Bible Commentaries
Eclesiastés 3

Versículo 1

Para cada [cosa hay] un tiempo, y un tiempo para todo propósito debajo del cielo:

Ver. 1. Para todo hay una temporada. ] Un tiempo establecido, que no podemos ni alterar ni ordenar. Esta es una de esas llaves que Dios lleva bajo su propio cinturón. Acto 1: 7 Para buscar, a hacer, o conseguir nada antes de tiempo, es para tirar las manzanas antes de que estén maduros, dice un padre, una que establecen los pelos de punta, y criar gusanos del estómago. Trabajan en vano que impediría el tiempo prefijado por Dios, como esos efraimitas apresurados en Egipto 1 Crónicas 7:22 Sal 78: 9-10 esos israelitas embriagadores en el desierto.

Num 14:40 Moisés estaría actuando como juez antes de su tiempo, Éxodo 2:12 por lo tanto es enviado a pastorear ovejas en Madián. Éxodo 2:15 David detuvo el tiempo libre de Dios para el reino, los de Ester para la liberación; sabían que Dios guardaría su día exactamente, como lo hizo con los israelitas en Egipto. "Incluso el mismo día", cuando los "cuatrocientos treinta años" predichos expiraron, el pueblo de Dios fue expulsado de Egipto.

Éxodo 12: 40-41 Así en Daniel 5:30 . Aquella noche fue asesinado Belsasar; porque entonces exactamente se terminaron los "setenta años". Y como Dios no falla en su propio tiempo, rara vez viene al nuestro, Jer 8:20 porque le encanta no estar limitado. Somos cortos de aliento, miopes, aptos para anteceder las promesas con respecto al cumplimiento.

Hab 2: 2 Y no menos aptos para superar nuestros propios mercados, para dejar escapar oportunidades de gracia que son siempre precipitadas, y una vez pasadas, irrecuperables. "Oh, si al menos hubieras sabido en este tu día", "¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?" Hebreos 2: 3 "Por tanto, todo el que es piadoso te buscará en el tiempo en que te encuentren". Sal 32: 6 Hay un tiempo determinado para que los hombres entren y sean salvos; como Alejandro encendió una vela cuando asediaba una ciudad; mientras Tamerlane colgó primero una bandera blanca y luego una roja.

Muchos hombres pierden su alma, como Saúl perdió su reino, al no discernir su tiempo. Esaú llegó demasiado tarde; también las vírgenes insensatas. Si pasa el vendaval de la gracia, se cierra la puerta, se levanta el puente levadizo, no hay posibilidad de entrada. "Tememos, pues, que no nos quede una promesa", y nos haga una obertura "de entrar en el reposo de Dios, parezca que alguno de nosotros se queda corto" υστερηκεναι, Heb 4: 1 o llegar tarde, un día después de la feria, una hora después de la fiesta.

Dios, que en su consejo eterno ha señalado las cosas que se deben hacer, también ha ordenado la oportunidad y el tiempo en que debe hacerse cada cosa, y descuidarlo es una presunción tal como suele castigar con el endurecimiento final. Eze 24:13

un Poma importuni tempore decerpunt. - Tertul.

Versículo 2

Tiempo de nacer y tiempo de morir; tiempo de plantar y tiempo de arrancar [lo que está] plantado;

Ver. 2. Hay un momento de nacer y un momento de morir ]. No oímos al sabio decir: Hay un tiempo para vivir. ¿Qué es más fugaz que el tiempo? sin embargo, la vida no es lo bastante larga para merecer el título de tiempo. La muerte bordea nuestro nacimiento y nuestra cuna está en nuestra tumba. Orimur, morimur. saltamos, morimos.

“ Multos ostendunt terris bona faeta, nec ultra

Esse sinunt… Finisque ab origine pendet. "

A cuántos hemos visto llevados del vientre al sepulcro; ¡desde el nacimiento hasta el entierro! ¡Y qué atajo tiene el hígado más largo desde la tumba del útero hasta el útero de la tumba! Los hombres cortan la tierra antes de que se den cuenta muchas veces; como cuando el que camina por un campo cubierto de nieve cae de repente en un pozo de barro.

