Bible Commentaries
Eclesiastés 1

Versículo 1

Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalén.

Ver. 1. Las palabras. ] Palabras de oro, de peso y dignas de toda aceptación; graves y graciosos apoftegmas, o más bien oráculos, se encuentran para ser bien recordados. El sermón sapiencial de Salomón sobre el bien soberano y cómo lograrlo; El soliloquio de Salomón, como algunos lo llaman; otros, sus sagradas retractaciones; otros, su ética, o tractate de summo bono, uno de los mejores, compilado y compuesto con un marco de palabras tan escogido, con una fuerza de oraciones tan concisa, con una serie de argumentos demostrativos tan espesa, que el agudo ingenio de todos los filósofos, comparados con este discurso divino, parecen absolutamente fríos y de poca importancia; sus elaborados tratados de felicidad deben ser aprendidos, durísimos, y laboriosa pérdida de tiempo.

b Es incierto cuántas opiniones diferentes había entre ellos acerca del bien principal en los días de Salomón. Varios de ellos los confunde en este libro, y el de su propia experiencia, la mejor dama de la escuela. c Pero Varro, el más sabio de los romanos, calcula doscientos ochenta en su tiempo; y no es de extrañar, considerando la ceguera natural del hombre, no diferente a la de los sirios en Dotán, o la de los sodomitas a la puerta de Lot.

d ¿Qué es un ojo sin espíritu óptico sino un miembro muerto? ¿Y qué es toda la sabiduría humana sin la iluminación divina sino la maldad de la locura, sí, la locura de la locura? como lo llama nuestro predicador, no sin buena causa. "Un espíritu hay en el hombre", dice Eliú, es decir, la luz de la razón; y hasta aquí va el hombre animal, y allí se detiene; Eclesiastés 7:15 no puede trascender su orbe, pero "la inspiración del Todopoderoso les da entendimiento.

"Job 32: 8 Dios le había dado a Salomón sabiduría más que cualquier hombre; Abulensis dice más que Adán en su inocencia, lo cual no creo. Era παιδαριογερων - como se llamaba Macario - un hombre de doce años. E Su padre, le había enseñado ; Pro 4: 3-4 su madre le había enseñado; Pro 31: 1 el profeta Natán había tenido la progenie de él. Pero además, como era Jedidiah, amado de Dios, así fue θεοδιδακτος, enseñado por Dios.

Y siendo ahora, cuando escribió este sermón penitencial, ya anciano, había experimentado todo esto que aquí afirma; para que pudiera comenzar mejor su discurso a sus eruditos que una vez que Augusto César lo hizo con sus soldados, Audite senem iuvenes, quem iuvenem senes audierunt, Jóvenes , escúchenme , un anciano, a quien los viejos escucharon cuando yo aún era joven. "¿No te he escrito cosas excelentes en consejo y conocimiento?" Pro 22:20 ¿O no te he escrito tres libros, así que algunos leen esas palabras: proverbial, penitencial, nupcial? Vea la nota allí.

"Nescis temerarie, nescis

Quem fugias, ideoque fugis ”. - Ovidio. Metam.

Seguramente, "si conocieras el don de Dios, y quién es el que te habla", Juan 4:10 "inclinarías tu oído y oirías", Isa 55: 3, escucharías como a la vida misma. ¿No sabes que soy un predicador, un príncipe, hijo de David, rey en Jerusalén, y por eso vengo multis nominibus tibi commendatissimus, muy recomendado para ti en muchos aspectos? Pero "¿necesito yo, como algunos otros, epístolas de encomio" 2Co 3: 1 a mis lectores, o cartas de encomio de ellos? ¿No es suficiente saber que este libro mío, tanto en materia como en palabras, es la obra misma del Espíritu Santo que habla en mí y escribe por mí? FPorque "la profecía no viene por voluntad de hombre, sino que los santos hombres de Dios lo expresan siendo inspirados por el Espíritu Santo". 2Pe 1:21 Y aunque esto sea prueba suficientemente buena de mi verdadero, aunque tardío, arrepentimiento, del cual algunos han dudado, otros lo han negado. g Sin embargo, tome otro.

Del Predicador. ] O, de un alma predicadora (porque la palabra hebrea koheleth, es del género femenino, y tiene nephesh, alma, entendido), o de una persona reunida y reconciliada con la iglesia, hy en señal de reconciliación con Dios, readmitida por él a este oficio en su Iglesia; como cuando Cristo selló su amor a Pedro, después de su vergonzosa caída, al ordenarle "apacienta sus corderos"; ya los demás apóstoles que lo habían abandonado vilmente, diciéndoles, después de su resurrección: Paz a vosotros: como me envió mi Padre, así también yo os envío.

