejerus; En consecuencia el Sr. Troughton lo hace "Él camina hacia el sur. "y definición. pag. 1337. Ed. Ficina.

Versículo 7

todos los ríos se ejecutan al mar; Sin embargo, el mar [es] no está lleno ,. Que fluyen de fuentes o una forma formada por las lluvias apresuradas; estos se abren paso al mar, pero el mar no se llena con el mismo, y lo abundan y desbordó la tierra, ya que podría esperarse que lo haría. Entonces, Séneca dice Z, nos preguntamos que la adhesión de los ríos no se percibe en el mar; y Lucretius a observa lo mismo, que se pregunta en el sentido de que el mar no debe aumentar, cuando hay un flujo de aguas de todos los cuartos; Además de las lluvias errabundas y las tormentas voladoras que caen en ella, y, sin embargo, escasas aumentan una caída; que él representa por las exhalaciones del sol, barriendo y secando vientos, y por lo que las nubes toman. Homer B hace todo el mar, todos los ríos, fuentes y pozos, flujo, desde el océano principal. Por lo tanto, Pindar C llama al lago o la Fuente Camarina, la hija del océano, pero Virgil D hace que los ríos fluyan, como el sabio aquí; con que Aristótele está de acuerdo. Así que Lactantius F dice: "Mare quod ex FLOMINIBUS CONSTAT", el mar consiste en ríos. Ambos pueden ser ciegos, ya que, a través de pasajes secretos bajo tierra, las aguas de las que se les hace pasar de nuevo a sus respectivos lugares desde donde fluyeron, de la siguiente manera.

al lugar desde donde llegan los ríos, allí regresan de nuevo ; Esto también ilustra la sucesión de hombres, años después de la edad, y la revolución de las cosas en el mundo, su estado de inquietud e inquietud; y la naturaleza insatisfactoria de todas las cosas; A medida que el mar nunca está lleno de lo que entra en él, por lo que la mente del hombre nunca está satisfecha con todas las riquezas y el honor que gana, o el conocimiento de las cosas naturales que adquiere; y sugiere que incluso el agua, como fluctuando un cuerpo como es, sin embargo, tiene la ventaja de los hombres; que aunque siempre está fluyendo y reflectando, pero regresa a su lugar original, que el hombre no. Y de todos estos casos parece que todas las cosas son vanidad, y el hombre no tiene ganancias de todo su trabajo bajo el sol.

z nat. Quaest. l. 3. C. 4. A de Rerum Natura, L. 6. b ilíd. 21. v. 193, c. C OLYMP. ODE 5. v. 4. d "omnia sub magna", c. Georgico. l. 4. v. 366, c. e meteorolog. l. 1. C. 13. f de orig. Error. l. 2. C. 6.

Versículo 8

todas las cosas [están] llenas de trabajo ,. O "son laboriosos" g; conseguido por el trabajo, y asistió con fatiga y cansancio; Las riquezas son de trabajo, y los que se cargan con arcilla gruesa, como el oro y la plata, se cansan con él; Honor y gloria, coronas y reinos, son cuidados pesados ​​y muy fatigantes para aquellos que los tienen; Mucho estudio para adquirir conocimiento es un cansancio a la carne; Y cuando los hombres se cansan de cometer iniquidad, no es de extrañar que los ejercicios religiosos sean un cansancio para un hombre natural, y un profesor carnal.

el hombre no puede pronunciar [IT] ; o declare todas las cosas que son laboriosas y fatigas, ni todos los trabajadores están llenos de; El tiempo fallaría, y las palabras querrían expresar el conjunto; toda la vanidad, la residencia sin problemas y la naturaleza insatisfactoria de todas las cosas debajo del sol; particularmente.

El ojo no está satisfecho con ver, ni la oreja llena de audición ; Tanto uno como otro requieren nuevos objetos continuamente; El placer de estos sentidos es embotado por los mismos objetos constantemente presentados; Los hombres siempre están buscando nuevos, y cuando los tienen ellos quieren otros; Lo que sea curioso es ver que el ojo lo anhela; Y, después de que se haya vuelto durante un tiempo, crece cansado de él, y quiere que algo más lo desvíe; y así, el oído está encantado con los sonidos musicales, pero en el tiempo pierde el sabor de ellos, y busca a otros; Y en el discurso y la conversación nunca sean fáciles, a menos que, como los atenienses, escucha algunas cosas nuevas, y que se vuelven rancias rápidamente, y luego quiere a las nuevas, y, de hecho, el ojo y el oído espirituales nunca estarán satisfechos en esta vida, hasta el el alma entra en el estado perfecto de la bendición, y contempla el rostro de Dios, y lo ve como él es; y ve y oye lo que no ha visto el ojo, ni se escucha un oído a continuación. El targum es,.