Un tiempo para plantar, etc. ] En el punto de buena crianza, se deben observar temporadas de ajuste, o de lo contrario se puede esperar un pequeño aumento. Dios también, el gran viñador, planta y arranca más iglesias o personas en particular a su gusto. Isa 5: 1-8 Mat 15:13 Jerusalén, esa planta de renombre, es ahora de un Edén convertido en Sodoma, y ​​lo que Moisés amenazó Deu 28: 49-57 se cumple al máximo.

Susa en Persia significa un lirio, y fue llamado así por la belleza y la vista deliciosa; ahora se llama Valdac, de la pobreza del lugar. Nínive, esa gran ciudad, que una vez tuvo más gente dentro de sus muros que ahora en algún reino, se ha convertido en este día en una sepultura de sí misma, una pequeña ciudad de pequeño comercio, donde el patriarca de los nestorianos mantiene su asiento en el devoción de los turcos.

" Roma diu titubans variis erroribus acta

Corruet, et mundi definet esse caput. " B

a Ab utero ab urnam.

b Frid. segundo. Imper.

Versículo 3

Tiempo de matar y tiempo de curar; un tiempo para derrumbarse y un tiempo para construir;

Ver. 3. Tiempo de matar, ] es decir, cortar miembros corruptos con la espada de la justicia o de la guerra, ne pars sincera trahatur: Hay una misericordia cruel, dice uno; Hay una piadosa crueldad, dice otro. "Pero maldito el que hace la obra del Señor con negligencia, y maldito el que (por buena causa y por buena vocación) aparta de la sangre su espada". Jer 48:10 Pero ese soldado nunca puede responder ante Dios, que no golpea más como un juez de paz que como un soldado de fortuna.

Un momento para derrumbarse y un momento para construir. ] Esto y el resto, aunque todo el mundo sabe que es así en la experiencia común, sin embargo, una y la misma cosa (en efecto) se repite a menudo, que puede recordarse una vez, es decir, que todo este mundo no es más que un masa de mutabilidades; que cada hombre, cada estado, todo es un planeta, cuyas revoluciones esféricas son algunas de mayor duración, otras de menor duración. Omnia versantur in perpetuo ascensu et descenu, hay un perpetuo ascenso y descenso de vida y estado.

Versículo 4

Tiempo de llorar y tiempo de reír; un tiempo para llorar y un tiempo para bailar;

Ver. 4. Tiempo para llorar y tiempo para reír. ] Solo que no debemos invertir el orden, sino llorar con los hombres para que podamos reírnos con los ángeles; ponga el dolor piadoso como fundamento del gozo espiritual. Seguramente de este devorador sale carne; fuera de este fuerte, dulce. A las representaciones penitenciales les siguen refrigerios fuertes y dulces; estas lluvias de abril traen flores de mayo. Tertuliano dice que fue nulli rei natus nisi poenitentiae, nacido sin otro propósito que el de arrepentirse; pero entonces el que verdaderamente se arrepiente, de peccatis dolet et de dolore gaudet, se aflige por sus pecados y luego se alegra de tal dolor.

"Los que así siembran con lágrimas, con gozo segarán"; mientras que los que no lo hagan, en un tiempo malo, especialmente cuando Dios "llama al llanto y al duelo", Isa 22:12 e incluso empuja a los hombres, por así decirlo, con un golpe en la espalda - llorar aquí, donde hay pañuelos llorosos en las manos de Cristo, es como si les arrancaran los ojos en el infierno y aullar con los demonios.

Un tiempo para llorar. ] Basta de luto de lo que estaremos seguros (y deberíamos ser sobriamente sensibles) mientras estemos en este valle de miseria, valle de lágrimas, in hoc exilio, in hoc ergastulo, in hoc peregrinatione, como lo ha hecho Bernardo, en esta cárcel, purgatorio, romería. En este lugar de destierro y esclavitud, ¿cómo podemos buscar algo mejor? Dios no nos pone aquí, como lo hizo con Adán en el paraíso, para disfrutar de su placer, o como lo hizo con Leviatán en el mar, para divertirnos y divertirnos.

No debemos pensar en hacer como la gente de Tombutum, en África, que se dice que pasa su tiempo cantando y bailando. El camino de este mundo es como el desierto de Sin, o el valle de Siddim, o el Mar Pacífico, que el capitán Drake encontró tempestuoso y turbulento por encima de toda medida. a Muchas miserias y molestias, tanto satánicas como seculares, seguramente nos encontraremos para hacernos llorar. Jerónimo se queja de que tenía surcos en la cara y carámbanos en los labios, con llanto continuo.

