Bible Commentaries
Eclesiastés 4

Versículos 1-16

SEGUNDA SECCION

La búsqueda del bien principal en la devoción a los asuntos comerciales

Eclesiastés 3:1 - Eclesiastés 5:20

I. SI el verdadero Bien no se encuentra en la Escuela donde la Sabiduría pronuncia su voz, ni en el Huerto en el que el Placer esparce sus señuelos, ¿no se encontrará en el Mercado, en la devoción a los Negocios y Asuntos Públicos? El Predicador también intentará este experimento. Se entrega a estudiarlo y considerarlo. Pero desde el principio descubre que está en el puño de hierro de inmutables ordenanzas divinas, por las cuales se establecen "tiempos" para toda empresa bajo el cielo ( Eclesiastés 3:1 ), ordenanzas que trastornan los mejores planes del hombre, y "dan forma sus fines, ásperamente, córtelos como quiera, "que nadie puede hacer nada para su propósito" fuera de Dios ", excepto conforme a las ordenanzas o leyes en las que Él ha expresado Su voluntad. comp. Eclesiastés 2:24

Versículos 1-22

Y por la injusticia y la perversidad humanas.

Eclesiastés 3:16 ; Eclesiastés 4:1

Pero no sólo nuestros esfuerzos por encontrar el "bien" de nuestros trabajos se ven frustrados por las leyes bondadosas e inflexibles del Dios justo; a menudo se sienten desconcertados por la injusticia de los hombres descorteses. En los días de Cohelet, la iniquidad se sentó en el asiento de la justicia, arrebatando todas las reglas de la equidad a sus fines privados básicos ( Eclesiastés 3:16 ).

Los jueces injustos y los sátrapas rapaces ponen en peligro las justas recompensas del trabajo, la habilidad y la integridad, de tal manera que si un hombre por la industria y el ahorro, por una sabia observancia de las leyes divinas y aprovechando las ocasiones a medida que se presentan, había adquirido riqueza, él también era a menudo, en la expresiva frase oriental, pero como una esponja que cualquier mezquino déspota podría exprimir. Las espantosas opresiones de la época fueron una pesada carga para el Predicador hebreo.

Los meditaba, buscando ayudas para la fe y palabras cómodas con las que consolar a los oprimidos. Por un momento pensó que había encendido el verdadero consuelo, "Bueno, bueno", dijo para sí mismo, "Dios juzgará a los justos y a los impíos; porque hay un tiempo para cada cosa y para cada hecho con Él" ( Eclesiastés 3:17 ).

Si hubiera podido descansar en este pensamiento, habría sido "un bálsamo soberano" para él, o incluso para cualquier otro hebreo; aunque para nosotros, que hemos aprendido a desear la redención en lugar del castigo de los malvados, su redención a través de sus inevitables castigos, el verdadero consuelo aún habría faltado. Pero no pudo descansar en él, no pudo retenerlo y confiesa que no puede.

Él pone su corazón desnudo ante nosotros. Se nos permite rastrear los pensamientos y emociones fluctuantes que lo recorrieron. Apenas ha susurrado a su corazón que Dios, que está libre de sí mismo y tiene un tiempo infinito a sus órdenes, visitará a los opresores y vengará a los oprimidos, entonces sus pensamientos tomarán un nuevo rumbo, y agrega: "Y sin embargo, Dios puede haber tamizado a los hijos de los hombres sólo para mostrarles que no son mejores que las bestias "( Eclesiastés 3:18 ): este puede ser su objetivo en todos los males por los que son probados.

Repugnante como es el pensamiento, no obstante lo fascina por el instante, y cede a su magia degradante y gastadora. No sólo teme, sospecha, piensa que el hombre no es mejor que una bestia; está bastante seguro de ello y procede a discutirlo. Su argumento es muy amplio, muy sombrío. "Una mera casualidad es el hombre, y la bestia una mera casualidad". Ambos surgen de un mero accidente, nadie puede decir cómo, y tienen un riesgo ciego para un creador; y "ambos están sujetos a la misma casualidad", o desgracia, a lo largo de su vida, siendo todas las decisiones de su inteligencia y voluntad anuladas por los decretos de un destino inescrutable.