"Todas las palabras que estarán en el mundo, los antiguos profetas estaban cansados ​​en ellos, y no pudieron descubrir los fines de ellos; Sí, un hombre no tiene poder para decir lo que será después de él; Y el ojo no puede ver todo lo que será en el mundo, y el oído no se puede llenar con escuchar todas las palabras de todos los habitantes del mundo. ''.

G יגגים "Laboriosae", Pagninus, Vatablus, Mercerus, Gejerus, Schmidt.

Versículo 9

lo que ha sido, [es así] que será ,. Lo que ha sido visto y escuchado no es más que lo que será visto y escuchado de nuevo; para que lo que se ve y escuche ahora es solo lo que se ha visto y escuchado antes; Es pero lo mismo otra vez; Y esa es la razón por la que el ojo y el oído nunca están satisfechos; Los mismos objetos, como los cielos visibles y la tierra, y todo lo que hay, que han sido desde el principio, estos son ellos, que serán, y no hay nada más que ver y escuchar, y disfrute.

y lo que se hace, [es] lo que se realizará ; Lo que se hace en la era actual, no, en este año, mes o día, se realizará otra vez en la siguiente.

y [no hay] nuevo [cosa] bajo el sol ; que se entenderá de las cosas naturales, como las obras de creación, que se terminaron desde el principio del mundo, y continúan como fueron desde entonces, Hebreos 4:3; Las diversas temporadas de día y noche, de verano e invierno, de primavera y otoño, de calor y frío, de tiempo de semilla y cosecha, vienen en curso, como siempre lo hicieron; Estas ordenanzas nunca fallan, Génesis 8:22. Las cosas antes mencionadas, la constante sucesión de los hombres en la tierra, que nacen en el mundo y mueren de ella, tal como siempre lo hicieron; El sol sale y se pone en su tiempo designado, como lo hizo hace casi seis mil años; Los vientos giran sobre todos los puntos de la brújula ahora como antes; Los ríos tienen el mismo curso y recurso, y el mar está empezando y fluyendo, alguna vez tuvieron; Las mismas artes y ciencias, oficios y fabricantes, obtenidos anteriormente como ahora, aunque en algunas circunstancias puede haber una mejora, y en otras personas empeoran; Ver Génesis 4:2.

Éxodo 31:3; e incluso esas cosas, como se piensa en un nuevo invento, puede ser solo debido a la ignorancia de los tiempos anteriores, la historia no nos da cuenta de ellos; por lo tanto, se pensaba que el arte de imprimir, la fabricación de pólvora y el uso de armas y bombas, y de la brújula de lodestone y mariner; y, sin embargo, de acuerdo con las historias chinas, que las personas estaban en posesión de estas cosas cientos de años antes; La circulación de la sangre, que se supone que se enteró por primera vez por un país de nuestros en el siglo pasado, fue conocido por Solomon, y se cree que se cree que lo diseñó en.

Eclesiastés 12:6; Y lo que se puede observar de otras cosas. El emperador Mark Antonine F tiene la frase misma de ουδεν καινον, "Nada nuevo": Soneca G,.

"Nada nuevo ya veo, nada nuevo lo hago. ''.

