Bible Commentaries
Eclesiastés 1

Introducción

Los versos introductorios Eclesiastés 1:1 sirven para describir al escritor y para establecer el tema de su libro.

Versículo 1

Predicador - literalmente, Convener. Ninguna palabra en inglés representa el hebreo קהלת qôheleth de manera adecuada. Aunque es capaz, según el uso hebreo, de aplicarse a los hombres en el cargo, es estrictamente un participio femenino y describe a una persona en el acto de convocar a una asamblea de personas como si tuviera la intención de dirigirse a ellos. La palabra así entendida nos remite a la acción de la Sabiduría personificada Proverbios 1:2; Proverbios 8:8. En Proverbios y aquí, Salomón parece apoyar a dos personajes, hablando a veces en tercera persona como Sabiduría instruyendo a las personas reunidas, otras veces en primera persona. Entonces, nuestro Señor habla de Sí mismo (compare Lucas 11:49 con Mateo 23:34) como Sabiduría, y como Lucas 13:34 deseando reunir a las personas para recibir instrucción; Es lamentable que la palabra "Predicador" no presente esta personificación ante las mentes inglesas, sino una idea diferente.

Versículo 2

Vanidad - Esta palabra הבל hebel, o, cuando se usa como un nombre propio, en Génesis 4:2, "Abel", ocurre no menos de 37 veces en Eclesiastés, y ha sido llamada la clave del libro. Principalmente significa "aliento", "viento ligero"; y denota qué:

(1) fallece más o menos rápida y completamente;

(2) no deja ningún resultado o ningún resultado adecuado atrás, y por lo tanto

(3) no satisface la mente del hombre, que naturalmente anhela algo permanente y progresivo: también se aplica a:

(4) ídolos, en contraste con el Dios vivo, eterno y todopoderoso, y, por lo tanto, en la mente hebrea, está conectado con el pecado.

En este libro se aplica a todas las obras en la tierra, al placer, la grandeza, la sabiduría, la vida del hombre, la infancia, la juventud y la duración de los días, el olvido de la tumba, los deseos errantes e insatisfechos, las posesiones no gozadas y las anomalías en El gobierno moral del mundo.

Salomón habla de la existencia mundial de "vanidad", no con amargura o desprecio, sino como un hecho, que se impuso sobre él a medida que avanzaba en el conocimiento de los hombres y las cosas, y que él considera con tristeza y perplejidad. De tales sentimientos encuentra refugio al contrastar esto con otro hecho, que sostiene con igual firmeza, a saber, que todo el universo está hecho y está gobernado por un Dios de justicia, bondad y poder. El lugar de la vanidad en el orden de la Divina Providencia, desconocido para Salomón, a menos que la respuesta se indique en Eclesiastés 7:29, nos lo explica Paul, Romanos 8, donde su origen es remontada a la subyugación y corrupción de la creación por el pecado como consecuencia de la caída del hombre; y su extinción se declara reservada hasta después de la resurrección en la gloria y la libertad de los hijos de Dios.

Vanidad de vanidades - Un idioma hebreo bien conocido que significa vanidad en el más alto grado. Compare la frase, "santo de los santos".

Todos - Salomón incluye tanto los cursos de la naturaleza como las obras del hombre Eclesiastés 1:4. Compare Romanos 8:22.

Versículo 3

Qué beneficio ... - La pregunta que se repite a menudo es la gran investigación práctica del libro; recibe su respuesta final en Eclesiastés 12:13. Cuando se hizo esta pregunta, el Señor aún no había hablado Mateo 11:28. La palabra "beneficio" (o preeminencia) se opone a "vanidad".

Tiene un hombre - Más bien, tiene hombre.

Versículo 4

La vanidad se muestra en la humanidad, los elementos y todo lo que se mueve en la tierra; el mismo curso se repite una y otra vez sin ningún resultado permanente o progreso real; y eventos y personas por igual son olvidados.

Permanece - La aparente permanencia de la tierra aumenta en contraste la condición transitoria de sus habitantes.

Ever - La palabra aquí no significa absolutamente "eternidad" (compárese Eclesiastés 3:11 nota), pero ciertamente un período corto (compárese Éxodo 21:6): aquí podría parafrasearse "mientras dure este mundo, este orden actual de cosas".

Versículo 5

Se apresura ... - literalmente, en su lugar jadea (en su afán) se eleva allí.

Versículo 6

Más literalmente, yendo hacia el sur y virando hacia el norte, virando, virando va el viento; ya sus vueltas vuelve el viento.

Versículo 7

El lugar - i. e., La primavera o cabeza de río. Parece que los antiguos hebreos consideraban las nubes como los alimentadores inmediatos de los manantiales ( Proverbios 8:28, y Salmo 104:1, Salmo 104:13). Génesis 2:6 indica cierta familiaridad con el proceso y el resultado de la evaporación.

