Bible Commentaries
Eclesiastés 3

Versículos 1-8

Y la convicción de que se opone a la Voluntad de Dios expresada en las Ordenanzas de su Providencia ,

Eclesiastés 3:1

Esta es una ayuda para un contenido sabio con nuestro lote; pero tiene muchos más a nuestro servicio, y en particular esto: que una devoción indebida a las fatigas del negocio es contraria a la voluntad, el designio, la providencia de Dios. Dios, argumenta, ha fijado un tiempo para cada empresa bajo el cielo, y ha hecho que cada una de ellas sea hermosa en su tiempo, pero solo entonces. Mediante sus bondadosas ordenanzas, ha procurado desviarnos de un exceso perjudicial en el trabajo.

Nuestra siembra y nuestra cosecha, nuestro tiempo de descanso y nuestro tiempo de trabajo, el tiempo de ahorrar y el tiempo de gastar, el tiempo de ganar y el tiempo de perder, todo esto, con todos los sentimientos fluctuantes que nos excitan: en resumen, toda nuestra vida, desde la cuna hasta la tumba, está bajo, o debería estar bajo, su ley. Es solo cuando violamos Sus ordenanzas de gracia, trabajando cuando deberíamos estar en reposo, despertando cuando deberíamos dormir, ahorrando cuando deberíamos gastar, llorando por pérdidas que son ganancias reales o riéndonos por ganancias que resultarán ser pérdidas, -que corremos en exceso y rompemos el orden pacífico y el fluir tranquilo de la vida que Él diseñó para nosotros.

Versículos 1-15

La búsqueda obstruida por ordenanzas divinas.

Eclesiastés 3:1

El momento del nacimiento, por ejemplo, y el momento de la muerte, son ordenados por un Poder sobre el cual los hombres no tienen control; comienzan a ser, y dejan de ser, a horas cuyo golpe no pueden ni apresurar ni retardar. La temporada de siembra y la temporada de cosecha se fijan con cualquier referencia a su deseo; deben plantar y recolectar cuando las leyes inmutables de la naturaleza lo permitan ( Eclesiastés 3:2 ).

Incluso esas muertes violentas y esas escapadas estrechas de la muerte, que parecen más puramente fortuitas, están predeterminadas; como también lo son los accidentes que acontecen en nuestras moradas ( Eclesiastés 3:3 ). Entonces, nuevamente, aunque sólo sea porque determinados por estos accidentes, son los sentimientos con los que los miramos, nuestro llanto y nuestra risa, nuestro lamento y nuestro regocijo ( Eclesiastés 3:4 ).

Si tan sólo limpiamos una parcela de tierra con piedras para poder cultivarla o para cercarla con un muro; o si un enemigo arroja piedras sobre nuestra tierra cultivable para improvisarla para usos agrícolas, un acto maligno frecuente en Oriente, y tenemos que volver a recogerlos dolorosamente: incluso esto, que parece tan puramente dentro del alcance del libre albedrío humano. , está también dentro del alcance de los decretos divinos, al igual que los abrazos mismos que otorgamos a nuestros seres queridos, o que les Eclesiastés 3:5 ( Eclesiastés 3:5 ).

Los variados e inestables deseos que nos impulsan a buscar este o aquel objeto con tanta seriedad como después lo desechamos descuidadamente, y las pasiones que nos impulsan a rasgar nuestras vestiduras por nuestras pérdidas, y poco a poco a coser las rentas no sin algunos No es de extrañar que alguna vez nos haya conmovido tan profundamente lo que ahora nos sienta tan a la ligera; estas pasiones y deseos, que en un tiempo nos enmudecen de dolor y tan pronto después nos vuelven locuaces de alegría, con todos nuestros odios y amores, luchas y reconciliaciones fugaces y fáciles de mover, se mueven dentro del círculo de la ley, aunque desgastan miran tan sin ley, y son obedientes a los cánones fijos del Cielo ( Eclesiastés 3:6 ).

Viajan en sus ciclos; regresan en el orden designado. La uniformidad de la naturaleza se reproduce en la repetición uniforme de las oportunidades y cambios de la vida humana; porque en esto, como en aquello, Dios se repite recordando el pasado ( Eclesiastés 3:15 ). Lo que es es lo que fue y lo que será.