Ambos perecen bajo el mismo poder de la muerte, sufren los mismos dolores de disolución, son tomados desprevenidos por la misma fuerza invisible pero sin resistencia. Los cuerpos de ambos surgen del mismo polvo y vuelven a convertirse en polvo. No, "ambos tienen el mismo espíritu"; y aunque el hombre vanidoso a veces se jacta de que al morir su espíritu sube, mientras que el de la bestia desciende, ¿quién puede probarlo? Por sí mismo, y en su estado de ánimo actual, Coheleth lo duda e incluso lo niega.

Está absolutamente convencido de que en origen y vida y muerte, en cuerpo y espíritu y destino final, el hombre es como la bestia y no tiene ventaja sobre la bestia ( Eclesiastés 3:19 ). Y, por lo tanto, recurre a su vieja conclusión, aunque ahora con el corazón más triste que nunca, que el hombre hará sabiamente, que, siendo tan ciego y teniendo una perspectiva tan oscura, no puede hacer más sabiamente que tomar el placer y disfrutar de lo que sea. bien que puede en medio de sus labores.

Si es una bestia, como es una bestia, que al menos aprenda de las bestias ese goce sencillo y tranquilo del bien del momento que pasa, sin que le moleste ningún presagio irritante de lo que está por venir, en el que debe permitirse. que son más hábiles que él ( Eclesiastés 3:22 ).

Así, después de elevarse en los primeros quince versículos de este tercer capítulo, a una altura casi cristiana de paciencia, resignación y santa confianza en la providencia de Dios, Cohelet es golpeado por la injusticia y opresión del hombre en las profundidades de un pesimista. materialismo.

Pero ahora surge una nueva pregunta. El estudio que hace el Predicador de la vida humana ha sacudido su fe incluso en la conclusión que anunció desde el principio, a saber. , que no hay nada mejor para un hombre que un contento tranquilo, una alegría ocupada, un goce tranquilo del fruto de sus fatigas. Esto al menos él ha supuesto que es posible: ¿pero lo es? Todas las actividades, industrias, tranquilidad de la vida están en peligro, ahora por las inflexibles ordenanzas del Cielo, y nuevamente por la caprichosa tiranía del hombre.

A esta tiranía están ahora expuestos sus compatriotas. Gimen bajo sus más pesadas opresiones. Al volverse y reflexionar una vez más Eclesiastés 4:1 sobre su miseria sin alivio y sin amistades, duda que se pueda esperar de ellos contenido, o incluso resignación. Con una tierna simpatía que se demora en los detalles de su desdichada suerte, y se profundiza en una melancolía apasionada y desesperada, presencia sus sufrimientos y "cuenta las lágrimas" de los oprimidos.

Con el énfasis de un hebreo y un oriental, señala y enfatiza el hecho de que "no tenían consolador", que aunque "sus opresores eran violentos, no tenían consolador". Porque en todo Oriente, y entre los judíos hasta el día de hoy, la manifestación de simpatía hacia los que sufren es mucho más común y ceremoniosa que entre nosotros. Se espera que los vecinos y conocidos brinden largas visitas de condolencia; amigos y parientes viajarán largas distancias para pagarles.

Sus respectivos lugares y deberes en la casa de duelo, su vestimenta, palabras, porte, precedencia, están regulados por una etiqueta antigua y elaborada. Y, por extraño que nos parezca, estas visitas se consideran no sólo como gratificantes muestras de respeto a los muertos, sino como un singular alivio y consuelo para los vivos. Para el Predicador y sus compañeros de cautiverio, por lo tanto, sería un amargo agravamiento de su dolor que, mientras sufrían las más crueles opresiones de la desgracia, se vieron obligados a renunciar al consuelo de estas habituales muestras de respeto y simpatía.