Se cree que Orígenes murió de dolor. Crisóstomo llama a los días de su vida los días de su dolor. Basilio se hizo viejo y no rentable para la Iglesia de Dios antes de su tiempo, con dolores de parto y problemas. Rebecca está cansada de su vida; también Elías. Noemí ya no será Noemí, sino Mara; Pablo vela todas sus gavias y se sienta en el polvo, 1 Timoteo 1:15 además de simpatizar con los demás. 2 Corintios 11: 29-30

Y un momento para bailar. ] O, Skip, como hacen los bovinos jóvenes en primavera. Aquí no hay nada para bailes inmodestos mixtos. Quid opus est talibus salsamentis? ¿Qué necesidad tiene la gente de provocar ese mal al que se inclina tan naturalmente? Nemo sobrius saltat, dijo el orador pagano: Ningún hombre sobrio se ofrecerá a bailar. Donde hay baile, allí está el diablo, dice un Padre: b ¿ y no pueden los hombres ser alegres a menos que tengan al diablo como compañero de juegos? Bailando, dice otro, c es un círculo, cuyo centro es el diablo, pero afanosamente soplando el fuego de la lujuria, como en Herodes, ese viejo macho cabrío.

a Elisabeth de Camden .

b Crisóstomo.

c Agustín.

Versículo 5

Tiempo de arrojar piedras y tiempo de juntar piedras; un tiempo para abrazar y un tiempo para abstenerse de abrazar;

Ver. 5. Tiempo de arrojar piedras. ] Como cuando el rey Enrique VIII derribó las abadías y otras casas religiosas (como las llamaban), diciendo: Corvorum nidos esse penitus disturbandos, ne iterum ab cohabitandum convolent, que los nidos de los cuervos debían ser arrancados en pedazos para que pudieran nunca más se acurruque allí. a Y aquí lo hizo, pero como lo hizo el cardenal Wolsey antes que él, ya que, con la licencia del propio Papa, poco antes había derribado cuarenta monasterios y tomado sus piedras e ingresos para construir y dotar sus dos universidades en Oxford e Ipswich. b La elapidación es parte de la felicidad de la Iglesia. Isaías 5: 2

Y un tiempo para juntar piedras. ] Como en la construcción de fortalezas, castillos, colegios, puentes, casetas, como en 1Cr 26:16; 1 Crónicas 26:18 1 Reyes 10:5 Crónicas 9:11; 2 Crónicas 16:6 .

Un momento para abrazar. ] Con abrazos conyugales honestos (como lo interpreta la paráfrasis caldea), no con esos abrazos libidinosos del seno de un extraño c Pro 5:20 No hay tiempo para eso . 1Pe 4: 3 Diabolus capite blanditur, ventre oblectat, cauda ligat.

Y tiempo de abstenerse.] Como en tiempos de calamidad común; porque ¿deberíamos entonces regocijarnos? Eze 21:10 ¿No debería salir el novio de su cámara y la novia de su aposento? Joe 2:16 Algunos de los antiguos notaron mucho la manera en que Noé entró en el arca, y cómo el padre y los hijos iban juntos, la madre y sus nueras iban juntas, Dios mismo dividió en ese momento. aquellos a quienes él mismo se había unido.

Otros nos dicen que et bruta ipsa intra arcam quamdiu diluvium duravit, continuerint, las mismas criaturas brutas que no se criaron en el arca durante el diluvio. Hay un abuso intempestivo e intempestivo del lecho matrimonial, que debe mantenerse sin mancha, Heb 13: 3 y no manchado y deshonrado con excesos e impurezas sensuales o inapropiadas, que Dios ciertamente plagará (aunque mientan sin caminar de la censura humana) sin un verdadero y oportuno arrepentimiento.

Lutheri nuptias amici etiam improbabant, e & c. El hecho de que Lutero se casara con una esposa, entonces, cuando toda Alemania estaba apurada y toda Sajonia apesadumbrada por la muerte de su buen elector Federico, el mayor amigo de Lutero, fue un gran pesar para sus mejores amigos; y luego también a sí mismo, como Melanchthon testifica en una epístola a Camerarius. F

una lijadora. Cisma. Ang., Lib. I.

b Acts y Mon.

c Rupertus.

d Ambros., De Noe et Arca, cap. 21.

e Scultet. Annal.

f Quoniam vero ipsum Lutherum quodammodo tristierem esse cerno et perturbatum ob vitae mutationem, omni studio et benevolentia consolari eum cupio.