Las leyes sociales son tan constantes e inflexibles como las leyes naturales. Las generalizaciones sociales de la ciencia moderna -como se dan, por ejemplo, en la "Historia" de Buckle - no son sino una elaboración metódica de la conclusión a la que llega aquí el Predicador.

Entonces, ¿de qué sirvió a los hombres "patear contra los aguijones", para intentar modificar ordenanzas inmutables? "Todo lo que Dios ha ordenado permanece para siempre; nada se le puede añadir ni Eclesiastés 3:14 " ( Eclesiastés 3:14 ). No, ¿por qué deberíamos preocuparnos por alterar o modificar el orden social? Todo es hermoso y apropiado en su tiempo, desde el nacimiento hasta la muerte, desde la guerra hasta la paz ( Eclesiastés 3:11 ).

Si no podemos encontrar el Bien satisfactorio en los eventos y asuntos de la vida, no es porque podamos diseñar un orden más feliz para ellos, sino porque "Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones", así como el tiempo, y no tenía la intención de que debe estar satisfecho hasta que logremos un bien eterno. Si tan solo "entendiéramos" que, si tan solo reconociéramos el diseño de Dios para nosotros "de principio a fin", y sufrieramos la eternidad no menos que el tiempo para recibir lo que nos corresponde, no deberíamos preocuparnos en vanos esfuerzos por cambiar lo inmutable, o encontrar un bien duradero en lo fugitivo y perecedero.

Debemos alegrarnos y hacernos bien toda nuestra breve vida ( Eclesiastés 3:12 ); debemos comer y beber y deleitarnos en nuestras labores ( Eclesiastés 3:13 ); deberíamos sentir que esta facultad de gozar inocentemente placeres simples y trabajos sanos es "un don de Dios": deberíamos concluir que Dios había ordenado ese ciclo regular y el orden de eventos que tan a menudo anticipa el deseo y el esfuerzo del momento, con el fin de que debemos temerle en lugar de confiar en nosotros mismos ( Eclesiastés 3:14 ), y confiar nuestro futuro a Aquel que tan sabia y amablemente recuerda el pasado.

Versículos 1-22

SEGUNDA SECCION

La búsqueda del bien principal en la devoción a los asuntos comerciales

Eclesiastés 3:1 - Eclesiastés 5:20

I. SI el verdadero Bien no se encuentra en la Escuela donde la Sabiduría pronuncia su voz, ni en el Huerto en el que el Placer esparce sus señuelos, ¿no se encontrará en el Mercado, en la devoción a los Negocios y Asuntos Públicos? El Predicador también intentará este experimento. Se entrega a estudiarlo y considerarlo. Pero desde el principio descubre que está en el puño de hierro de inmutables ordenanzas divinas, por las cuales se establecen "tiempos" para toda empresa bajo el cielo ( Eclesiastés 3:1 ), ordenanzas que trastornan los mejores planes del hombre, y "dan forma sus fines, ásperamente, córtelos como quiera, "que nadie puede hacer nada para su propósito" fuera de Dios ", excepto conforme a las ordenanzas o leyes en las que Él ha expresado Su voluntad. comp. Eclesiastés 2:24

Versículo 11

Pero sobre todo, en los Inmortales Antojos que Él ha avivado en el Alma.

Eclesiastés 3:11

Es más, yendo a la raíz misma del asunto y exponiendo toda su filosofía, el Predicador nos enseña que la riqueza, por grande y muy usada que sea, no puede satisfacer a los hombres, ya que Dios ha "puesto en sus corazones la eternidad" tanto como el tiempo: y cómo ¿Deberían todos los reinos de un mundo que pronto pasará contentarse con aquellos que vivirán para siempre? Este dicho, "Dios ha puesto la eternidad en sus corazones", es uno de los más profundos de todo el libro, y uno de los más hermosos y sugerentes.

Lo que significa es que, incluso si un hombre limitara sus objetivos y deseos dentro de "los límites y costas del Tiempo", no puede hacerlo. La misma estructura de su naturaleza lo prohíbe. Porque el tiempo, con todo lo que hereda, pasa a su lado como un torrente, de modo que, si desea obtener un bien duradero, debe aferrarse a lo que es eterno. Bien podemos llamar a este mundo, por tan sólido que parece, "un mundo que perece"; porque, como nuestros propios cuerpos, está en un flujo perpetuo, pereciendo a cada momento para que pueda vivir un poco más, y pronto debe llegar a su fin.

