Bible Commentaries
Eclesiastés 1

Versículos 1-3

Capítulo 1 La vanidad y el sinsentido de la vida.

Todo es vanidad ( Eclesiastés 1:1 ).

Eclesiastés 1:1

'Las palabras del predicador (Qohelet - líder de la asamblea), el hijo de David, rey en Jerusalén.'

La palabra 'qoheleth' es una forma participial singular femenina conectada con la raíz 'qahal' que significa 'reunir'. Por lo tanto, significaba alguien conectado con una asamblea como portavoz, líder o miembro, posiblemente de un grupo que se reunía en la corte real para considerar la sabiduría. Así que aquí, posiblemente, Qohelet sea visto como 'el predicador' o 'el orador' o 'el líder designado' de un grupo reconocido de buscadores de sabiduría.

Se identifica a sí mismo como "el hijo de David y rey ​​en Jerusalén". 'Hijo de David' simplemente lo identifica como perteneciente a la casa real davídica. No significa que fuera su heredero directo. Si bien Salomón es favorecido por la tradición, sin duda debido a su fama como maestro de sabiduría y debido a su gran estilo de vida, de hecho hay una serie de argumentos que hacen que esto sea poco probable (ver más abajo). Las alternativas incluirían los 'buenos' reyes 'como Josafat, Ezequías o Josías, o algún otro rey, incluso uno que gobernó en Jerusalén después del exilio (este último se relacionaría con la gramática aparentemente' tardía '). Pero no sabemos nada más sobre el escritor, excepto lo que había en su corazón. Claramente, no quiere ser reconocido abiertamente. Más bien quiere ser conocido como "un hombre sabio".

La identidad del autor está algo restringida por los siguientes hechos:

· 1). El nombre del autor no se menciona en ninguna parte. Esto milita en contra de Salomón porque era tan conocido y tan influyente que, si lo hubiera escrito, su nombre seguramente se le habría atribuido, al igual que con otros escritos relacionados con él, como el Cantar de los Cantares y parte de Proverbios.

· 2). El título oficial de 'rey en Jerusalén' en Eclesiastés 1:1 (ver contexto) encaja extrañamente con Salomón, quien generalmente es llamado 'rey de Israel'. Es cierto que en Eclesiastés 1:12 el título se extiende a 'rey sobre Israel en Jerusalén' pero esto solo tiende a enfatizar el punto.

El "en Jerusalén" es claramente el énfasis principal. Puede indicar que había reyes rivales (o un príncipe-regente que también se llamaba rey) en ese momento, de modo que había un rey 'en algún otro lugar', o que era un sub-rey bajo un Overlord, pero no lo hace. No indica el gobernante todopoderoso y despótico de un gran imperio como Salomón.

· 3). En Eclesiastés 1:16 el autor dice que "había aumentado en conocimiento sobre todos los que fueron antes que él en Jerusalén". Si esto se refiere a "todos los reyes", entonces el escritor claramente podría no haber sido Salomón, porque es muy poco probable que los reyes cananeos anteriores estuvieran en mente. Es factible que se refiera a un grupo de maestros de sabiduría reunidos por David. Por otro lado, bien podríamos sentir que la impresión que se da es que el autor estaba mirando hacia atrás en una larga tradición de sabios o reyes sabios.

· 4). En Eclesiastés 1:12 el escritor dice: 'Yo Qohelet ERA (hayithi) rey en Jerusalén'. Eso parece sugerir que ya no lo era. Esa es una de las razones por las que se ha discutido a Uzías, ya que se convirtió en leproso y, por lo tanto, se podría haber considerado que había dejado de ser rey en Jerusalén como resultado de su aislamiento.

Y su aislamiento bien podría haberlo convertido en una expresión de filosofía religiosa. También podría verse como cierto en el caso de Manasés durante un período en el que fue llevado a Babilonia. Sin duda, otros reyes podrían haber encajado en el patrón. Alternativamente, puede indicar simplemente un período de retiro en la vejez cuando su hijo se había quedado con las riendas del reino, en cuyo caso el rey no es identificable debido a evidencia histórica insuficiente. Pero parecería excluir a Salomón, porque no hay indicios de que su hijo fuera corregente alguna vez.