Versículo 6

Un tiempo para conseguir y un tiempo para perder; tiempo de guardar y tiempo de desechar;

Ver. 6. Un tiempo para llegar. ] Heb .: buscar; porque los hombres sólo buscan aquí, no obtienen adecuadamente lo que no pueden sostener por mucho tiempo. ¡Cuánto mejor sería, pues, buscar a Dios! Cuius inventio est ipsum semper quaerere (como Nyssen lo tiene aquí), el hallazgo de quién es siempre buscarlo, y en la búsqueda de quién hay una recompensa tan grande. Heb 11: 6 "Búscame y vivirás". Amós 5: 4 "Buscad al que hace las siete estrellas y Orión.

"Amós 5: 8 Búscalo" en un tiempo en que pueda ser hallado ". Sal 32: 6" Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación ". 2 Cor 6: 2 Toma el presente" ahora "y sé serio, y luego desprecios Dios para hacer lo que hizo ídolos paganos -.! es decir, por no decir a la generación de Jacob "Buscadme en vano" Isa 45:19 ¿Cómo codiciosos son hombres de obtener ganancia de un Obtener Dios, y se obtener todo: Habet omnia qui habet habentem omnia. b

Y un tiempo para perder.] Hay una "incertidumbre" en las riquezas; 1 Timoteo 6:17 un "engaño"; 4:19 de marzo una "mentira". Joh 8:44 Nunca fueron fieles a los que confiaban en ellos; sujetos están a la vanidad o la violencia. Mat 6: 19-21 ¡Cuán pocas veces se enriquecen los jugadores! Vitrea est fortuna; cum splendot, frangitur. c Y como dicen del metal del que hacen vidrio: está más próximo a derretirse cuando brilla más en el fuego; también lo son muchos hombres ricos que están más cerca de la ruina cuando están en mayor brillo, como Amán, Herodes, Pitias, etc.

Un tiempo para guardar. ] Es bueno para un hombre tener algo a su lado. Bonus servatius facit bonum bonifacium, según el contundente proverbio holandés, "Un buen ahorrador es un buen hacedor". Ver Trapp en " Pro 6: 8 "

Y tiempo de desechar.] Para "echar pan sobre las aguas", Ec. 11: 1 sobre esas pobres criaturas que, agobiadas por la miseria, riegan sus plantas, se alimentan de lágrimas. Y aunque el pan y otras comodidades que se derraman sobre ellos parezcan arrojados a las aguas, porque no hay esperanza de recompensa, sin embargo serás "recompensado en la resurrección de los justos", dice Cristo a los tales, y bendecido mientras tanto. Lucas 14:14 Temporalia Dei servis impensa non pereunt, sed parturiunt, La limosna no perece, sino que se usa.

a Kερδαινοντες ου κοπιωμεν. - Naz.

b Agustín.

c Mimus.

Versículo 7

Tiempo de rasgar y tiempo de coser; tiempo para callar y tiempo para hablar;

Ver. 7. Tiempo de rasgar y tiempo de coser. ] Como hacer una prenda nueva o trasladar una prenda vieja. Los turcos se maravillan de que los ingleses se pellizquen o corten la ropa y hagan agujeros en toda la tela, que el tiempo en sí mismo rompería demasiado pronto. a Era costumbre entre los judíos rasgarse la ropa en caso de sucesos tristes. El profeta Ahías rasgó el vestido nuevo de Jeroboam en doce piezas, para mostrar que Dios arrancaría el reino de la mano de Salomón. 1Re 11:31 Los cismáticos desgarran la Iglesia, los herejes las Escrituras. Dios coserá todo a su debido tiempo, y sanará sus roturas. Sal 60: 2

Un momento para guardar silencio y un momento para hablar. ] Es una habilidad singular "cronometrar una palabra", Isa 50: 4 para ponerla sobre sus ruedas, Pro 25:11 como lo hizo Abigail por su familia, 1 de Samuel 25: 23-31 como lo hizo Ester contra Amán. Y es algo feliz cuando un hombre puede orar, como se hacía una vez, Det Deus ut sermo meus adeo commodus sit, quam sit Accommodus, Dios conceda que mi discurso sea tan provechoso como oportuno.