Versículo 8

Todas las cosas ... pronúncialo - Esta cláusula, como se traduce aquí, se refiere a la inmensidad del trabajo. Otros lo traducen, “todas las palabras están llenas de trabajo; hacen que los oyentes se cansen "o" son débiles o insuficientes "para contar todo; y se refieren a la imposibilidad de describir adecuadamente el trabajo.

Versículo 9

Se ha hecho ... está hecho - i. e., Ha sucedido en el curso de la naturaleza ... es hecho por el hombre.

Versículo 11

Cosas - Más bien, hombres.

Versículo 12

Salomón relata su experiencia personal Eclesiastés 2; el resultado de lo cual fue "sin fines de lucro" y una convicción de que todos, incluso los dones de Dios del bien terrenal a los hombres buenos, en esta vida están sujetos a la vanidad. Su prueba del primer regalo de Dios, la sabiduría, se relata en Eclesiastés 1:12.

Was - Este tiempo no implica que Salomón había dejado de ser rey cuando se escribió la palabra. Vea la introducción a Eclesiastés. Comienza con el momento de su ascenso al trono, cuando los dones de sabiduría y riqueza se le prometieron especialmente a él 1 Reyes 3:12.

Versículo 13

Sabiduría - Como incluye tanto los poderes de observación y juicio, como el conocimiento adquirido de ese modo ( 1 Reyes 3:28; 1 Reyes 4:29; 1 Reyes 10:8, ...). Aumenta con el ejercicio. Aquí se observa su aplicación a las personas y sus acciones.

Travail - En el sentido del trabajo duro; La palabra aquí se aplica a todas las ocupaciones humanas.

Dios - Dios es nombrado como אלהים 'elohı̂ym treinta y nueve veces en este libro; un nombre común al Dios verdadero y a dioses falsos, y usado por creyentes e idólatras: pero el nombre Yahweh, por el cual es conocido especialmente por las personas que están en alianza con Él, nunca se usa.

Quizás la razón principal de esto es que el mal que es objeto de investigación en este libro no es exclusivo del pueblo elegido. Toda la creación Romanos 8 gime debajo de ella. El Predicador no escribe sobre (o, para) la raza hebrea exclusivamente. No hay una referencia expresa y obvia a sus expectativas nacionales, los eventos de su historia nacional, o incluso a los oráculos divinos que se depositaron con ellos. Por lo tanto, era natural que el hombre más sabio y de mayor corazón de su raza tomara un rango de observación más amplio que cualquier otro escritor hebreo antes o después de él. Se convirtió en el soberano de muchos pueblos cuyas religiones divergían más o menos remotamente de la verdadera religión, para dirigirse a una esfera más extensa que la que ocupaban las doce tribus y adaptar su idioma en consecuencia. Consulte la nota Eclesiastés 5:1.

Versículo 14

Vexation of spirit - Una frase que aparece 7 veces y que puede traducirse de otro modo, "alimentándose del viento". Los gramáticos hebreos modernos afirman que la palabra traducida como "irritación" debe derivarse de una raíz que significa "alimentar", "seguir", "luchar después". Estando admitido, queda elegir entre dos traducciones:

(1) "luchando contra el viento" o "esfuerzo ventoso"; adoptado por la Septuaginta y la mayoría de los intérpretes modernos; o

(2) alimentándose del viento. Compare Oseas 12:1: y frases similares en Proverbios 15:14; Isaías 44:2; Salmo 37:3.

Versículo 15

Vio claramente tanto el desorden como lo incompleto de las acciones humanas (compare la referencia marginal), y también la impotencia del hombre para rectificarlas.

Versículo 16

He venido ... - Más bien, he acumulado (literalmente "ampliado y agregado") sabiduría más que etc.

Los que han estado ... - La referencia es probablemente a la línea de reyes cananeos que vivieron en Jerusalén antes de que David la tomara, como Melquisedec Génesis 14:18, Adonizedek Josué 10:1 y Araunah 2 Samuel 24:23; o, puede ser, a los contemporáneos de Salomón de su propio país 1 Reyes 4:31 y de otros países que lo visitaron 1 Reyes 4:34; 1 Reyes 10:24. porque "en" Jerusalén se rinde.

Versículo 17

Conocer la locura y la locura - Un conocimiento de la locura lo ayudaría a discernir la sabiduría y a ejercer esa función principal de la sabiduría práctica: evitar la locura.

Versículo 18

Nos volvemos más sensibles a nuestra ignorancia e impotencia y, por lo tanto, nos sentimos tristes, en proporción a medida que descubrimos más sobre la constitución de la naturaleza y el esquema de la Providencia en el gobierno del mundo; cada descubrimiento sirve para convencernos de que quedan más ocultos de los cuales no teníamos sospechas antes.