Recibid el Espíritu Santo. "Jn 20: 21-22 Ver la misma misericordia mostrada a San Pablo. 1Ti 1:12 Sin embargo, algunos hombres sabios observan aquí, que no es nada nuevo en la lengua hebrea poner nombres femeninos a los hombres. , como se llama a Esdras Sophereth, descriptrix, una escriba ella, en la misma forma en que Salomón se llama aquí Kohelet, una predicadora; y los predicadores del evangelio, Mebaseroth , Sal 68:11 Isa 52: 7 ya sea para exponer la excelencia y elegancia del negocio, o bien enseñar a los ministros a mantenerse puros como vírgenes; de ahí también se les llama siervas de la Sabiduría; Pro 9: 3 y las paraninfas de Cristo; Jn 3:29 para "presentar a la iglesia como una virgen pura a Cristo". 2 Corintios 11: 2

El hijo de David. ] Así también se dice que Cristo es, Mat 1: 1, como si David hubiera sido su padre inmediato. "La gloria de los hijos son sus padres", es decir, Pro 17: 6, si son piadosos y piadosos. Los judíos se jactaban mucho de ser "la simiente de Abraham"; Mat 3: 9 Jn 8:33 y ese desgraciado, Elimas el hechicero, se había apodado a sí mismo Barjesus, Act 13: 6 o el hijo de Jesús, como si hubiera sido la alianza más cercana a nuestro Salvador, de quien "toda la familia de el cielo y la tierra se nombran.

" Efesios 3:15 ¡Qué honor se considera ahora para la posteridad de Latimer, Bradford, Ridley, etc.! ¡Cuánto más de David, ese hombre de renombre, el padre de nuestro principesco Predicador, que él mismo tampoco tomó desprecio de enseñar y hacer el oficio de predicador, Salmo 32:9 ; Salmo 34:11 aunque era el gobernador del pueblo de Dios, Sal 78:71 y cabeza de muchos paganos! Salmo 18:43 Lo mismo puede decirse de José de Arimatea, quien de consejero de estado se convirtió en Predicador del evangelio.

También lo hizo Crisóstomo, un noble antioqueño; Ambrosio, lugarteniente y cónsul de Milán; George, príncipe de Anhalt; Earl Martinengus; John a Lasco, noble poloniano; y varios otros de similar calidad y condición. El salmista Salmo 138:4,5 ; Salmo 119: 72 muestra al profetizar que los que han probado los gozos de una corona dejarán el trono y el palacio para cantar con los santos y publicar la gloria suprema de Dios y la piedad.

Rey en Jerusalén. ] Y de Jerusalén. El Papa permitirá que el Duque de Milán sea rey en Toscana, pero no Rey de Toscana: i Salomón fue Pro 1: 1 Ver Trapp en " Pro 1: 1 " Aquí vino la Reina de Saba desde los confines de la tierra para escucharlo: aquí escribió su excelente libro, estas "palabras de deleite", que había aprendido de aquel Pastor, el Señor Cristo, Ec 12: 10-11 y las dejó fielmente puestas para el uso de la Iglesia ; honrando tanto el aprendizaje con sus propios trabajos, como Sylverius dijo de César.

Aquí, por último, era donde él gobernaba sobre la propia peculiaridad de Dios, el pueblo de su compra, Israel, el primogénito de Dios, y en ese sentido "más alto que los reyes de la tierra". Psa 89:27 Así que si Maximiliano, emperador de Alemania, podría decir, Rex hominum Hispanus, asinorum Gallus, regum ego j el español es el rey de los hombres, los franceses es el rey de los asnos, y yo soy el rey de reyes; ¡Cuánto mejor podría haberlo dicho Salomón!

un Serrano.

b Tο του χρονου παραναλωμα. - Arist.

c Experientia optima magistra.

d Agosto, De Civ. Dei, lib. xviii.

e Niceph.

f Regis epistolis acceptis, quo calamo scriptae sint, ridiculum est quaerere. - Greg.

g Bellarminus Solomonem inter reprobos numerat.

h Anima congregata, et cum ecclesia se colligens. - Cartwright.

i Spec. Europ.

j Joh. Manlius.

Versículo 2

Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad.

Ver. 2. Vanidad de vanidades. ] O, vanidad más vana: por lo tanto, no hay felicidad aquí sino en el temor reverencial de Dios, Ec.12: 13 y este es el resumen de todo el sermón, el resultado del discurso, el veredicto imparcial presentado por uno. que mejor podría decirlo; y lo repite una y otra vez, para que los hombres le crean antes, sin someterse a los infructuosos dolores de intentar más conclusiones.

El pecado ha arrojado confusión sobre el mundo y ha traído vanidad a la criatura. Esto lo encontraron nuestros primeros padres, y por lo tanto llamaron a su segundo hijo Abel, o vanidad. David viene después y confirma que, Sal 144: 4 "Adam es como Abel," una o "El hombre es semejante a la vanidad." Hay una alusión en el original a sus dos nombres: sí, todo-Adán es todo-Abel, b cuando está mejor subyacente - por lo que el hebreo tiene c - "Todo hombre en su mejor estado", cuando se establece en su mejor trasero "es totalmente vanidad: seguramente, Selah.