Quien quiera hablar cuando y como debe, primero debe aprender el silencio, como lo hicieron los pitagóricos en la antigüedad, b como lo hacen los turcos en este día, Perpetuum silentium tenent ut muti, no se les permite hablar. Discamus prius non loqui, dice Jerónimo sobre este texto. Aprendamos primero a no hablar, para que luego abramos la boca para hablar sabiamente. El silencio se establece adecuadamente aquí antes de hablar, y primero se toma su tiempo y su turno. Es una buena regla que uno dé, o guarde silencio, o diga lo que es mejor que el silencio. C

un Fuller.

b εχεμυθια Pythagorica. - Cuspin. de Caesarib., 475.

c H σιγαν η κρεισσονα σιγης λεγειν.

Versículo 8

Tiempo de amar y tiempo de odiar; tiempo de guerra y tiempo de paz.

Ver. 8. Un tiempo para amar y un tiempo para odiar. ] Sin embargo, no me gusta su consejo que decía, Ama tanquam osurus, odi tanquam amaturus, a Que el hombre elija a quien pueda amar, y luego ame a quien haya elegido. "Sea el amor sin disimulo; aborrezca el mal, apéguese al bien". Rom 12: 9 Podemos odiar, pero entonces debe ser, non virum, sed vitium, no al hombre, sino a sus malas cualidades; de lo cual también debemos procurar privarlo de él, para que sea totus desiderabilis, "completamente encantador". Hijo 5:16

Tiempo de guerra y tiempo de paz. ] El tiempo, dice un intérprete, es un círculo; y el Predicador cierra en círculo este paso del tiempo. Porque habiendo comenzado con "un tiempo de nacer" y "un tiempo de morir", termina con "un tiempo de guerra", que es un tiempo de morir, y con "un tiempo de paz", que es un tiempo donde las personas, al dar a luz, se multiplican.

a Cicero De Amicit.

Versículo 9

¿Qué aprovecha el que trabaja en aquello en lo que trabaja?

Ver. 9. ¿Qué aprovecha el que obra? &C. ] es decir, ¿cómo puede un hombre, por cualquier medio que pueda utilizar, ayudar u obstaculizar esta volubilidad y vanidad que encuentra en cada criatura? Cui bono? ¿Qué beneficio? Ver Trapp en " Ec. 1: 3 " con el que se relaciona este versículo, como una conclusión del argumento principal.

Versículo 10

He visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en él.

Ver. 10. He visto los dolores de parto de Dios, etc. ] No la fortuna, pero la Providencia ordena todos los sucesos cruzados; "una rueda" hay "dentro de una rueda"; Eze 1: 1-28, entonces, cuando los hombres pueden pensar que las cosas van sobre ruedas, a seis y siete, como dicen. "Humillaos bajo la poderosa mano de Dios". 1Pe 5: 6 Su santa mano tiene un golpe especial en todas nuestras tribulaciones. Él tanto ordena Hechos 2: 1-47 como ordena todo, Gen 1:20 alterando la propiedad, Rom 8:28 y disponiéndolos para bien, obteniendo ganancias de todos.

Así los hombres afligieron a Job por avaricia, al diablo por malicia, Ec 1: 15-16 a Dios, por prueba y ejercicio de sus gracias. "Para ejercitarse en él", dice el texto, o, como la palabra significa, ser "humillado con él", para "ocultar el orgullo del hombre", Job 33:17 para domesticarlo y llevarlo a un vínculo más bajo. "Su corazón está abatido", dice el profeta; "Hablan de la tierra", Isa 29: 4, que al principio pusieron la boca contra el cielo, y dijeron: "Yo soy, y fuera de mí no hay nadie".

Versículo 11

Todo lo hizo bello en su tiempo; y puso el mundo en su corazón, para que nadie pueda descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el fin.

Ver. 11. Todo lo hizo hermoso, un etc.] Platón solía decir que Dios siempre hizo γεωμετρειν -. El trabajo de geometría. Otro sabio dijo: Pondere, mensura, numero, Deus omnia fecit, Dios ha hecho todo en número, peso y medida; hizo y colocó todas las cosas en un orden y equipamiento atractivo y curioso; también ha predefinido de antemano una estación conveniente y hermosa para todo; ordenando los desórdenes del mundo para su propia gloria y el bien de su Iglesia.