Por otro lado, puede significar simplemente que hizo lo que hizo mientras era rey, sin necesariamente significar que ahora había dejado de ser rey, con lo que había dejado de ser su búsqueda de la verdad, no su reinado. En otras palabras, lo había hecho mientras era rey en Jerusalén, pero ahora había dejado de hacerlo.

· 5). Más importante aún, el trasfondo del libro no encaja en la época de Salomón. Parece haber sido escrito en una época de miseria y vanidad ( Eclesiastés 1:2 ) cuando el esplendor que era de Salomón se había ido ( Eclesiastés 1:12 a Eclesiastés 2:26 ).

Parece tener en mente un período oscuro para Israel ( Eclesiastés 3:1 ), cuando la injusticia y la violencia eran comunes y no se hacía nada al respecto ( Eclesiastés 4:1 ). Eso parece excluir la magnificencia de la época de Salomón.

· 6). El hebreo en el que está escrito el libro no parece, en opinión de muchos eruditos, favorecer la época de Salomón, ya que se considera que es de un estilo posterior, aunque la presencia de arameísmos no debe considerarse como una indicación de una época tardía. fecha, ya que los arameos estaban presentes en Ugarit. La gramática parece ser de un período mucho más tardío que el de Salomón, y se citan muchos ejemplos. Sin embargo, los argumentos de estilo son notoriamente equívocos y deben tratarse con cautela debido al material limitado de que disponemos.

Todas estas razones, y especialmente 3) y 5), parecen militar en contra de la autoría salomónica. Pero no afecta en lo más mínimo la importancia y la verdad de lo que sigue.

La falta de sentido de lo que el hombre busca lograr ( Eclesiastés 1:1 ).

Eclesiastés 1:2

'Vanidad de vanidad', dice el predicador, 'todo es vanidad. ¿Qué aprovecha el hombre de todo su trabajo con el que trabaja bajo el sol?

El escritor comienza sus palabras con una declaración llamativa (y las termina con lo mismo en Eclesiastés 12:8 ). Todo el trabajo y el afán del hombre es 'vanidad', de hecho es 'vanidad de vanidades', vanidad total (compárese con Eclesiastés 12:8 ).

La palabra "vanidad" (hebel) puede significar un aliento fugaz, una ráfaga de viento. Lo que él quiere decir con vanidad es que es espiritual y racionalmente sin provecho y sin sentido, sin valor permanente, que no vale la pena sino como un medio de supervivencia, que no tiene un significado profundo ni un significado último, que no contribuye a la esencia de la vida, que no tiene sentido. un valor duradero. Todo lo que está relacionado con el trabajo del hombre es pasajero y pasajero.

Ver Salmo 39:5 ; Salmo 39:11 ; Salmo 94:11 ; Salmo 144:4 ; Isaías 49:4 ; Jeremias 16:19 .

Durante seis días trabaja y el séptimo descansa. Y luego comienza a trabajar de nuevo. Pero todo es parte del patrón terrenal "debajo del sol". Aparte de permitirle sobrevivir, no le lleva a ninguna parte. (Más adelante aprenderemos que es su actitud en su labor, ya sea que lo haga ante Dios, lo que de hecho es importante - Eclesiastés 2:24 ; Eclesiastés 5:18 ; Eclesiastés 9:7 ; compare Eclesiastés 8:13 ).

No deja de ser significativo que la misma frase termine la sección principal de la obra ( Eclesiastés 12:8 ), encapsulando así todo su argumento sobre la futilidad de las cosas. Pero no debemos pasar por alto que dentro de ese argumento constantemente introduce destellos de inspiración que llegan fuera de él, cuando introduce a Dios en la situación ( Eclesiastés 2:24 ; Eclesiastés 3:10 ; Eclesiastés 5:1 ; Eclesiastés 5:18 ; Eclesiastés 8:12 ; Eclesiastés 9:1 ; Eclesiastés 9:7 ; Eclesiastés 11:9 ; Eclesiastés 12:1 ; Eclesiastés 12:7 ).

Y luego todo se remata con la conclusión final en la que se requiere una gran reverencia y obediencia a Dios, seguida de la advertencia del juicio final ( Eclesiastés 12:13 ).

La frase "bajo el sol" se repite a lo largo del libro y se encuentra en otras partes de las inscripciones elamitas y fenicias. Su significado principal es, sin duda, una referencia a "todo lo que existe y funciona en la tierra". Pero también podríamos ver en él una referencia al hecho de que es la 'mayor luz' de la obra creadora de Dios ( Génesis 1:14 ), la que controla el sistema terrestre que Él ha creado.