"Así es, es así; puedes sellarlo. Sal 39: 5 Pero, ¡ay! ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? Estas cosas externas están tan cerca de nosotros, y son tan naturales para nosotros, que aunque podamos decir: juro con el Predicador, "Vanidad de vanidades", un montón, un nido de vanidades, - No es nada, no es nada, dice el comprador, sin embargo, cuando nos separamos, cerramos con ellos; aunque sabemos que son nada y se convertirán en nada.

1Co 2: 6 Nunca será de otra manera con nosotros, hasta que, con Fulgencio, hayamos encontrado, después de mucha prueba, la vanidad de todo triunfo terrenal; d hasta que, con Gilimer, rey de los vándalos, llevado en triunfo por Belisario, clamamos, como en este caso, "Vanidad de vanidades, todo es vanidad"; e hasta que, con Carlos V, emperador de Alemania (a quien de todos los hombres del mundo juzga más feliz), clamamos con odio a todos nuestros honores, placeres, trofeos, riquezas, f Abite Hinc, longe abite, Get que, por lo tanto, dejar No escucho más de ti.

a Adán es la compañera de Abel.

b Omnis Adam est totus Abel.

c Nitsub, fundatus, constitutus.

d Fulgentius triumphos Romanos ludosve cum spectarit appellavit vanitatem.

e Procop., lib. ii., de bello Vand.

f Felipe. Alborada.

Versículo 3

¿Qué aprovecha el hombre de todo el trabajo que realiza debajo del sol?

Ver. 3. ¿Qué provecho tiene el hombre? ] ¿Qué beneficio duradero? Quid residui? que exceso? ¿Qué más de lo que servirá para saciar la espalda y el vientre? Nuestra vida se llama "la vida de nuestras manos", Isa 57:10 porque es mantenida por el trabajo de nuestras manos. Si ventri bene, si lateri, como dice en Horacio: Si se puede llenar el vientre , ajustar la espalda, eso es todo lo que se puede tener aquí, y lo que a la mayoría de los hombres les gustaría tener; que si tienen (algunos tienen sólo la miseria de los prisioneros, tanto como para mantener la vida y el alma juntas), pero quid amplius?como la Vulgata traduce este texto, ¿qué más tienen para pagarles por sus dolores? Seguramente, cuando todo el relato está subducido, la felicidad de un hombre tan trabajador se resuelve en su resultado final y su conclusión, no hay nada más que cifras.

Esto debería hacernos más moderados en nuestros deseos y esfuerzos en pos de las cosas terrenales, ya que "trabajamos en el mismísimo fuego y nos fatigamos por la misma vanidad". Heb 2:13 Los que buscan la piedra filosofal, deben usar tanto oro y gastar tanto oro, y entonces podrán convertir en oro tanto como hayan gastado en hacerla; y así ellos tienen su trabajo por sus dolores.

Quid emolumenti? ¿Qué aprovecha el hombre? ¿No vemos que muchos se esfuerzan mucho para ir al infierno? donde al fin se vuelven como un caballito de mar de noche, después de todos sus duros trabajos, con el lomo lleno de hiel y magulladuras.

Versículo 4

Eclesiastés 1:4 [Una] generación pasa, y [otra] generación viene: pero la tierra permanece para siempre.

Ver. 4. Una generación pasa, etc. ] Por lo tanto, no hay felicidad aquí, porque no hay garantía de vida o larga permanencia: -

“ Omnia sunt hominum tenui pendentia filo:

Et subito casu, quae valuere ruunt. "

Jerjes, mirando a su enorme ejército, lloró al pensar que, en menos de cien años, ninguno de esos muchos debería quedar con vida. La mortalidad es la etapa de la mutabilidad; El mero hombre no es más que el sueño de un sueño, pero la generación de una fantasía, pero una vanidad vacía, pero la curiosa imagen de la nada, un pobre destello débil, incapaz, moribundo. Entonces, ¿cómo puede obrar para sí mismo una felicidad que valga la pena tener? ¿Por qué debería acostarse y "cargarse de barro espeso", Hab 2: 6, como si su vida estuviera clavada en la eternidad?

Pero la tierra permanece para siempre. ] Como escenario, en el que las distintas generaciones actúan y se apagan; como centro del mundo y asiento de las criaturas vivientes, permanece firme e inamovible. Era una extraña presunción de Platón que la tierra era una especie de criatura viviente, que tenía piedras por huesos, ríos por venas, árboles por cabellos, etc. Y eso fue peor de Aristóteles, enseñar la eternidad del mundo; que algunos entendidos en filosofía se esfuerzan afectuosamente por mantener fuera de este texto, sin comprender correctamente la fuerza de la frase hebrea para siempre, que muchas veces, y aquí, significa una perpetuidad periódica, un tiempo largo e indefinido, no un infinito. ver 2 Pedro 1: 3 ; 2Pe 1:10 Se cambiará todo el motor. Por siempre entonces se quiere decirhasta el fin de todas las cosas.

Versículo 5

También sale el sol y se pone el sol, y se apresura al lugar donde se levantó.