También ha puesto el mundo en su corazón, ] es decir, ha dado a los hombres la criatura para que la contemplen, junto con un ferviente deseo de escudriñar los secretos de la naturaleza. La Vulgata traduce este texto así: Et mundum tradidit disputationi eorum, Y ha entregado al mundo a sus disputas. Pero tan tontamente b y impíamente han disputado los hombres de Dios, de su providencia, de sus juicios, de la felicidad jefe, & c.

, que han razonado, o más bien se han disputado la verdad, sin poder descubrir ni el principio ni el fin de las causas o usos de las obras de Dios. Rom 1: 21-22 Veritatem philosophia quaerit, theologia invenit, religio possidet, dijo Picus Mirandula; La filosofía pregunta por la verdad, la divinidad la descubre y la religión solo la mejora.

a Kοσμος, ab ornatu; Mundus, una mundicie.

b εμωρανθησαν. Rom 1:22

Versículo 12

Sé que [no hay] bueno en ellos, sino que [un hombre] se regocije y haga el bien en su vida.

Ver. 12. Yo sé que no hay nada bueno en ellos, ] es decir, ningún otro bien, pero para que alegrarse, y hacer bien en su vida - es decir, Frui praesentibus et facere quod infuturo Prosit, una para disfrutar de las cosas presentes, y para haz lo que pueda hacerle bien dentro de mil años; gastar lo que tiene en sí mismo y extenderlo a otros que lo necesiten, esto es "hacer para sí un buen fundamento para el tiempo venidero"; esto es "echar mano de la vida eterna". 1 Timoteo 6: 18-19

una Glossa Minor.

Versículo 13

Y también que todo hombre coma y beba, y disfrute del bien de todo su trabajo, es un don de Dios.

Ver. 13. Y disfruta del bien de todo su trabajo. ] "Los que no quieran trabajar, no comerán", 2 Tesalonicenses 3:10 dice el apóstol. Como los que lo hacen disfrutarán del bien de todo su trabajo, comerán el trabajo de sus manos y serán tres veces felices. Sal 128: 1-2 Jabal y Jubal, Gen 4: 20-21 frugalidad y música, buena ganadería y buen contento, habitan juntos; y sin embargo no siempre, pero donde Dios da el don. Él da fuerza al trabajo y salud para disfrutar el bien de nuestro trabajo.

a Esto el rico necio en el evangelio o no sabía o no consideraba. "Come, bebe y diviértete", se decía a sí mismo; pero Dios no estaba en todos sus pensamientos. ¡Cuánto mejor David! "Espera en el Señor", dice Salmo 43: 5 para sí mismo y para los demás, "y haz el bien; habita en la tierra, y de cierto serás alimentado". Sal 37: 3

un poseedor de Valeat oportet, si comportatis rebus bene cogitat uti. - Hora.

Versículo 14

Yo sé que todo lo que Dios hace, será para siempre; nada se le puede poner, ni nada se le quita; y Dios lo hace, para que [los hombres] teman delante de él.

Ver. 14. Sé que todo lo que Dios hace será para siempre, ] es decir, que su decreto es inmutable, que su "consejo permanecerá", Pro 19:21 que el sol se detenga antes en su camino que Dios lo estorbe. voluntad o en su obra, ya que su poder y gracia es irresistible. La naturaleza, los ángeles, los demonios, los hombres, todos pueden ser resistidos y, por lo tanto, perder su diseño. Dios no. Porque, ¿quién ha resistido a su voluntad? Hombres vanidosos, mientras (como barro orgulloso pero quebradizo) se golpean el costado contra el decreto sólido y eterno de Dios, se rompen en pedazos, como lo hizo Adonías.

1 Reyes 1:5,9 ; 1Re 1: 41-43 Y mientras, con Pompeyo, vencido por Julio César, se quejan de que hay una gran niebla sobre el ojo de la Divina providencia, sólo culpan al sol, por el dolor de sus ojos llorosos. Es cierto, y Salomón lo sabe —aunque los mejores paganos lo dudaron cuando vieron sufrir a los buenos hombres y prosperar a los malos— que toda criatura camina con los ojos vendados; sólo el que habita en la luz ve adónde van; y que los carros de todos los efectos y acciones surgen de entre esas "montañas de bronce", los decretos y consejos providenciales de Dios más firmes e inmutables. Zacarías 6: 1