Pero nosotros, en nuestro verdadero yo, los que vivimos dentro del cuerpo y usamos sus miembros como el trabajador usa sus herramientas, ¿cómo podemos encontrar un bien satisfactorio, ya sea en el cuerpo o en el mundo que es afín a él? Queremos un bien tan duradero como nosotros. Nada menos que eso puede ser nuestro principal bien o inspirarnos con un contenido verdadero.

"Como cuando las olas se dirigen hacia la orilla de guijarros,

Así que nuestros minutos se apresuran a su fin:

Cada lugar cambiante con lo que precede,

En el trabajo posterior, todos los delanteros compiten "

Y también podríamos pensar en construir una morada estable sobre las olas que rompen en la orilla de guijarros, en lugar de encontrar un bien duradero en los minutos siguientes que nos llevan por la corriente del tiempo. Es sólo porque no entendemos esta "obra de Dios" al poner la eternidad en nuestro corazón y por lo tanto hacernos imposible contentarnos con algo menos que un bien eterno; es porque, sumergidos en la carne y sus cuidados y deleites, olvidamos la grandeza de nuestra naturaleza y estamos tentados a vender nuestra primogenitura inmortal por un plato de potaje que, por mucho que lo disfrutemos hoy, nos dejará hambrientos mañana: es sólo, digo, porque no entendemos esta obra de Dios "de principio a fin", que siempre nos engañamos a nosotros mismos con la esperanza de encontrar en algo que la tierra produzca un bien en el que podamos descansar.

Versículos 16-22

Y por la injusticia y la perversidad humanas.

Eclesiastés 3:16 ; Eclesiastés 4:1

Pero no sólo nuestros esfuerzos por encontrar el "bien" de nuestros trabajos se ven frustrados por las leyes bondadosas e inflexibles del Dios justo; a menudo se sienten desconcertados por la injusticia de los hombres descorteses. En los días de Cohelet, la iniquidad se sentó en el asiento de la justicia, arrebatando todas las reglas de la equidad a sus fines privados básicos ( Eclesiastés 3:16 ).

Los jueces injustos y los sátrapas rapaces ponen en peligro las justas recompensas del trabajo, la habilidad y la integridad, de tal manera que si un hombre por la industria y el ahorro, por una sabia observancia de las leyes divinas y aprovechando las ocasiones a medida que se presentan, había adquirido riqueza, él también era a menudo, en la expresiva frase oriental, pero como una esponja que cualquier mezquino déspota podría exprimir. Las espantosas opresiones de la época fueron una pesada carga para el Predicador hebreo.

Los meditaba, buscando ayudas para la fe y palabras cómodas con las que consolar a los oprimidos. Por un momento pensó que había encendido el verdadero consuelo, "Bueno, bueno", dijo para sí mismo, "Dios juzgará a los justos y a los impíos; porque hay un tiempo para cada cosa y para cada hecho con Él" ( Eclesiastés 3:17 ).

Si hubiera podido descansar en este pensamiento, habría sido "un bálsamo soberano" para él, o incluso para cualquier otro hebreo; aunque para nosotros, que hemos aprendido a desear la redención en lugar del castigo de los malvados, su redención a través de sus inevitables castigos, el verdadero consuelo aún habría faltado. Pero no pudo descansar en él, no pudo retenerlo y confiesa que no puede.

Él pone su corazón desnudo ante nosotros. Se nos permite rastrear los pensamientos y emociones fluctuantes que lo recorrieron. Apenas ha susurrado a su corazón que Dios, que está libre de sí mismo y tiene un tiempo infinito a sus órdenes, visitará a los opresores y vengará a los oprimidos, entonces sus pensamientos tomarán un nuevo rumbo, y agrega: "Y sin embargo, Dios puede haber tamizado a los hijos de los hombres sólo para mostrarles que no son mejores que las bestias "( Eclesiastés 3:18 ): este puede ser su objetivo en todos los males por los que son probados.

Repugnante como es el pensamiento, no obstante lo fascina por el instante, y cede a su magia degradante y gastadora. No sólo teme, sospecha, piensa que el hombre no es mejor que una bestia; está bastante seguro de ello y procede a discutirlo. Su argumento es muy amplio, muy sombrío. "Una mera casualidad es el hombre, y la bestia una mera casualidad". Ambos surgen de un mero accidente, nadie puede decir cómo, y tienen un riesgo ciego para un creador; y "ambos están sujetos a la misma casualidad", o desgracia, a lo largo de su vida, siendo todas las decisiones de su inteligencia y voluntad anuladas por los decretos de un destino inescrutable.