Ver. 5. También sale el sol. ] Esa dulce y veloz criatura (los persas la deificaron); tan dulce que Eudoxo profesaba estar dispuesto a ser quemado por el sol en ese momento, para que se le admitiera que se acercara tanto a él como para conocer su naturaleza; una tan rápida que los persas dedicado un caballo a su dios del sol, como el más rápido en la tierra para el más rápido en el cielo. b Recorre el mundo a una velocidad increíble y "se regocija como un gigante de correr una carrera".

"Sal 19: 5 Supera el vuelo del águila más que el lento movimiento de un caracol. No sé si corrió más cerca de la tierra ahora por 9976 millas alemanas que en los días de Ptolomeo, como afirman algunos matemáticos; pero que, siendo de naturaleza ardiente, debería, contrariamente a la naturaleza del fuego (que es volar hacia arriba), enviar sus rayos, su calor, luz e influencia, esto lo admiro, con Crisóstomo, c como una obra de gracia de Dios, al hacer de este gran siervo del mundo - como su nombre en hebreo d significa - tan dulcemente servicial.

Y se apresura al lugar. ] Heb .: Panteth, como si estuviera cansado, y hasta sin aliento. Un discurso figurado, como el de Daniel 9:21 , donde se dice que el ángel Gabriel "vuela velozmente", o con cansancio de vuelo, para informar a Daniel. Para usarlo, escuche al poeta:

“El sol se pone y sale,

Pero nosotros al contrario,

Duerme después de una breve luz

Una noche eterna ". mi

un Plutarco.

b ωσπερ το ταχιστον, τω ταχυτατω θεων. - Paus.

c Hom. 8 Ad. Música pop. Antioquía.

d שׁמשׁ.

e Soles occidere et redire possuat,

Nobiscum semel! occidit brevis lux,

Nox est perpetua una dormienda. - Catull

Versículo 6

El viento va hacia el sur y gira hacia el norte; gira continuamente, y el viento vuelve de nuevo según sus circuitos.

Ver. 6. El viento va hacia el sur, etc. ] Es algo muy pequeño al principio, un vapor que sale de la tierra; pero, al dar vueltas y dar vueltas, cobra fuerza, ahora corriendo hacia el sur, y luego hacia el norte, etc. el original es muy vivo al expresar su manera. Una Eurusque Notusque ruunt, etc. a La inquietud de estas criaturas insensibles y la diligencia en el cumplimiento de sus deberes, ya que pone a prueba nuestro aburrimiento y desafección, por lo que nos recuerda la inestabilidad de nuestros estados y que debemos buscar y establecer nuestro descanso solo en Dios. Todas las cosas terrenales son para el alma, pero como el aire para la piedra, no pueden detenerla hasta que llegue a Dios el centro.

a Virg., Eneida.

Versículo 7

Todos los ríos desembocan en el mar; sin embargo, el mar no está lleno; al lugar de donde vienen los ríos, allí vuelven otra vez.

Ver. 7. Todos los ríos desembocan en el mar. ] Y cuanto más se acercan al mar, antes se encuentran con la marea; enviados, por así decirlo, a recibir su tributo debido al mar, ese asiento y fuente de aguas. Seguramente, como los ríos conducen al hombre al mar, así todas estas criaturas lo llevan a Dios con sus movimientos circulares. Un círculo, decimos, es la figura más perfecta, porque comienza y termina; los puntos se encuentran juntos; el último punto se encuentra en el primero de donde vino; así que nunca llegaremos a la perfección o satisfacción hasta que nuestras almas lleguen a Dios, hasta que él haga que el círculo se encuentre. Un filósofo sabio podría decir que el hombre es el fin de todas las cosas en un semicírculo; es decir, todas las cosas del mundo están hechas para él, y él está hecho para Dios, a quien, por tanto, debe apresurarse.

Al lugar de donde vienen los ríos. ] Sc., Desde el mar, por los poros y pasajes de la tierra, donde dejan su salinidad. Esta es la opinión de Salomón, como también fue la opinión de los filósofos antiguos, que sin embargo Aristóteles encuentra fallas y asigna otra causa de la perennidad de los ríos, de su comienzo y origen, a saber, que el aire se espesó en la tierra por causa de frío, se resuelve y se convierte en agua, etc.

a Esto no concuerda con lo que dice aquí Salomón por instinto del Espíritu Santo. Y, por lo tanto, Averroes no debe ser escuchado de ninguna manera en ese elogio excesivo que le da a Aristóteles, es decir, que no había ningún error en sus escritos, que su doctrina eran las verdades más importantes, y que su comprensión era la más absoluta que cualquier otro. uno alcanzable; él mismo la regla y el patrón que la naturaleza inventó para mostrar su habilidad más perfecta, etc. B

a Hinc poetae fingunt Inachum fluvium ex Oceano genitum.

b Alsted. Chronol., Pág. 460.

Versículo 8

Todas las cosas [están] llenas de trabajo; el hombre no puede pronunciarlo: el ojo no se sacia de ver, ni el oído se llena de oír.