Que los hombres teman ante él. ] Y no poner las riendas en el cuello, desechando todo cuidado con el pretexto del decreto de Dios, como hizo ese rey francés que así argumentó desesperadamente: Si salvabor, salvabor; si vero damnabor, damnabor: Si me salvaré, seré salvo; y si me condenan, me condenan; por tanto, viviré como deseo. a Esto era succionar veneno de una flor dulce, lanzarse contra la roca de las edades, caer en el hoyo (como una bestia profana) que fue cavado para un mejor propósito; a "tropezar con la palabra" (una mala señal, y sin embargo un pecado ordinario) "para lo cual también fueron designados". 1Pe 2: 8 Se construye un puente para dar a los hombres un paso seguro sobre un río peligroso; pero el que tropieza en el puente corre peligro de caer al río. Así que aquí.

un Ludovicus II

Versículo 15

Lo que fue, ahora es; y lo que ha de ser ya ha sido; y Dios requiere lo pasado.

Ver. 15. Lo que fue, ahora es, etc. ] a saber, con Dios, para quien todas las cosas están presentes. Romanos 4:17 2Pe 3: 8 Jer 1: 5-7 Por eso se dice que Dios conoce las cosas futuras, Éxodo 3:9 Jn 18: 4 no las Éxodo 3:9 . Porque, en verdad, ni la presciencia ni la memoria están propiamente en Dios, ya que toda su esencia es enteramente un ojo o una mente; es el ejemplo o modelo de todas las cosas, de modo que sólo necesita mirarse a sí mismo, y luego ve todas las cosas, como en un espejo.

El ojo del hombre contempla muchas cosas a la vez, como hormigas en un topo; pero si ve otras cosas al mismo tiempo, debe quitar la vista. La mente del hombre puede abarcar un circuito más amplio, incluso una ciudad, un país, un mundo; pero esto lo hace sólo en la masa o masa total, porque de lo contrario debe quitarse de una forma a otra y de un pensamiento a otro. Pero Dios toma todo a la vez de la manera más firme y perfecta. Todas las cosas sin él no son más que un punto o una pelota, que él discierne con tanta facilidad cuando volvemos los ojos.

Y Dios requiere lo pasado. ] O, Indaga, pide, lo que es pasado; lo presenta como presente, "llamando a las cosas que no son como si lo fueran". Non aliter scivit Deus creata quam creancla, dice Agustín. Dios sabía que las cosas eran creadas, como si hubieran sido antes creadas.

Versículo 16

Y además vi debajo del sol el lugar del juicio, [que] allí estaba la maldad; y el lugar de la justicia, [esa] iniquidad [estaba] allí.

Ver. 16. El lugar del juicio, que la maldad estaba allí ] , es decir, que reinaba el mal en los lugares de la judicatura, que la justicia fue vergonzosamente pervertida y la autoridad pública abusada para daño público. Catón vio lo mismo en los Estados romanos y se quejó de que a los ladrones privados se les ponía con grilletes fríos, cuando los ladrones públicos iban con cadenas de oro y se vestían de púrpura. a Otro, no sin motivo, se queja de que, incluso entre nosotros los cristianos, algunos siguen la administración de justicia como un oficio únicamente, con un deseo insaciable e inconcebible de lucro, que justifica el parecido común de los tribunales de justicia con el monte, donde mientras la oveja huye para defenderse con mal tiempo, seguramente perderá parte de su vellón.

Tanta maldad vio al sabio en el lugar del juicio, donde menos lo buscaba. Dios mismo "esperaba juicio, pero he aquí una costra". Isaías 5:7 , marg. Así que el hebreo lo tiene.

a A. Gell., lib. xi. gorra. dieciséis.

Versículo 17

Dije en mi corazón: Dios juzgará a los justos y a los impíos: porque [hay] un tiempo allí para cada propósito y para cada obra.

Ver. 17. Dije en mi corazón, Dios juzgará, etc. ] No negó la providencia divina, como hizo Averroes por esta causa; mucho menos se volvió ateo con Diágoras, porque no podía hacer justicia a un tipo que había robado un poema suyo y lo había publicado en su propio nombre. Pero concluyó dentro de sí mismo, que Dios seguramente tomaría el asunto en sus propias manos, juzgaría a esos jueces injustos, enderezaría y aliviaría a los oprimidos, "manifestará su justicia como la luz, y su inocencia como el mediodía", Sal 37: 6 si no en este mundo, sin embargo, ciertamente en ese gran evento que tendrá su Hijo.