Esto también tendrá buenas en cosas morales; Los mismos vicios y virtudes son ahora como siempre, y siempre fueron como son; Los hombres en todas las edades nacieron en el pecado, y eran transgresores del vientre; De su infancia corrupta, y en todas las etapas de la vida; Hubo el mismo lujo e intemperanzamiento, y lujurias antinaturales, Rapine y Violencia, en los días de Noé y Lot, como ahora; en Sodoma y Gomorra, y en el Viejo Mundo, como en la era actual; Y hubo unos pocos, como ahora, que eran hombres de sobriedad, honestidad, verdad y justicia. No hay nada que aceptar, sino cosas de preternaturas, eventos milagrosos, que pueden llamarse nuevos, inauditos y maravillosos; como la abertura de la Tierra y la deglución de los hombres con vida a la vez; La pieza quieta del sol y la luna por un tiempo considerable; Los milagros forjados por los profetas de los antiguos y los apóstoles del Nuevo Testamento, y especialmente por Cristo; y en particular la encarnación de Cristo, o su nacimiento de una virgen, que lo nuevo hizo en la tierra; Estos y tales como las cosas se hacen por el poder de, el ser divino, que mora por encima del sol, y no está obligado por las leyes de la naturaleza. Cosas espirituales también se pueden exceptuar, cuáles son los efectos del favor divino, o el producto de la gracia eficaz; Y sin embargo, estas cosas, aunque en algún sentido, también son viejas; o ha habido las mismas cosas para la sustancia en las antiguas edades, y desde el principio, como ahora; como el nuevo pacto de gracia; El camino nuevo y vivo a Dios; Nuevas criaturas en Cristo; un nuevo nombre; El Nuevo Testamento, y las doctrinas de la misma; Nuevas ordenanzas, y el nuevo mandamiento del amor; Y, sin embargo, estos, en cierto sentido, son todas las cosas viejas, y de hecho son las mismas en sustancia: no hay nada nuevo, pero lo que está por encima del sol, y que se disfruta en los reinos de la felicidad a toda la eternidad; y hay algunas cosas nuevas H, vino nuevo en el reino del padre de Cristo, nuevas glorias, alegrías y placeres, que nunca terminarán.

f de orig. Error. l. 2. C. 6. G יגגים "Laboriosae", Pagninus, Vatablus, Mercerus, Gejerus, Schmidt. h vid. R. Alshech en loc.

Versículo 10

está ahí [cualquiera] lo cual se puede decir, ver, esta [es] nueva ?. Este es un atractivo para todos los hombres por la verdad de la observación anterior, y lleva en ella una negación fuerte de que hay algo nuevo bajo el sol; y es una dirección a los hombres para investigar la verdad de ella y examinarlo a fondo, y ver si pueden producir cualquier objeción material a ella; Mire el mundo natural, y se verán las mismas causas naturales que producen los mismos efectos; o en el mundo moral, y hay las mismas virtudes, y su contrario; o en el mundo político, y los mismos esquemas se están formando y persiguiendo, y qué tema en las mismas cosas, paz o guerra; o en el mundo aprendido, y se enseñan y aprenden los mismos idiomas, artes y ciencias; y las mismas cosas se dijeron nuevamente, i: o en el mundo mecánico, y las mismas operaciones y las empresas están llevando a cabo: o las palabras pueden considerarse como una concesión, y llevarles a ellos la forma de una objeción, "hay una cosa k de donde se puede decir ", o un hombre puede decir:" Mira, esto es nuevo "; Así que el Targum; Hubo algunas cosas en el tiempo de Salomón, se permite que podría objetarse, ya que hay en la nuestra, a la que está la respuesta,.

ya ha sido del antiguo tiempo que fue antes que nosotros ; ¿Qué cosas se calculan que las nuevas no son así?; eran conocidos y en uso en edades pasados, mucho antes de que tuviéramos un ser. R. Alshech toma las palabras para ser una afirmación, y no un interrogatorio, e interpreta a un templo espiritual a tiempo, lo que aún fue creado antes de que el mundo fuera.

Yo "nullum est jam dictum, quod no décimo se sienta Prius", Terent Prolog. Eunuco. v. 41. k יש דבר "est quidpiam", Pagninus, Mercerus, Gejerus; "EST RES", Drusius, Cocceius, Rambachius.

Versículo 11

[allí] no es un recuerdo de las primeras [cosas] ,. ¿Cuál es la razón por la cual se cree que algunas cosas que son realmente viejas son nuevas?; Debido a que los recuerdos de los hombres los fallan, no recuerdan las costumbres y los usos que estaban en la parte anterior de sus propias vidas, ahora cultivadas; o son ignorantes de lo que pasó en edades, a través de la necesidad de la historia, o el defecto en él; O bien no tienen historia en absoluto, o lo que tienen es falso; O si es cierto, ya que hay muy poco que es así, es muy deficiente; y, entre las muchas cosas que han sido, muy pocos se transmiten a la posteridad, para que se pierda la memoria de las cosas; Por lo tanto, ¿quién puede decir con certeza de cualquier cosa, esto es nuevo, y nunca fue conocido en el mundo antes? Y lo mismo para el futuro será el caso de las cosas actuales; ver Eclesiastés 2:16.