Ver. 8. Todas las cosas están llenas de trabajo. ] Labor est etiam ipsa voluptas. La acoso y la miseria se encuentran con nosotros a cada paso. El mundo entero es un "mar de vidrio" (por su vanidad), "mezclado con fuego" (por su aflicción), -. Ap 4: 6 Vota etiam post usum, fastidio sunt: Todo es más dulce en la ambición que en la fruición. Hay una vanidad singular en esta espléndida miseria. Bien se la compara con un cuadro hermoso, dibujado con colores blanco y rojo en cilicio, que de lejos es muy hermoso, pero cerca es como la materia inmunda de una llaga o herida, podredumbre purulenta, o el lomo de un caballo enfurecido. . Ningún hombre ha encontrado jamás una satisfacción constante en ningún estado; un todavía Que su apariencia exterior demás engañar, y otro de él.

El hombre no puede pronunciarlo. ] Si Salomón no puede, ningún hombre puede; porque "¿qué puede hacer el hombre que viene después del rey?" Eclesiastés 2:12

El ojo no se satisface con ver. ] Aunque estos son los dos 'sentidos eruditos', como los llama Aristóteles, mediante los cuales el aprendizaje se deja entrar en el alma, ningún hombre sabe tanto pero sabría más. Herilo, por lo tanto, y aquellos otros filósofos que colocaron la felicidad de un hombre en el conocimiento de las causas y eventos naturales, no tenían razón. Hay una maldición de insatisfacción que recae sobre la criatura.

El alma, que actúa en y por los sentidos externos, se mueve arriba y abajo, como lo hizo la paloma de Noé, pero no encuentra una base firme; tiburones y cambia de una cosa a otra para contentarse, como la abeja pasa de flor en flor en busca de miel, y desea aún más cosas en número, y cosas nuevas por moda. Por lo tanto, las partículas en hebreo que significan y yo, provienen de una palabra que significa desear, b porque los deseos del hombre tendrían esto y aquello, y aquello y otro; y también se cansa, sin saber si tener esto o aquello o aquello o lo otro, tan inquieto está, después de los máximos esfuerzos de satisfacción plena, que esta vida no proporciona.

a Quirón, cum ob iustitiam Dii permitterent ut perpetuo viveret, maluit mori, quod offenderetur taedio rerum semper eodem tenore recurrentium.

b ו y, א de אוה.

Versículo 9

Lo que fue, eso es lo que será; y lo que se hace es lo que se hará: y no hay nada nuevo debajo del sol.

Ver. 9. Lo que fue, eso es lo que será. ] La historia, por tanto, debe ser de utilidad noble y necesaria; porque, al poner ante nosotros lo que ha sido, predice lo que será de nuevo, puesto que la misma fábula del yo se repite en el mundo, sólo se alteran las personas que la actúan. Platón una tendrá, pues, la historia en tener su nombre, παρα το οστανα τον ρουν de detener el flujo de un sinfín de errores e incertidumbres inquietas.

b Su presunción de una revolución general de todas las cosas, después de treinta mil años expirados, es dignamente desmentida y refutada por Agustín (De Civ. Dei, lib. xii. cap. 13), pero de ninguna manera confirmada por este texto, como algunos lo tendrían, y Orígenes entre el resto. Platón tal vez insinúe la resurrección general, llamada "regeneración" por nuestro Salvador. Mat 19:28 Ver Trapp en " Mat 19:28 "

un Platón en Cratylo.

b Macrob., Joseph., Plin.

Versículo 10

¿Hay algo de lo que se pueda decir: Mira, esto es nuevo? ya ha sido de antaño, lo que estaba antes que nosotros.

Ver. 10. ¿Hay algo de lo que se pueda decir: "Mira, esto es nuevo"? ] Hoc ego primus vidi, dice Zabarel. Pero, ¿cómo podía decir eso? Muchos hombres se han engañado tanto. Consideramos las armas y la imprenta como nuevos inventos; el primero lo descubrió el monje Birchtoldin, en 1380 d. C., el otro por fray Fausto, en 1446 d. C. Pero se dice que los chinos utilizaron ambos métodos mucho antes. ¿Deberíamos entonces perseguir con tanto entusiasmo las novedades, esas meras cosas nuevas, hasta perdernos en la persecución? Nil admirari prope res est una Numici.

Obtenga ojos espirituales más bien para contemplar la belleza de la nueva criatura (todas las demás cosas son sólo nueve días de maravilla), la valentía de la nueva Jerusalén. Sí, obtén esta comezón natural después de las novedades muertas por la práctica de la mortificación, y entra en Cristo, para que seas una nueva criatura. Así tendrás un nombre nuevo sobre ti; Isa 62: 2 un espíritu nuevo dentro de ti; Eze 36:27 nueva alianza; Efesios 2:14 nuevos asistentes; Sal 91:11 nuevos salarios, nuevo trabajo; Isa 62:11 un mandamiento nuevo; 1Jn 2: 8 un nuevo pacto; Jer 31:33 un nuevo camino al cielo; Heb 10:20 y una nueva mansión en el cielo. Juan 14:2 2Co 5: 8

Versículo 11

Eclesiastés 1:11 [No hay] recuerdo de [cosas] pasadas; ni habrá [ningún] recuerdo de [las cosas] que vendrán con [las] ​​que vendrán después.