Mientras reflexionaba sobre su triste y desamparada condición, Cohelet -como Job, cuando sus consoladores le fallaron- se siente movido a maldecir su día. Los muertos, afirma, son más felices que los vivos, incluso los muertos que murieron hace tanto tiempo que el destino más temido en Oriente les había sobrevenido, y el recuerdo mismo de ellos había perecido de la tierra: aunque más felices que los muertos, que han tenido que sufrir en su tiempo, o que los vivos, cuya perdición todavía tenía que sobrellevar, eran los que nunca habían visto la luz, nunca habían nacido en un mundo desordenado y sin rumbo ( Eclesiastés 4:2 ).

En los males que permite que los hombres nos inflijan ;

Eclesiastés 3:16 ; Eclesiastés 4:1

Debido a que no seremos obedientes a las ordenanzas de Su sabiduría, Él nos permite enfrentar un nuevo freno en el capricho y la injusticia de hacer al hombre, incluso estos para alabarlo sirviendo nuestro bien. Si no sufrimos las violentas opresiones que hicieron llorar a los compañeros de cautiverio del Predicador, estamos, sin embargo, muy a merced de nuestros vecinos en lo que respecta a nuestras vidas externas. Leyes humanas imprudentes o una administración injusta de ellas, o la rapacidad egoísta de los intermediarios que manipulan el mercado; banqueros cuyas largas oraciones son un pretexto bajo el manto de los que roban a las viudas y huérfanos, ya veces los hacen; en quiebra para cuyas heridas la Gaceta tiene un singular poder de curar, ya que salen de ella hombres más "sanos" que los que entraron:

Y debemos tomar estos controles como correctivos, para encontrar en las pérdidas que los hombres infligen los dones de un Dios misericordioso. Él nos permite sufrir estos y otros desastres similares para que nuestro corazón no se dedique demasiado a obtener ganancias. Él amablemente nos permite sufrirlos que, viendo con qué frecuencia los malvados prosperan (de una manera y por un tiempo) en la decadencia de los rectos, podamos aprender que hay algo mejor que la riqueza, más duradero, más satisfactorio y que puede busca ese bien superior.

Versículo 4

La devoción a los negocios surge de la competencia celosa :

Eclesiastés 4: 4

(a) Echemos un vistazo una vez más a los diversos síntomas que ya le hemos escuchado discutir, y consideremos si concuerdan o no con los resultados de nuestra propia observación y experiencia, ¿es cierto, entonces? o, más bien, no es cierto. -¿Que nuestra devoción por los negocios se está volviendo excesiva y agotadora, y que esta devoción surge principalmente de nuestra celosa rivalidad y competencia entre nosotros?

Si, hace unos dos o tres o veinte siglos, los judíos estaban empeñados en superar y vender más que su vecino; si su principal ambición era amasar una mayor riqueza o asegurar un negocio más grande que sus competidores, o hacer un espectáculo más atractivo ante el mundo; si en la persecución urgente de esta ambición consideraba a sus vecinos no como vecinos, sino como rivales sin escrúpulos, deseosos de ganar a sus expensas y de levantarse con su caída; si, para llegar a su fin, estaba dispuesto a levantarse temprano e irse tarde a descansar, a forzar todas sus energías en una actividad nociva y acercarlas al punto de ruptura: si así era un judío de esa época, ¿No podría tomarlo fácilmente por un retrato de muchos comerciantes, fabricantes, abogados, o politico? ¿No es una descripción tan precisa de nuestra vida como podría serlo de cualquier forma de vida antigua? Si es así, como creo que es, tenemos una gran necesidad de aceptar la advertencia del Predicador.

Debemos recordar seriamente que el arroyo no puede elevarse por encima de su fuente, ni el fruto puede ser mejor que la raíz de la que crece; que el ardor empresarial que tiene su origen en un motivo vil y egoísta sólo puede ser un ardor vil y egoísta. Cuando los hombres recolectan uvas de espinas e higos de cardos, entonces, pero no antes, podemos buscar un bien satisfactorio en "todo el trabajo y toda la destreza en el trabajo" que surgen de esta "rivalidad celosa del uno con el otro". . "

Versículos 4-8

Se vuelve inútil por el origen básico de Human Industries.