Ambos perecen bajo el mismo poder de la muerte, sufren los mismos dolores de disolución, son tomados desprevenidos por la misma fuerza invisible pero sin resistencia. Los cuerpos de ambos surgen del mismo polvo y vuelven a convertirse en polvo. No, "ambos tienen el mismo espíritu"; y aunque el hombre vanidoso a veces se jacta de que al morir su espíritu sube, mientras que el de la bestia desciende, ¿quién puede probarlo? Por sí mismo, y en su estado de ánimo actual, Coheleth lo duda e incluso lo niega.

Está absolutamente convencido de que en origen y vida y muerte, en cuerpo y espíritu y destino final, el hombre es como la bestia y no tiene ventaja sobre la bestia ( Eclesiastés 3:19 ). Y, por lo tanto, recurre a su vieja conclusión, aunque ahora con el corazón más triste que nunca, que el hombre hará sabiamente, que, siendo tan ciego y teniendo una perspectiva tan oscura, no puede hacer más sabiamente que tomar el placer y disfrutar de lo que sea. bien que puede en medio de sus labores.

Si es una bestia, como es una bestia, que al menos aprenda de las bestias ese goce sencillo y tranquilo del bien del momento que pasa, sin que le moleste ningún presagio irritante de lo que está por venir, en el que debe permitirse. que son más hábiles que él ( Eclesiastés 3:22 ).

Así, después de elevarse en los primeros quince versículos de este tercer capítulo, a una altura casi cristiana de paciencia, resignación y santa confianza en la providencia de Dios, Cohelet es golpeado por la injusticia y opresión del hombre en las profundidades de un pesimista. materialismo.

Pero ahora surge una nueva pregunta. El estudio que hace el Predicador de la vida humana ha sacudido su fe incluso en la conclusión que anunció desde el principio, a saber. , que no hay nada mejor para un hombre que un contento tranquilo, una alegría ocupada, un goce tranquilo del fruto de sus fatigas. Esto al menos él ha supuesto que es posible: ¿pero lo es? Todas las actividades, industrias, tranquilidad de la vida están en peligro, ahora por las inflexibles ordenanzas del Cielo, y nuevamente por la caprichosa tiranía del hombre.

A esta tiranía están ahora expuestos sus compatriotas. Gimen bajo sus más pesadas opresiones. Al volverse y reflexionar una vez más Eclesiastés 4:1 sobre su miseria sin alivio y sin amistades, duda que se pueda esperar de ellos contenido, o incluso resignación. Con una tierna simpatía que se demora en los detalles de su desdichada suerte, y se profundiza en una melancolía apasionada y desesperada, presencia sus sufrimientos y "cuenta las lágrimas" de los oprimidos.

Con el énfasis de un hebreo y un oriental, señala y enfatiza el hecho de que "no tenían consolador", que aunque "sus opresores eran violentos, no tenían consolador". Porque en todo Oriente, y entre los judíos hasta el día de hoy, la manifestación de simpatía hacia los que sufren es mucho más común y ceremoniosa que entre nosotros. Se espera que los vecinos y conocidos brinden largas visitas de condolencia; amigos y parientes viajarán largas distancias para pagarles.

Sus respectivos lugares y deberes en la casa de duelo, su vestimenta, palabras, porte, precedencia, están regulados por una etiqueta antigua y elaborada. Y, por extraño que nos parezca, estas visitas se consideran no sólo como gratificantes muestras de respeto a los muertos, sino como un singular alivio y consuelo para los vivos. Para el Predicador y sus compañeros de cautiverio, por lo tanto, sería un amargo agravamiento de su dolor que, mientras sufrían las más crueles opresiones de la desgracia, se vieron obligados a renunciar al consuelo de estas habituales muestras de respeto y simpatía.

Mientras reflexionaba sobre su triste y desamparada condición, Cohelet -como Job, cuando sus consoladores le fallaron- se siente movido a maldecir su día. Los muertos, afirma, son más felices que los vivos, incluso los muertos que murieron hace tanto tiempo que el destino más temido en Oriente les había sobrevenido, y el recuerdo mismo de ellos había perecido de la tierra: aunque más felices que los muertos, que han tenido que sufrir en su tiempo, o que los vivos, cuya perdición todavía tenía que sobrellevar, eran los que nunca habían visto la luz, nunca habían nacido en un mundo desordenado y sin rumbo ( Eclesiastés 4:2 ).