Ver. 11. No hay recuerdo de cosas pasadas. ] Ninguno para hablar. ¡Cuántos asuntos memorables nunca se registraron! ¡Cuántos registros antiguos perecieron hace mucho tiempo! ¡Cuántos fragmentos de muy buenos autores vienen sangrando a nuestras manos, que viven, como muchos de nuestros castillos, pero sólo de sus ruinas! Dios ha preservado por milagro la Santa Biblia de la injuria de los tiempos y de los tiranos que han tratado de abolirla.

Allí tenemos un verdadero recuerdo de las cosas anteriores hechas en la Iglesia por Abraham y su descendencia, cuando los grandes de la tierra, Ninus, Belus, etc., yacen envueltos en la sábana de la vergüenza o enterrados en la tumba del olvido absoluto. . Diodoro Siculus confiesa que todas las antigüedades paganas, antes de las guerras de Tebas y Troya, son parientes fabulosos o poco mejores. Esdras, que escribió uno de los últimos en el Antiguo Testamento, vivió antes de las crónicas del mundo que ahora existen en el mundo.

Tampoco habrá recuerdo alguno. ] A menos que se transmitan a la posteridad por medio de libros y escritos, que puedan preservar y mantener viva su memoria, y testifiquen por sus autores que tales han vivido algún día.

"- Quis nosset Erasmum,

Chilias aeternum si latuisset opus? "

Nínive, "esa gran ciudad", no es más que una sepultura de sí misma; Roma no existirá más dentro de poco. El tiempo triunfará sobre él, cuando vivirá entonces de la fama, si es que lo hará, como otros lo hacen ahora.

Versículo 12

Yo, el Predicador, fui rey de Israel en Jerusalén.

Ver. 12. Yo, el Predicador, era rey de Israel. ] Y también tenía todas las ayudas que el corazón pudiera desear, el beneficio de los mejores libros y discos que los hombres o el dinero pudieran traerme, la felicidad de la santa conferencia, además de mi propia y abundante experiencia, y por lo tanto, usted puede dar crédito a mi veredicto. El señor Foxe tenía una gran comisión bajo el gran sello para buscar todos los monumentos, manuscritos, registros, libros de contabilidad, que pudiera hacer para su propósito de exponer esa obra digna, las 'Actas y Monumentos de la Iglesia de Inglaterra'.

Y algo parecido tuvo Polydor Virgil para enmarcar su historia, aunque con un éxito diferente; porque tenía el hap enfermo para nada escribir bien, dice uno, un salvar la vida de Enrique VII, en la que tenía razones para tomar un poco más dolores que el ordinario, el libro está dedicado a Enrique VIII, su hijo. Ver Trapp en " Ecc 1: 1 "

un Peacham.

Versículo 13

Y di mi corazón a buscar y escudriñar con sabiduría todas las cosas que se hacen debajo del cielo: este doloroso trabajo ha dado Dios a los hijos del hombre para que se ocupen en él.

Ver. 13. Y di mi corazón para buscar y buscar con sabiduría. ] Dios le había dado a Salomón un gran corazón y una gran cantidad de sabiduría; y esto lo hizo no más ocioso, sino más trabajador, más asiduo y serio en la búsqueda y ...

Buscando con sabiduría, ] es decir, con la mejor habilidad que tenía, madura y metódicamente, las causas, propiedades y efectos, con la razón de todas las cosas que son y se hacen debajo del cielo. Tampoco lo hizo con orgullo y curiosidad (como aquí lo censura duramente Hugo de Sancto Victore), sino con sobriedad y modestia, dejando sus disquisiciones y observaciones de lo político y natural para el uso de la posteridad.

Y dado que estos a se han perdido ahora, porque tal vez los admiraban y confiaban demasiado los que los usaron bajo el primer templo, en el que algunos judíos dicen que fueron quemados, qué precio tan alto pusimos todos. sobre este y los otros dos libros de Salomón, el más sabio de los hombres, ya que, no Apolo, sino el verdadero Dios del cielo, lo llamó y nos lo recomendó. Seguramente, como en el Apocalipsis, el cielo nunca se abrió, pero se reveló algún gran misterio, se pronunció algún oráculo divino; de modo que podemos estar seguros de que el Espíritu Santo nunca le asigna una obra a ningún escritor de las Escrituras que no sea con un propósito excelente.