Eclesiastés 4:4

Este sentido punzante de la miserable condición de su raza, sin embargo, ha desviado al Predicador de la conducción del principal argumento que tenía entre manos: al que ahora regresa ( Eclesiastés 4:4 ). Y ahora argumenta: No se puede esperar obtener buenos frutos de una mala raíz. Pero las diversas industrias en las que se siente tentado a buscar "el principal bien y mercado de su tiempo" tienen un origen muy vil y perverso; "surgen de la rivalidad celosa del hombre con su prójimo". Todo hombre trata de superar y vender más que sus vecinos; para asegurarse un negocio más grande, para rodearse de un lujo más profuso o para amasar un tesoro de oro más amplio.

Esta vida empresarial suya es completamente egoísta y, por lo tanto, absolutamente vil. No está satisfecho con una provisión suficiente para simples deseos. No buscas el bien de tu prójimo. No tienes un objetivo noble o patriótico. Su intención dominante es enriquecerse a expensas de los vecinos que, a su vez, son sus rivales más que sus vecinos, y que tratan de vencer a ustedes como ustedes tratan de vencerlos a ellos.

¿Puedes esperar encontrar el verdadero Bien en una vida cuyos objetivos son tan sórdidos, cuyos motivos tan egoístas? El mismo perezoso que cruza las manos con indolencia mientras tiene pan para comer es un hombre más sabio que tú; porque tiene al menos su "puñado de tranquilidad" y conoce un poco de disfrute de la vida; mientras tú, impulsado por la competencia celosa y las ansias ansiosas del deseo insaciable, no tienes ni tiempo libre ni apetito de goce: ambas manos están llenas, en verdad, pero no hay tranquilidad en ellas, sólo trabajo, trabajo, trabajo, con aflicción de espíritu ( Eclesiastés 4:5 ).

Tan intensa y egoísta era esta rivalidad, el aumento del apetito crecía por aquello de lo que se alimentaba, tan agudo creció el deseo de acumular, que el Predicador pinta un retrato, para el que sin duda muchos hebreos podrían haberse sentado, de un hombre-no, más bien, de un avaro que, aunque solitario y sin parentesco, sin ni siquiera un hijo o un hermano para heredar su riqueza, no obstante atesora riquezas hasta el final de su vida; sus labores no tienen fin; nunca podrá ser lo suficientemente rico como para permitirse disfrutar de sus ganancias ( Eclesiastés 4:7 ).

Versículo 8

Tiende a formar un genio codicioso

Eclesiastés 4:8

(b) Tampoco, ante hechos evidentes para el observador más superficial, podemos negar que esta conducción exitosa y ansiosa de negocios y la devoción excesiva a ella tiende a producir un temperamento codicioso y codicioso que, por mucho que haya ganado, es para siempre. buscando más. No solo es cierto que la corriente no puede elevarse por encima de su fuente; También es cierto que el arroyo correrá hacia abajo y deberá contraer inevitablemente muchas contaminaciones de los niveles inferiores en los que desciende.

El ardor que impulsa a los hombres a dedicarse con ansiosa intensidad a las labores del mercado puede a menudo tener un origen tan puro como el del arroyo que brota en los cerros, entre pastos y helechos, y corre tintineando por sus claros y rocosos canales. , poniendo sus labores a una música alegre, cantando su dulce y suave canción al aire dulce que escucha. Pero a medida que avanza, si aumenta de volumen y potencia, también se hunde y se vuelve fétido.

Inicialmente empeñado en adquirir los medios para mantener a una madre viuda, o para justificar que tome una esposa, o para mantener a sus hijos, o para ganarse un lugar honorable a los ojos de sus vecinos, o para lograr la oportunidad de una cultura propia. y para el autodesarrollo, o para servir a algún fin público y digno, el hombre de negocios y negocios se resiste con demasiada frecuencia a estar cada vez más absorto en sus actividades.