Esto podría verse confirmado por el hecho de que el escritor, sin duda Génesis 1 tiene en mente Génesis 1 en otro lugar ( Eclesiastés 6:10 ). Además, su repetición constante en este libro posiblemente también actúe como una polémica contra la idea de un dios-sol.

En aquellos días, en un contexto como este, su repetición constante difícilmente podía dejar de ser vista como una acusación al sol, que no podía agregar ningún sentido a la vida. Otras naciones y personas adoraban al sol, era extremadamente prominente en el pensamiento egipcio (que casi con certeza había influido en el escritor) y era popular en todas partes, pero bajo el sol (Shemesh), enfatiza, era solo una inutilidad a largo plazo y un fracaso para encontrar cualquier cosa significativa. Por tanto, el sustantivo tenía dos vertientes. El sol debía ser visto como algo pasajero y pasajero y tan falto de influencia de otro mundo como todo lo demás.

Versículos 4-11

La falta de sentido de lo que los hombres buscan lograr se manifiesta en el hecho de que la vida simplemente sigue a una repetición constante e inmutable. No tiene propósito, es aburrido y poco esclarecedor y no logra nada de valor. Simplemente repite lo mismo de siempre ( Eclesiastés 1:4 ).

Eclesiastés 1:4

"Una generación va y viene otra generación, y la tierra continúa para siempre".

Aquí descubrimos la esencia de su pensamiento. Los hombres pueden trabajar, pero nada cambia realmente. No se logra nada permanente. Una generación tras otra continúa de la misma manera que la generación anterior, trabajando aparentemente interminablemente. La vida sigue sin sentido, una y otra vez mientras el hombre lucha por sobrevivir.

Esto se ilustra luego con una serie de ejemplos de la repetición interminable de la vida. (Más adelante señalará que la única forma de escapar de este sinsentido sin fin de la vida es vivir ante Dios y encontrar consuelo en Su presencia. Es solo eso lo que puede traer valor permanente a la vida - Eclesiastés 2:24 ; Eclesiastés 5:18 ; Eclesiastés 9:7 ).

Eclesiastés 1:5

'El sol también sale y el sol se pone, y se apresura al lugar donde él se levanta. El viento va hacia el sur y gira hacia el norte. Da vueltas continuamente en su curso y el viento vuelve a sus rondas.

Tanto el sol como el viento continúan con sus actividades diarias y nocturnas de la misma manera que antes. El sol sigue un patrón continuo, saliendo, poniéndose y luego girando para volver a salir. Es posible que haya aquí un indicio de influencia egipcia, aunque la idea de que el sol se acelera por debajo para salir de nuevo debe haber sido común, ya que los hombres lo vieron descender en un lugar por la noche y por la mañana subir a la lado opuesto desde el que descendió.

El viento varía un poco más en su curso, primero hacia el sur, luego hacia el norte, y así sucesivamente, pero incluso entonces solo para seguir continuamente un rumbo similar una y otra vez. Continuamente está yendo y viniendo de la misma manera de siempre, siguiendo continuamente sus cursos regulares.

La descripción del sol recuerda las ideas egipcias sobre Ra, que realiza su viaje diario sobre la tierra y su viaje nocturno bajo la tierra. Pero aquí se desmitifica la idea. Ra se degrada a una cosa. Sin embargo, el escritor debe haber estado consciente de las ideas de los demás. Por lo tanto, "debajo del sol" debe verse como que contiene al menos algo de énfasis en la falta de significado del sol, como sea que se vea, así como en su inutilidad a largo plazo. Simplemente lo ve como parte del patrón de la naturaleza.

Eclesiastés 1:7

Todos los ríos desembocan en el mar, pero el mar no se llena. Al lugar donde van los ríos, allí van de nuevo '.

Los ríos también siguen el ciclo de la vida. Van al mar, se evaporan, se elevan como nubes, vuelven a caer bajo la lluvia y vuelven a meterse en el mar. Siguen el mismo proceso continuo. Y el mar nunca se llena. Todo su esfuerzo parece en vano. Entonces el proceso no tiene sentido, no tiene un propósito final.

El punto detrás de todo esto no es criticar la naturaleza. Es para señalar que estas cosas, como el trabajo del hombre, no tienen en vista un fin final alcanzable. No llevan a ninguna parte, sino que siguen y siguen en una ronda sin fin.