Tampoco habrá ningún recuerdo de [cosas] que vendrán con [aquellas] que vendrán después de ; Este será el caso de las cosas presentes y futuras, que serán enterrados en el olvido, y se encuentran desconocidos a la posteridad que vendrá después de las cosas que se hacen; y si alguna persona o persona debe levantarse y hacer las mismas cosas, pueden llamarse nuevos, aunque de hecho son viejos, por falta de saber que fueron antes. El targum es,.

"No hay recuerdo de las generaciones anteriores; e incluso de los posteriores, eso será, no habrá recuerdo de ellos, con las generaciones de ellos que estarán en los días del rey Mesías. ''.

R. Alshech lo interpreta de la resurrección de los muertos.

Versículo 12

i El predicador fue rey sobre Israel en Jerusalén. Salomón que ha dado una prueba general de la vanidad de todas las cosas aquí abajo, y de la insuficiencia de ellos para que los hombres sean felices, proceda a instancias particulares y comienza con la sabiduría y el conocimiento humanos, cuáles de todos Se pueden pensar que las cosas son más propicias para la verdadera felicidad; Y, sin embargo, se corta de él: instancias en sí mismo para la prueba; y no podría haber lanzado a nadie más apropiado y pertinente al propósito, que tenía todas las ventajas de obtener sabiduría, fue asiduo en su búsqueda de ella, e hizo una competencia en ella sobre toda la humanidad; por lo que debe ser propiedad de ser un juez adecuado, y lo que sea concluido por él puede darse por sentado como seguro; y esta es la suma de los siguientes versículos hasta el final del capítulo. Ahora déjalo observarse, que era un "predicador", no a una persona privada, y debe tener una buena parte del conocimiento para calificarlo para enseñar e instruir a los demás; y, más que esto, era un rey, y no quería que el dinero comprara libros, y procurar los maestros para instruirlo en todas las ramas de la literatura; Y cuando entró en el estudio más profundo de la sabiduría, y especialmente cuando dijo esto, no estaba en su infancia ni en su infancia, o antes de que llegara al trono, pero después de; Incluso después de que lo hubiera preguntado, sabiduría de Dios gobernar, y le habían dado; Sí, después de que él había sido un rey mucho tiempo, ya que ahora era; Aunque los escritores judíos, como Targum, Jarchi, y otros, concluyen de ahí que ahora no era un rey, sino que se convirtió en una persona privada, depuesta o conducida de su trono, que no aparece: además, fue rey de Israel. , no sobre una gente bárbara, donde reinó la oscuridad y la ignorancia, pero sobre una "gente sabia y comprensiva", ya que se llaman Deuteronomio 4:6; Y él también fue rey sobre ellos en Jerusalén, la metrópolis de la nación; Allí tenía su palacio real, donde no solo eran el templo, el lugar de la adoración divina, sino un colegio de profetas, y una multitud de sacerdotes, y una abundancia de hombres sabios y conocimientos, a quienes tuvo la oportunidad de conversar con frecuencia; a lo cual se puede agregar, su gran correspondencia en el extranjero; Las personas de todos los reyes y reinos vinieron a escuchar su sabiduría, como la reina de Sheba; y al ponerle preguntas, y así ejercer sus talentos, no un poco contribuyó a la mejora de ellos. Ahora una persona tan calificada debe ser un juez de sabiduría, y lo que dice merece la atención; y se puede observar, que lo que dice, de la siguiente manera, es "en Varbo Regis et Sacerdotis", en la palabra de un rey y predicador, que nunca arriesgaría su honor, o perdería su carácter, diciendo una falsedad.