Concibe planes más grandes, se ve arrastrado a empresas más peligrosas y avanza a través de ellas hacia nuevas oportunidades y oportunidades, hasta que por fin, mucho después de que sus fines originales hayan sido alcanzados y olvidados, se encuentra poseído por el mero anhelo de ampliar sus labores, sus recursos. influencia, si no por el mero anhelo de acumular, anhelo que a menudo lo "desgarra" y "atormenta", pero que sólo puede ser exorcizado mediante un ejercicio de fuerza espiritual que lo dejaría medio muerto.

"No tiene a nadie con él, ni siquiera un hijo o un hermano": la querida madre o esposa murió hace mucho tiempo; sus hijos, para usar su propia frase detestable, están "fuera de sus manos": el bien público se le ha escapado de la memoria y de los objetivos; pero aún así "no hay fin a todas sus labores, ni sus ojos se sacian de riquezas". Coheleth habla de uno de esos hombres: ¡ay, de cuántos de ellos podríamos hablar!

Versículos 9-16

Sin embargo, estos son capaces de un motivo y un modo más nobles.

Eclesiastés 4:9

Ahora una rivalidad celosa que culmina en mera avaricia, que seguramente no es el espíritu más sabio ni más noble de que son capaces los que se dedican a los asuntos. Incluso "los ídolos del mercado" pueden tener un culto más puro. Los negocios, como la sabiduría o la alegría, no pueden ser ni contener el Bien supremo; sin embargo, como ellos, no son en sí mismos y necesariamente un mal. Debe haber un mejor modo de devoción que este egoísta y codicioso; y Coheleth, antes de continuar con su argumento hasta el final, hace una pausa para señalarlo.

Como anticipándose a una teoría moderna que crece en favor de la clase de comerciantes más sabios, sugiere que la cooperación —por supuesto, utilizo la palabra en su sentido etimológico más que en su sentido técnico— debería sustituir a la competencia. "Dos son mejores que uno", argumenta; "La unión es mejor que el aislamiento; el trabajo conjunto trae la recompensa mayor" ( Eclesiastés 4:9 ).

Para llevar su sugerencia al seno de los hombres de negocios, utiliza cinco ilustraciones, cuatro de las cuales tienen un fuerte colorido oriental. El primero es el de dos peatones ( Eclesiastés 4:10 ); si uno se cayera, y tal accidente, debido a los malos caminos y las largas y pesadas túnicas comunes en Oriente, no fue infrecuente, el otro está listo para ponerlo en pie; mientras que, si está solo, lo mínimo que puede ocurrirle es que su túnica sea pisoteada y empañada antes de que pueda recuperarse.

En la segunda ilustración ( Eclesiastés 4:11 ), nuestros dos viajeros, cansados ​​de su viaje, duermen juntos al final. Ahora, en Siria, las noches son a menudo intensas y heladas, y el calor del día hace que los hombres sean más susceptibles al frío. Los dormitorios, además, sólo tienen celosías sin vidriar que dejan entrar el aire helado y la luz de bienvenida; la cama es comúnmente una estera simple, la ropa de cama solo las prendas que se usan durante el día.

Y, por lo tanto, los nativos se apiñan en aras del calor. Estar solo era estar tendido temblando en el aire frío de la noche. La tercera ilustración ( Eclesiastés 4:12 ) también está tomada de Oriente. Nuestros dos viajeros, recostados y abrigados sobre su estera común, enterrados en un sueño, ese "querido descanso para los miembros con el viaje cansado", muy probablemente serían molestados por ladrones que habían cavado un agujero en las paredes de arcilla de la casa, o se deslizaron debajo de la tienda, para llevarse lo que pudieran.

Estos ladrones, siempre atentos a los viajeros, son maravillosamente ágiles, rápidos y silenciosos en sus movimientos; pero como el viajero, consciente de su peligro, comúnmente pone su "bolsa de necesidades" u objetos de valor debajo de su cabeza, a veces sucede que el ladrón más desafiante lo despertará retirándola. Si uno de nuestros dos viajeros se despertaba así, pediría ayuda a su camarada, y entre ellos el ladrón tendría pocas posibilidades; pero el viajero solitario, repentinamente despertado del sueño, sin ayudante a mano, fácilmente podría tener una peor oportunidad.

que el ladrón. La cuarta ilustración ( Eclesiastés 4:12 ) es la del cordón triple: tres hilos trenzados en uno, que, como todos sabemos, en inglés no menos que en hebreo, es mucho más de tres veces más fuerte que cualquiera de los hilos separados. .