Eclesiastés 1:8

'Todas las cosas están llenas de cansancio. El hombre no puede pronunciarlo. El ojo no se satisface con ver, ni el oído se llena de oír. Lo que fue, eso será, y lo que se hizo, eso será, y no hay nada nuevo debajo del sol.

El hombre también está atrapado en este proceso continuo. Todas las cosas son continuamente aburridas y frustrantes, no vale la pena hablar de ellas, no satisfacen al ojo que mira ni al oído que escucha, porque no es nada nuevo. Lo que ha sucedido volverá a suceder una y otra vez. Lo que hace el hombre se hará una y otra vez. No hay nada nuevo en ningún lugar, dondequiera que miremos bajo el sol. El conocimiento del hombre de la vida y de ella no lo lleva a ninguna parte.

Ésta es la visión de la vida del hombre pensante. A menos que sigamos sin pensar, esta debe ser nuestra conclusión. No hay nada en la tierra que finalmente valga la pena vivir, luchar o descubrir. Puede ser una ventaja a corto plazo, pero pasa. No es permanente. No llega a la base misma de la vida.

Eclesiastés 1:10

'¿Hay algo de lo que los hombres digan: "Esto es nuevo"? Ya ha sido en las épocas que nos precedieron.

Luego desafía a sus oyentes a que le digan si alguien puede señalar algo que sea realmente nuevo. Concluye que no pueden, aunque aquellos con poca memoria pueden pensar que pueden. Pero están equivocados. No sucede nada ahora que no haya sucedido cien veces antes en épocas pasadas. Todo ha sucedido una y otra vez en las edades que nos precedieron. El hombre, al buscar, nunca descubre nada nuevo. La vida es una repetición sin fin.

Eclesiastés 1:11

"No hay recuerdo de las primeras cosas, ni habrá recuerdo de las últimas cosas que han de venir entre los que vendrán después".

El hombre nunca aprende. Cada generación ignora lo que han aprendido las generaciones anteriores. No creen que sea lo suficientemente importante como para recordarlo. Y lo que ellos mismos hagan y aprendan, a su vez, también será olvidado por las generaciones futuras. Y, por lo tanto, a veces pueden pensar que se les ha ocurrido una nueva sabiduría. Pero al final, si lo supieran, si buscaran, descubrirían que no es más que la misma vieja sabiduría que los hombres siempre han conocido, posiblemente envuelta de una manera diferente.

Versículos 12-18

La búsqueda intelectual ( Eclesiastés 1:12 ).

Eclesiastés 1:12

'Yo, el predicador, fui rey de Israel en Jerusalén, y dediqué mi corazón a buscar y a escudriñar con sabiduría todo lo que se hace debajo del cielo. Es un esfuerzo doloroso (un doloroso trabajo, un asunto infeliz) que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que lo ejerciten ”.

El Predicador nos recuerda que él era rey en Jerusalén y se entregó a usar su sabiduría para descubrir el conocimiento, pero declara que la búsqueda de tal sabiduría y entendimiento resultó ser un esfuerzo inútil y doloroso debido a la dificultad de encontrar algo. Aunque se mira todo lo que hay debajo del cielo, el esfuerzo sólo resulta ser un esfuerzo gastado en vano (compárese con Eclesiastés 12:12 ).

Aquí se recuerda especialmente el estudio de la filosofía moderna, donde los hombres parecían estar llegando a algún lado y terminaban discutiendo sobre el significado de las palabras y las fórmulas matemáticas. Aprendido, sí, pero sin llegar a ninguna parte.

Fue rey en Jerusalén. Algunos ven esto en el sentido de que ya no era rey en nada más que en el nombre, sino que había cedido su trono a su hijo, que en la práctica gobernaba por él. Pero puede significar simplemente que lo hizo mientras era rey, sin significar necesariamente que ahora había dejado de ser rey. Lo que había cesado era su búsqueda, no su reinado. Lo había hecho mientras era rey, pero había dejado de hacerlo.

Eclesiastés 1:14

"He visto todas las obras que se hacen debajo del sol, y he aquí, todo es vanidad y andar tras el viento".