Versículo 13

y le di a mi corazón para buscar y buscar por Wisdom ,. Como tenía todas las ventajas y oportunidades, por lo que no quería que la industria y la aplicación obtuvieran conocimiento; Él le dio su mente; asumió una resolución que no debe desanimarse por ninguna dificultad, sino para romperlos, si es posible; Puso sobre el trabajo con gran preparación y alegría; Tuvo un precio en su mano para conseguir sabiduría, y él lo tuvo un corazón; ver Proverbios 17:16; Y lo persiguió con toda diligencia, con todo su poder y principal: tampoco se contentó con un conocimiento superficial de las cosas; pero "buscó" después del aprendizaje más recóndito y abstracto, y penetró en el máximo receso, para averiguar todo lo que debía ser conocido; y esto lo hizo "" "usando toda la" sabiduría "y la sagacidad, la luz y la fuerza de la razón, y todas esas partes naturales brillantes, que Dios le había dado de una manera muy extraordinaria. Y su investigación fue muy extensa; era.

con respecto a todas las [cosas] que se hacen bajo el cielo ; En la naturaleza de todas las cosas, animar e inanimar; Árboles, hierbas, plantas, fósiles, minerales y metales; Bestias, pájaros, pescado y todas las cosas que se arrastran; ver 1 Reyes 4:33; Con todo lo demás en la naturaleza: buscó hacerse cargo de todas las artes y las ciencias; Para obtener conocimiento de todos los oficios y fabricantes; Comprender todo en la política, relacionado con reinos y estados, y el gobierno de ellos; Observar todas las acciones de los hombres, sabios y tontos, que él podría saber la diferencia, y ser un juez de lo que era correcto e incorrecto. Y su observación sobre el conjunto es,.

Este dolor de TRAVAIL ha dado a Dios entregado a los hijos de los hombres, a ser ejercido allí : encontró por experiencia, era una tarea pesada, que Dios había puesto a los niños. de los hombres, para obtener sabiduría y conocimiento en la forma en que se debía obtener; que fue muy oneroso y cansado de la carne; No, encontró que era un "Negocio malvado", ya que puede ser representado; O hubo algo pecaminoso y criminal, que Dios sufrió a los hombres en su búsqueda después del conocimiento para caer, y que sus estudios los expusieron a; en cuanto a disfrutar de una curiosidad vana y pecaminosa, a paladar en cosas ilegales, y ser sabio por encima de lo que está escrito; o estar demasiado ansioso al alcanzar el conocimiento natural, a la negligencia de las cosas de gran importancia; o abusar o confiar en el conocimiento alcanzado, o ser vanamente eufórico e hinchado con él. O esto puede ser entendido del mal de castigo, que Dios inflige a los hombres por el pecado de comer del árbol del conocimiento; Y que, como está condenado a conseguir su pan, por lo que su conocimiento, con el sudor de su frente, es decir, con grandes dolores y mano de obra; lo que de lo contrario se habría obtenido de otra manera: pero este Dios ha hecho "afligir" o "humilde" M para hombres, ya que la palabra puede ser prestada; afligirlos o castigarlos por el pecado; y para humillarlos mostrándoles cuán débiles son los poderes y las facultades de sus mentes, que se deben tomar tantos dolores para obtener una pequeña parte del conocimiento. El targum es,.

"Y vi todas las obras de los hijos de los hombres desagradables para un negocio malvado; El Señor le dio a los hijos de los hombres, a ser afligidos con eso. ''.

L ענין רע "Occupationem Malam", Junius Tremellius, Piscator, Drusius, Amama, Gejerus. M לענות "AD Affligendum", Montanus, Gejerus "UT Affligent SE en EA", Vatablus, Rambachius; "UT EA HUMLIES REDDERRET", versión Tigurine.

Versículo 14

He visto todas las obras que se realizan bajo el sol ,. Todas las cosas hechas por el Señor, que estaban en la tierra, y en ella, y en el mar; Los consideró, y se esforzó por buscar en la naturaleza de ellos; y logró un gran conocimiento de ellos, para que pudiera hablar de ellos a la instrucción de los demás; Ver 1 Reyes 4:33; Y todo lo que hicieron los hombres, por su cabeza, o por sus manos; Todo lo que fueron escritos o forjados por ellos; Todas sus obras y experimentos filosóficos, y todas sus operaciones mecánicas; así como todas sus buenas y malas obras, en un sentido moral; Así que el Targum,.