En los males que permite que los hombres nos inflijan ;

Eclesiastés 3:16 ; Eclesiastés 4:1

Debido a que no seremos obedientes a las ordenanzas de Su sabiduría, Él nos permite enfrentar un nuevo freno en el capricho y la injusticia de hacer al hombre, incluso estos para alabarlo sirviendo nuestro bien. Si no sufrimos las violentas opresiones que hicieron llorar a los compañeros de cautiverio del Predicador, estamos, sin embargo, muy a merced de nuestros vecinos en lo que respecta a nuestras vidas externas. Leyes humanas imprudentes o una administración injusta de ellas, o la rapacidad egoísta de los intermediarios que manipulan el mercado; banqueros cuyas largas oraciones son un pretexto bajo el manto de los que roban a las viudas y huérfanos, ya veces los hacen; en quiebra para cuyas heridas la Gaceta tiene un singular poder de curar, ya que salen de ella hombres más "sanos" que los que entraron:

Y debemos tomar estos controles como correctivos, para encontrar en las pérdidas que los hombres infligen los dones de un Dios misericordioso. Él nos permite sufrir estos y otros desastres similares para que nuestro corazón no se dedique demasiado a obtener ganancias. Él amablemente nos permite sufrirlos que, viendo con qué frecuencia los malvados prosperan (de una manera y por un tiempo) en la decadencia de los rectos, podamos aprender que hay algo mejor que la riqueza, más duradero, más satisfactorio y que puede busca ese bien superior.

Versículos 18-21

Producir un escepticismo materialista;

Eclesiastés 3:18

(c) La "especulación" a los ojos de los hombres de negocios no es comúnmente de un tono filosófico, y por lo tanto no esperamos encontrarlos discutiendo sobre el materialismo que infectó al Predicador hebreo mientras los contemplaba y su ciega devoción a su ídolo. Están lejos, quizás muy lejos, de pensar que en cuerpo y espíritu, en origen y fin, el hombre no es mejor que la bestia, una criatura del mismo accidente y sujeta a "la misma casualidad".

"Pero aunque no razonan una conclusión tan sombría y deprimente, ¿no la consienten prácticamente? Si está lejos de sus pensamientos, ¿no viven en su vecindad cercana? Su mente, como la mano del tintorero, está sumisa. En lo que trabaja. Acostumbrados a pensar principalmente en intereses materiales, su carácter se materializa. Están dispuestos a pesar todas las cosas -verdad, rectitud, motivos y propósitos de hombres más nobles- en la balanza del mercado, y muy difícilmente pueden creen que deberían atribuir un valor grave a todo aquello que no se preste a su tosco manejo.

A su juicio, la cultura mental o las gracias del carácter moral, o la devoción sincera a fines nobles, no son dignas de ser comparadas con una bolsa llena o grandes posesiones. Consideran poco mejor que un tonto, de quien es muy amable de su parte cuidar un poco, el hombre que ha desperdiciado lo que ellos llaman "sus oportunidades" para aprender sabiduría o hacer el bien. Dando, tal vez, un acuerdo alegre y espontáneo con las máximas morales vigentes y el credo popular, no permiten que ninguno de los dos regule su conducta.

Si no dicen: "El hombre no es mejor que una bestia", se comportan como si él no fuera mejor, como si no tuviese instintos o intereses superiores a los de la hormiga ahorrativa, o el astuto castor, o la langosta militar. , o la sanguijuela insaciable, aunque a la vez se sorprenden y se ofenden cuando uno se esfuerza por traducir sus hechos en palabras. Juzgados por sus obras, son escépticos y materialistas, ya que no tienen una fe vital en lo espiritual y lo invisible.

Han encontrado "la vida de sus manos" y están contentos con ella. Dales todo lo que les proporciona los sentidos, todo lo que contienen los sentidos, y alegremente dejarán ir todo lo demás. Pero un materialismo como este es mucho más dañino, mucho más probable que sea fatal, que el que se refleja, argumenta y se expresa en palabras, y se refuta a sí mismo por los mismos poderes que emplea. Con ellos, la enfermedad ha golpeado hacia adentro y está más allá del alcance de la curación, excepto por los remedios más drásticos y profundos.