"Porque ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia, de lo cual ha dado testimonio a todos los hombres". Hechos 17:31 Sus pequeñas sesiones las guarda ahora, dejando que la ley pase sobre unos pocos jueces corruptos por muerte prematura, deshonras, destierro, remordimiento de conciencia, etc. - como hizo con el juez Morgan, que condenó a Lady Jane Grey; Juez Hales, Belknap, Empson, Dudley, que no hablo de Pilato, Félix, etc.

- reservando el resto hasta el gran juicio. 1 Timoteo 5:24 A algunos castiga aquí, para que no se ponga en tela de juicio su providencia, pero no a todos, para que no sea su paciencia y promesa de juicio, como bien observa Agustín. Sus veintidós libros eruditos, De Civitate Dei, fueron escritos a propósito para aclarar esta verdad; y también los ocho libros de Salvian, De gubernatione Dei, et de iusto praesentique eius iudicio.

Versículo 18

Dije en mi corazón acerca de la condición de los hijos de los hombres, para que Dios los manifieste y vean que ellos mismos son bestias.

Ver. 18. Para que vean que ellos mismos son bestias. ] Se considera un gran asunto que a los malvados se les hace "saber que son sino hombres", y nada más. Sal 9:20 Pero Dios hará que los hombres buenos vean y digan con David: "Tan necio y ignorante fui; fui como una bestia delante de ti". Pulchre addidit, "apud te", dice Ambrose sobre esas palabras. a Dijo el salmista con elegancia: "Antes que tú", porque, con respecto a Dios, ¿qué es el hombre sino una bestia irrazonable? El que es más sabio entre los hombres, dijo Sócrates, a quien se consideraba el más sabio de los hombres, si se le compara con Dios, Simia videbitur, non sapiens, parecerá más un simio que un sabio.

b David se llama a sí mismo no sólo una "bestia", sino "bestias", en plural, c behemoth, o al menos una gran bestia, no un mono, sino un elefante. Y esto es lo que Dios quiere que todos los hombres buenos vean, hemmah lahem, como lo dice este texto, para ellos mismos, en su humilde relato de sí mismos, como lo hizo el santo Agur. Pro 30: 2 Ver Trapp en " Pro 30: 2 "

un Ambr. en Ps. lxxxiii,

b Socrat. apud Platon.

c Eram apud te sicut bestiae. - Mercer.

Versículo 19

Porque lo que acontece a los hijos de los hombres, acontece a las bestias; incluso una cosa les sucede: como muere uno, muere el otro; sí, todos tienen un aliento; de modo que el hombre no tiene más preeminencia que la bestia: porque todo es vanidad.

Ver. 19. Por lo que acontecerá a los hijos de los hombres. ] Como hambre, sed, calor, frío, enfermedades, dolores y otros accidentes graves.

Como el que muere. ] Seguramente morirán, ambos.

Sí, todos tienen un aliento. ] Respiran el mismo aire y expiran por igual en lo que respecta al cuerpo. a

De modo que un hombre no tiene preeminencia]. A menos que sea en la razón y en el habla, de los que frecuentemente abusa para su propia destrucción total. Pero de otro modo -

“ Nos aper auditu praecellit, aranea tactu,

Vultur odoratu, lynx visu, simia gustu. "

a Nec te tua plurima Pentheu,

Labentem texit pietas.

Versículo 20

Todos van a un lugar; todos son del polvo, y todos se vuelven polvo de nuevo.

Ver. 20. Todos son del polvo. ] Ver Trapp en " Gen 3:19 "

Versículo 21

¿Quién conoce el espíritu del hombre que sube y el espíritu de la bestia que desciende a la tierra?

Ver. 21. ¿Quién conoce el Espíritu? ] qd, ¿Quién sino un hombre que es espiritualmente racional y racionalmente espiritual? ¿Quién sino el que tiene "la mente de Cristo"? 1Co 2:16 ¿que ha visto las entrañas de la naturaleza y la gracia? Si Platón y Cicerón se creyeron en lo que escribieron sobre la inmortalidad del alma, es una gran pregunta.

Versículo 22

Por tanto, percibo que no hay nada mejor que el gozo del hombre en sus propias obras; porque ésa [es] su porción; porque ¿quién le llevará para ver lo que sucederá después de él?

Ver. 22. Por tanto, percibo. ] Él reanuda su afirmación, Ec. 3:13 y concluye. Ver Eclesiastés 2:24 .