"Vi todas las obras de los hijos de los hombres, que se hacen bajo el sol en este mundo; ''.

y, he aquí, todos [es] vanidad y vexosición del espíritu ; No solo las cosas conocidas, sino el conocimiento de ellos; Es mera vanidad, no hay nada sólido y sustancial en él, o que pueda hacer feliz a un hombre; Sí, por el contrario, es voxicioso y angustioso; No es solo un cansancio para la carne para obtenerlo, sino que, en el reflejo de ello, da dolor y inquietud a la mente: es una "ruptura del espíritu" n del hombre, como el Targum, Jarchi, y Alshech, interpreta la frase; Desperdica y consume su espíritu, así como su tiempo, y todo para ningún propósito; Es, como algunas versiones griegas antiguas y otras, y no, y no, se "alimentando de viento" o; Lo que es inútil y no rentable, y como trabajar para eso; Ver Oseas 12:1 Eclesiastés 5:16; y así ABEN EZRA.

n רעות רוח "affiictio spiritus", v. L. Junius Tremellius "Contritio Spiritus", así que algunos en Vatablus. o νομη ανεμου, aquila; "Pastio Venti", Mercerus, Piscator, Gejerus, Amama.

Versículo 15

[lo que está] torcido no se puede hacer recto ,. Por todo el arte y astucia, sabiduría y conocimiento del hombre, que puede alcanzar; todo lo que él, en la vanidad de su mente, puede encontrar fallas en las obras de Dios, cualquiera de la naturaleza de la providencia, y que puede llamar torcida, no está en su poder para hacerlas directamente, o para repararlas; ver Eclesiastés 7:13. Hay algo que, a través del pecado, está torcido, en los corazones, en la naturaleza, en los principios, formas y obras, de hombres; que nunca se puede hacer recto, corregido o enmendado, por toda la sabiduría natural y el conocimiento de los hombres, lo que muestra la insuficiencia de él: los filósofos más sabios entre los hombres, con todo su desfile de ingenio y aprendizaje, nunca podrían afectar nada de este tipo; Esto solo se hace por el espíritu y la gracia de Dios; Ver Isaías 42:16.

y lo que es querer no puede ser numerado ; Las deficiencias en la ciencia humana son tantas, que no se pueden contabilizar; y los defectos en la naturaleza humana nunca pueden ser suministrados o inventados por conocimiento natural y sabiduría; y que son tan numerosos, ya que no pueden ser entendidos y contados. El targum es,.

"Un hombre cuyos maneras son perversos en este mundo, y muere en ellos, y no regresa por el arrepentimiento, no tiene poder de corregirse después de su muerte; y un hombre que falla de la ley y los preceptos en su vida, después de su muerte no tiene poder para ser numerado con los justos en el paraíso: ''.

al mismo sentido la nota de Jarchi y el Midrash.

Versículo 16

Me comuniqué con mi propio corazón ,. Es decir, lo examinó, lo examinó y lo consideró una acción y fondo de conocimiento que tenía en él, después de todas sus investigaciones en ella; Lo que la felicidad le acumuló por él, y de qué juicio sobre el conjunto se formaría en él; Y habló dentro de sí, después de esta manera:

diciendo, he venido a la gran finca ; o convertirse en un gran hombre; Famoso por la sabiduría, llegó a un gran lanzamiento de ello; Aumentó en gran medida, a través de una aplicación diligente.

y he obtenido más sabiduría que todos [ellos] que han estado delante de mí en Jerusalén ; o, "que antes que yo fuera sobre Jerusalén" P; gobernadores de ello, o en ella; no solo que los jebusitas, sino que Saúl, el primer rey de Israel, o incluso a su padre David; o, como Gussetius Q, que cualquier príncipes, gobernantes y magistrados civiles en Jerusalén, en sus propios días o en los días de su padre; y también que todos los sacerdotes y profetas, así como los príncipes, que alguna vez habían estado allí: y, de hecho, era más sabio que todos los hombres, 1 Reyes 4:30; e incluso que cualquiera que haya estado en Jerusalén, o en cualquier otro lugar, o eso debería estar en lo sucesivo, exceptuando al Mesías; ver 1 Reyes 3:12. Y ver esto se dice de él por otros, e incluso por el Señor mismo, podría no solo decirlo con la verdad por sí mismo, sino sin ostentación; Al ver que era necesario, se debe decir que responde a su propósito, que era mostrar la vanidad de la sabiduría humana en su tono más alto; Y en ninguna parte se encontrara más alto que en sí mismo.

sí, mi corazón tenía una gran experiencia de sabiduría y conocimiento ; o, "vio mucha sabiduría y conocimiento" r; Lo entendió a fondo, era un maestro completo; No fue un conocimiento superficial que había alcanzado, o algunas lecciones de ella se había comprometido con la memoria; Algunas nociones leves en su cabeza, o trozos de cosas que había recogido, de una manera no digerida; Pero él se había convertido bien familiarizado con todo lo que era digno de ser conocido, y lo había digerido en su mente.