Había buscado en todas partes lo que hacían los hombres, pero cualquier cosa que hicieran, al final resultó infructuosa e inútil, tanto espiritual como racionalmente. Fue simplemente temporal y material. Tratar de encontrarle sentido a la vida era como luchar tras el viento. Era imposible captar y aferrarse a lo que estaban buscando, un significado extra y un significado duradero en la vida. Todo lo que tenían eran las obras que el hombre hacía continuamente y que al final carecían de un significado importante realmente final. (Aunque, por supuesto, es necesario para sobrevivir. Son los reyes de Jerusalén quienes pueden permitirse pensar así).

Eclesiastés 1:15

"Lo que está torcido no se puede enderezar, y lo que falta no se puede contabilizar (numerar)".

Esto simplemente significa que todo en la vida está básicamente estropeado y carece de contenido significativo. Todo falta de alguna manera. Es 'antiestético (torcido)'. Y hagamos lo que hagamos, no es posible enderezarlo. Lo que sea que le hagamos, no será recto. No podemos darle una perfección que no tiene (la perfección que estaba buscando). No es posible obtener algo completo de otra cosa que es incompleta y, por tanto, diametralmente opuesta a ella y totalmente diferente de ella.

Tampoco es posible hacer algo de cuenta que en realidad no sea así. Todo en la vida debe verse como cosas que en esencia están torcidas (estropeadas de alguna manera e incompletas). Todos son esencialmente iguales. Y la perfección no se puede obtener de la imperfección. Por lo tanto, es imposible mirar detrás de tales cosas y encontrar algo que sea esencialmente significativo, es decir, algo que sea recto. Nada se puede transformar en algo diferente, porque todo es esencialmente lo mismo.

Lo que en realidad estaba buscando, algo que era esencialmente diferente de todo lo demás y tenía un elemento de perfección, parecía de hecho faltar. Por tanto, fue imposible dar cuenta de ello. Todo era parte de su vana búsqueda del significado de la vida.

Eclesiastés 1:16

Hablé con mi propio corazón, diciendo: “He aquí, he obtenido para mí una gran sabiduría, más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén. Sí, mi corazón ha tenido una gran experiencia de sabiduría y conocimiento ". Y apliqué mi corazón a conocer la sabiduría y a conocer la locura y la insensatez. Me di cuenta de que esto también era una lucha tras el viento. Porque en la mucha sabiduría hay mucho dolor, y el que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor. '

El Predicador se había convencido a sí mismo de que había acumulado una sabiduría y un entendimiento superiores a todos los que habían tenido antes que él en Jerusalén, ya fuera rey, sacerdote, sabio o profeta. Estaba convencido de que tenía grandes recursos en su interior de sabiduría y conocimiento, que habían llegado a través de su meditación sobre la verdad tal como la veía, y a través de su experiencia de vida. Ninguno había logrado lo que él había logrado.

Pero cuando luego se dedicó a examinar todo lo que debía saberse, ya fuera sabiduría o lo que otros pensaban que era sabiduría (pero resultó ser locura y locura, conocimiento frívolo), fue en vano. No había dejado nada sin investigar, por muy tonto que le hubiera parecido. Pero toda su búsqueda del supuesto conocimiento del hombre, ya fuera sabio o tonto, no había logrado nada. Había llegado a la conclusión de que la búsqueda de la sabiduría suprema, de la realidad última, era la búsqueda de algo que no podía ser comprendido o captado. Fue como buscar el viento.

Por lo tanto, toda su sabiduría y su aumento en el conocimiento simplemente lo habían dejado aplastado e incluso abatido por el dolor. Parecía que la sabiduría sólo resultaba en dolor y el conocimiento en dolor, porque lo que se buscaba no se podía encontrar de esa manera. Estaba fuera del alcance de la capacidad intelectual. Aquí se nos recuerdan las palabras de Pablo en 1 Corintios 1:20 , '¿dónde está el sabio, dónde está el escriba, dónde está el disputador de este mundo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? El Predicador está de acuerdo con él. No se iba a encontrar ninguna solución de esa manera.

Versículos 12-26

El predicador ha hecho sus preguntas y no encuentra nada ( Eclesiastés 1:12 - Eclesiastés 2:26 ).

El Predicador ahora saca a relucir que ha hecho más averiguaciones y no ha encontrado nada. Primero considera la búsqueda del conocimiento intelectual ( Eclesiastés 1:12 ), y luego considera la búsqueda del placer ( Eclesiastés 2:1 ), pero concluye que ambos no conducen a ninguna parte.