Y si lo ignoramos, se quejará de nosotros como una vez: "Les escribí las grandes cosas de la ley, pero fueron contadas como cosa extraña". Oseas 8:12 En cuanto a esas otras obras dignas de Salomón (los frutos de esta búsqueda privada en la naturaleza de las criaturas aquí mencionadas), de las que nos privó la injuria del tiempo, cuánto mejor podemos decir de ellas, que un piadoso y el sabio b hizo una vez de la Octapla de Orígenes, Huius operis iacturam deplorare possumus, compensare non possumus, Esta gran pérdida bien podemos lamentarnos, pero no podemos evitarlo.

a 1 Reyes 4:32,33 .

b Rolloc., De Vocatione, pág. 130.

Versículo 14

He visto todas las obras que se hacen debajo del sol; y he aquí, todo [es] vanidad y aflicción de espíritu.

Ver. 14. He visto todas las obras que están hechas. ] Los he visto, y escribo mis observaciones de ellos. 1Re 4:33 Plinio hizo algo parecido a esto en su Historia natural; cuya obra, dice Erasmo, Non minus varium est quam ipsa rerum natura: imo non opus, sed thesaurus, sed vere mundus rerum cognitu dignissimarum, tiene tanta variedad como la naturaleza misma. Para decir la verdad, no es una obra sino una tesorería; es más, un mundo de cosas más dignas de ser conocidas por todos los hombres.

Y he aquí, todo es vanidad y aflicción de espíritu. ] Nada en sí mismos, y sin embargo de suficiente actividad para infligir venganza y aflicción sobre el espíritu de un hombre; tan lejos están de hacerle verdaderamente feliz. Lo único que hacen es "alimentar el alma con viento", como se puede traducir el texto. El viento que se mete en las venas es una "irritación" dolorosa.

Versículo 15

Eclesiastés 1:15 [Lo que está] torcido no se puede enderezar; y lo que falta no se puede contar.

Ver. 15. Lo torcido no se puede enderezar. ] La mayoría de los hombres están tan casados ​​y encajados en sus malos caminos, que no pueden ser rectificados sino con un toque extraordinario de la mano del Cielo. Hesíodo, hablando de Dios, dice que él puede arreglar fácilmente las cosas torcidas, y solo él. un Santo Melanchthon, siendo él mismo recién convertido, pensó que era imposible para sus oyentes resistir la evidencia del evangelio; pero después de haber sido predicador por un tiempo, se quejó de que "el viejo Adam era demasiado duro para el joven Melanchthon"; y, sin embargo, además de la singular habilidad y conocimiento que Dios le había dado, por lo que mereció ser llamado el fénix de Alemania, Ad eum modum in hoc vitae theatro versatum Philippum Melanchthonem apparet, dice un amigo y estudioso suyo - i.

e., Bien parece que Melanchthon estaba, como Salomón, de este modo ocupado en el teatro de su vida, que, viendo y observando todo lo que pudo, sacó provecho de todo, y almacenó su corazón, como la abeja lo hace. colmena, de todo tipo de flores, para el beneficio común. Sin embargo, se encontró con mucha maldad y perversidad que le arrancó muchas lágrimas, como también a San Pablo, Fil 3,18, no sólo en enemigos abiertos, como Eccius y otros papistas, sino en amigos profesos, como Flaccius, Osiander, &C.

, quien no solo lo afligió gravemente mientras estaba vivo, sino que también lo atacó cuando murió, b como se queja Zanchins. c De todas las aves, más odiamos y detestamos a los cuervos, y de todas las bestias a los chacales, una especie de zorras de Berbería; porque uno excava los sepulcros y devora la carne, el otro saca los ojos a los muertos. Pero volviendo al texto: los hombres pecadores envejecen y se tuercen con buenas opiniones de sí mismos, y rara vez o nunca pueden volver a enderezarse.

El fariseo pone su contador en mil libras, - "No soy como los demás", dice, "ni como este publicano"; él se apoya en sus comparaciones, no, en sus desprecios, y aunque se desvía hacia sus caminos torcidos, como lo hizo Sansón con su Dalila, sin embargo, piensa mucho en ser "conducido con los obradores de iniquidad", pero clama: "paz estará sobre Israel ". Sal 125: 5 ¿Cuántos hay que, habiendo "cargado de barro espeso", Hab 2: 6 se inclinan juntos, como él en el evangelio, Lucas 13:11 y de ningún modo pueden levantarse? No pueden ni quieren ( O curvae in terras animae, etc. ), pero son frágiles y tontos.

La palabra griega para torcido, d proviene de una palabra hebrea que significa necio, e , y todo necio es engreído; no se desprenderá de su adorno para la Torre de Londres. Trate de enderezar estas piezas torcidas, y antes se romperán que se doblarán, se arriesgarán todo y no repararán nada. Platón fue tres veces a Sicilia para convertir a Dionisio y no pudo hacerlo. Un más sabio que Platón se queja de una "generación perversa y torcida.

"Deu 32: 5 Hechos 2:40 Php 2:15 Es obra del Espíritu de Dios solamente, por su poder correctivo y directivo, poner todo en orden. Lucas 3: 5 La filosofía puede abscondere vitia, non abscindere, - encadenar corromper la naturaleza, pero no la cambie.