P על ירושלם "Super Jerusalaim", Montanus, Cocceius, Schmidt; "qui praefueriut ante yo jeruscthalamis", junius tremellius. q comentario. Heb. pag. 604. R ראה הרבה ככמה ודעת "Vidit Multum Sapientiae et Scientiae", Montanus, Amama "Vidit Plurimam Sapientiam et Scientiam", versión Tigurine.

Versículo 17

y le di a mi corazón para conocer la sabiduría ,. Que se repite, para la confirmación de ello, desde Eclesiastés 1:13, y que se podría tomar nota de lo asiduo y diligente que había estado en la adquisición; Una circunstancia para no ser pasada por alto.

y para conocer la locura y la locura : para que sea mejor que sepa sabiduría, y aprender la diferencia entre el uno y el otro, ya que los opuestos se ilustran entre sí; y que podría evitar la locura y la locura, y las maneras de la misma, y ​​exponer las acciones de los hombres locos y tontos: por lo que dice Platón, la ignorancia es una enfermedad, de la cual hay dos tipos, locura y locura. El Targum, Septuagint, y todas las versiones orientales, interpretan la última palabra, traducidas "locuras", por comprensión, conocimiento y prudencia; Lo que parece estar bien, ya que Salomón no habla de nada después, como agilidad y dolor a él, sino sabiduría y conocimiento: y, por lo tanto, leí la cláusula en relación con lo precedente, por lo tanto, "y el conocimiento de las cosas se jactó de", conocimiento glorioso vano; "y prudencia", o lo que puede llamarse la astucia y astucia; o lo que el apóstol llama "ciencia falsamente tan llamada", 1 Timoteo 6:20; Ver Proverbios 12:8.

percibí que esto también es la aflicción del espíritu .

Eclesiastés 1:14; la razón sigue.

s en Timaeo, P. 1084.

Versículo 18

por mucha sabiduría [es] mucha pena ,. Al conseguirlo, y perderlo cuando se obtiene: o "indignación", a sí mismo y otros; Ser más sensible de los locos y la debilidad de la naturaleza humana.

Y él, que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor : Porque, cuanto más lo sabe, más sabría, y es más ansioso después de eso, y se pone más ansiosos, y se pone más dolores. y problemas para adquirirlo; y por la presente se vuelve cada vez más sensible de su propia ignorancia; y de la dificultad de alcanzar el conocimiento que vendría en; y de la insuficiencia para hacerlo fácil y feliz: y además, cuanto más conocimiento lo tiene, más envidia lo atrae de él de los demás, que se ponen a oponerse y restarle a su personaje; En resumen, esta es la suma de todo conocimiento humano y sabiduría, logrado en el grado más alto; En lugar de hacer que los hombres sean cómodos y felices, se encuentra una mera vanidad, causar la agilidad y la inquietud de la mente, y promover la pena y el dolor. De hecho, hay sabiduría y conocimiento opuesto a esto, e infinitamente más excelente, y que, cuanto más aumenta, más alegría y confort que trae; Y esto es sabiduría en la parte oculta; Un conocimiento espiritual y experimental de Cristo, y de Dios en Cristo, y de verdades divinas y evangélicas; Pero corta este conocimiento, no hay verdadera paz, comodidad y felicidad. El targum es,.

"Para un hombre que multiplica la sabiduría, cuando peca y no cumple con el arrepentimiento, multiplica la indignación del Señor; Y el que aumenta el conocimiento, y muere en su juventud, aumenta el dolor de corazón a los que están cerca de él. ''.

T רב ככס "MULMA IRA", PAGNINUS, MONTANUS; "indignatio", v. L. Versión Tigurine, Vatablus, Drusius; "Indignationis Multum, Junius Tremellius, Piscator.