Pero en la quinta y más elaborada ilustración ( Eclesiastés 4:13 ), una vez más somos llevados de regreso a Oriente. El más mínimo conocimiento de la historia oriental nos enseñará cuán incierto es el mandato del poder real; cuántas veces ha sucedido que un prisionero ha sido llevado de un calabozo a un trono, y un príncipe repentinamente depuesto y reducido a la impotencia y la miseria.

Coheleth supone tal caso. Por un lado, tenemos un rey viejo, pero no venerable, ya que, desde que ha vivido, "ni siquiera ha aprendido a aceptar amonestaciones"; ha llevado una vida solitaria, egoísta y sospechosa, se ha recluido en su harén, se ha rodeado de una tropa de cortesanos y esclavos halagadores. Por otro lado, tenemos al joven pobre pero sabio, "el joven afable", que ha vivido con toda clase y condición de hombres, se ha familiarizado con sus hábitos y deseos y ha conciliado su consideración.

Su creciente popularidad alarma al viejo déspota y a sus secuaces. Está encarcelado. Sus agravios y sufrimientos lo hacen querer por la gente agraviada y que sufre. Por un repentino estallido de ira popular, por una revolución como la que a menudo se extiende por los estados del Este, es liberado y conducido del orison al trono, aunque una vez fue tan pobre que nadie le haría reverencia. Ésta es la imagen que tiene el Predicador en la mente; y, mientras lo contempla, se eleva en una especie de éxtasis profético, y grita: "Ya veo, veo a todos los vivos que caminan bajo el sol acudiendo en masa al joven que está de pie en lugar del viejo rey; no hay fin". ¡a la multitud del pueblo sobre el cual él gobierna! " ( Eclesiastés 4:15 ).

Con estas gráficas ilustraciones, Coheleth expone la superioridad de lo sociable sobre el temperamento solitario y egoísta, de la unión sobre el aislamiento, de la buena voluntad del prójimo que lleva a los hombres a combinarse por fines comunes sobre la rivalidad celosa que los impulsa a aprovecharse unos de otros. y trabajar cada uno para sí solo.

Pero incluso cuando insta a este temperamento mejor y más feliz a los hombres ocupados con los negocios y los asuntos públicos, incluso mientras contempla su ilustración más brillante en el joven prisionero cuyas cualidades ganadoras y sociables lo han elevado a un trono, el viejo estado de ánimo de melancolía vuelve a aparecer. él; hay una pausa patética familiar en su voz cuando concluye ( Eclesiastés 4:16 ), que incluso este joven sabio, que conquista todos los corazones por un tiempo, pronto será olvidado; que "incluso esto", para todos tan esperanzados como parece, "es vanidad y aflicción de espíritu".

Una profunda tristeza descansa sobre el segundo acto de este Drama. Ya nos ha enseñado que somos impotentes en las garras de las leyes que no teníamos voz para hacer; que a menudo estamos a merced de hombres cuya misericordia no es más que un capricho; que en nuestro origen y fin, en cuerpo y espíritu, en facultad y perspectiva, en nuestras vidas y placeres, no somos mejores que las bestias que perecen: que las ocupaciones en las que nos sumergimos y en medio de las cuales buscamos olvidar nuestra tristeza finca, brotan de nuestros celos el uno del otro, y tienden a una miseria solitaria sin uso ni encanto.

La conclusión familiar del Predicador - "Tranquilo, contenta, disfruta tanto como puedas" - se ha vuelto dudosa para él. Ha visto que la promesa más brillante se desvanece. En un sentido nuevo y más profundo, "todo es vanidad y aflicción de espíritu".