Y lo que falta no puede contarse. ] Et stultorum infinitus est numerus, así lo traduce la Vulgata; 'hay un número innumerable de necios', como los que faltan con un testigo; compañeros estúpidos, sin savia, como los que tienen principium laesum, el cerebro roto por la primera caída, y no se curan de su frenesí espiritual reuniéndose con el segundo Adán. De esos necios no hay pocos; todos los lugares están llenos de ellos, y también el infierno; La tierra está cargada, el aire se oscureció con el número de ellos, como la tierra de Egipto con las moscas que allí pululaban.

Sesgo que podría decir el filósofo, que "la mayoría eran los peores"; f y Cicerón, que había una gran nación de gente mala, pero unos pocos buenos. g Rari quippe boni, dice Juvenal, Hay una gran escasez de gente buena. Y esos pocos que son, encuentran no pocos deseos y debilidades en sí mismos, quae tamen non nocent, si non placent, estos no nos hacen daño, si no nos agradan; porque Dios considera de lo que fuimos hechos, y echará fuera la condenación para siempre, como se dice en ese lugar, Mateo 12:10 : Triste mortalitatis privilegium est, licere aliquando peccare.

h Nuestras vidas están más llenas de pecados que el firmamento de estrellas o el horno de chispas. Nimis augusta res est nuspiam errare. i David vio tantos volúmenes de enfermedades y tantas erratas en todo lo que hizo, que gritó: "¿Quién puede entender sus errores? Oh, límpiame de los pecados secretos". Sal 19:12

a Pειος δετ ιθυνει σκολιον. - Él.

b Melch. Adam en Vita Mel.

c Melanchthon. mortuus tantum, non ut blasphemus in Deum cruci affigitur. - Zanch. Miscelánea, Ep. Ded.

d Sκολιος

e פכל

f Oι πλειστοι κακοι εισι

g Deteriorum magna est natio, boni singulares. - Cic. ad Attic.

h Lud. de Dieu. Euphor.

yo Amama.

Versículo 16

Hablé con mi propio corazón, diciendo: He aquí, he llegado a un gran estado y he adquirido más sabiduría que todos [los] que fueron antes de mí en Jerusalén: sí, mi corazón tuvo una gran experiencia de sabiduría y conocimiento.

Ver. 16. Me comuniqué con mi propio corazón, diciendo, etc. ] Aquí Hugo de Sancto Victore procede a censurar a Salomón (como lo había hecho antes, Ec. 1:13). Ver Trapp en " Ec. 1:13 " de orgullo y vanagloria, pero con mayor orgullo. Para puerilis iactantiae est accusando illustres viros suo nomini famam quaerere. a Es una vanidad infantil buscar la fama haciendo de hombres mejores.

Salomón podría, sin jactarse, decir de sí mismo, como lo hace aquí: He aquí, he llegado a un gran estado, o he engrandecido y agregado sabiduría sobre todo lo que ha existido antes de mí. ¿No dice Dios tanto de él? 1 Reyes 3:11,13 , 1 Reyes 3:11,13; 1 Reyes 4: 29-34 ; 1 Reyes 5:7 ; 1Re 10: 4-9 ¿Y no tenía razón para elogiarse a sí mismo de esta manera? Porque, mientras que algunos podrían objetar aquí que la causa de que los hombres no obtengan la felicidad por el conocimiento de la filosofía natural es porque no la comprenden.

Eso no puede ser, dijo el sabio, porque he superado a todos los que me precedieron en sabiduría y perspicacia, y sin embargo no puedo hacer nada bueno en ello; inténtalo un rato más si crees que puedes superarme. Creo que un hombre puede romperse el cuello antes de su ayuno de estas sublunares felicidades.

un Jerónimo.

Versículo 17

Y di mi corazón a conocer la sabiduría y a conocer la locura y la necedad; percibí que esto también es aflicción de espíritu.

Ver. 17. Y conocer la locura y la locura. ] Que al comparar los contrarios, podría encontrar y pescar antes lo que buscaba. Sed frustra fui, pero en vano me inquieté. Philosophandum igitur, sed paucis; hay engaño en la filosofía, Col 2: 8, y el que opta por retener esta "vanidad mentirosa", por su propia elección "abandona su misericordia". Jon 2: 8

Versículo 18

Porque en la mucha sabiduría hay mucho dolor; y el que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor.

Ver. 18. Porque en la mucha sabiduría hay mucho dolor. ] Y aquí los niños y los necios tienen ventaja; como quieren ingenio, quieren aflicción; tan poco se les da, tan poco se les exige. Nihil scire vita iucundissima, No saber nada es la vida más valiente, como dice el proverbio griego. a Pero esto debe tomarse con un grano de sal; y debemos saber que la sabiduría celestial tiene placer infinito; y en la medida en que todas las demás artes y ciencias están subordinadas a él y reguladas por él, proporcionan a la mente un deleite y una dulzura increíbles.

a Eν τω φρονειν γαρ μηδεν ηδιστος βιος - Soph.