Pero, aunque atraviesa una gran oscuridad, ve y refleja una pequeña luz. Incluso cuando los hechos parecen contradecirlo, se aferra a la conclusión de que la sabiduría es mejor que la necedad, y la bondad es mejor que el egoísmo, y que hacer el bien, aunque pierda, es mejor que hacer el mal y ganar con ello. Su fe vacila solo por un momento; nunca se afloja por completo. Y, en el quinto capítulo, la luz crece, aunque incluso aquí la oscuridad no desaparece del todo.

Somos conscientes de que el crepúsculo en el que nos encontramos no es el de la tarde, que se profundizará en la noche, sino el de la mañana, que brillará cada vez más hasta que el día amanezca, y salga la estrella del día en el cielo sereno de corazones tranquilos y pacientes. .

Máximas prácticas deducidas de esta visión de la vida empresarial.

(b) Una filosofía noble esta, y preñada de consejos prácticos de gran valor. Porque si, al cerrar nuestro estudio de esta Sección del Libro, preguntamos: "¿Qué buen consejo ofrece el Predicador que podamos tomar y seguir?" encontraremos que nos da al menos tres máximas útiles.

Una máxima de cooperación. Eclesiastés 4:9

A todos los hombres de negocios conscientes de sus peligros especiales y ansiosos por evitarlos, les dice, primero: Reemplace la competencia que surge de su rivalidad celosa y egoísta por la cooperación que nace de la simpatía y genera buena voluntad. "Dos son mejores que uno. La unión es mejor que el aislamiento. El trabajo conjunto tiene la mayor recompensa". En lugar de intentar aprovecharse de sus vecinos, intente ayudarlos.

En lugar de estar solo, asóciese con sus compañeros. En lugar de apuntar a fines puramente egoístas, persiga sus fines en común. De hecho, el sabio Predicador hebreo anticipa la Regla de Oro en gran medida y, de hecho, nos invita a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, mirar sus cosas tanto como las nuestras y hacer con todos los hombres lo que quisiéramos que ellos debieran hacer. para nosotros.

Una máxima sobre la adoración. Eclesiastés 5:1

Su segunda máxima es: Reemplaza la formalidad de tu adoración con una sinceridad reverente y firme. Mantenga su pie cuando vaya a la Casa de Dios. Pon la obediencia antes que el sacrificio. No se apresure a pronunciar palabras que trasciendan los deseos de su corazón. No seas uno de los que

"Las palabras para la virtud toman,

Como si una mera madera pudiera hacer un santuario ".

No entre al templo con un espíritu preocupado, un espíritu distraído con pensamientos que viajan por diferentes caminos. Reconozca la presencia del Gran Rey y háblele con la reverencia debida a un Rey. Mantenga los votos que hizo en Su casa después de haberla dejado. Búsquenlo y sírvanlo con todo su corazón, y encontrarán descanso para sus almas.

Una máxima sobre la confianza en Dios Eclesiastés 5:8

Y su última máxima es: Reemplaza tu aferrada autosuficiencia por una confianza constante en la providencia paternal de Dios. Si ve opresión o sufre mal, si sus planes se frustran y sus empresas fracasan, por lo tanto, no necesita perder el tranquilo reposo y la paz estable que surgen de un sentido del deber cumplido y la posesión inalterada del principal bien de la vida. Dios está sobre todo y gobierna todas las empresas del hombre, dando a cada uno su tiempo y lugar, y haciendo que todos trabajen juntos por el bien del corazón amoroso y confiado. Confía en Él, y sentirás, aunque no puedas probar,

"Que cada nube que se extiende por encima,

Y cubre el amor, él mismo es amor ".

Confía en Él y encontrarás que

"Las lentas y dulces horas que nos traen todas las cosas buenas,

Las lentas y tristes horas que nos traen todas las cosas enfermas

Y todas las cosas buenas del mal ",

mientras golpean el gran reloj del Tiempo, son puestos a una música creciente por la mano de Dios; una música que sube y baja mientras escuchamos, pero que sin embargo se hincha a través de todas sus cadencias más tristes y la muerte cae hacia ese cierre armonioso, ese "concentrado imperturbable", en el que se ahogarán todas las discordias.