Bible Commentaries
Eclesiastés 4

Versículo 1

CAPÍTULO IV

La vanidad de la vida aumenta con la opresión , 1-3;

por envidia , 4;

por ociosidad , 5.

La miseria de una vida solitaria, y las ventajas de la sociedad ,

6-12.

Un niño pobre y sabio; mejor que un rey viejo y necio , 13.

La incertidumbre del favor popular , 14-16.

NOTAS SOBRE EL CAP. IV

Versículo Eclesiastés 4:1 . Consideradas todas las opresiones. עשקים ashukim significa cualquier clase de daño que un hombre puede recibir en su persona , en sus bienes o en su buena fama .

Del lado de sus opresores había poder. Y, por lo tanto, ni protección ni consuelo para los oprimidos.

Versículo 2

Versículo Eclesiastés 4:2 . Por eso alabé a los muertos. Consideré dichosos a los que habían escapado de la peregrinación de la vida al lugar donde los malvados cesan de perturbar y donde los cansados ​​descansan.

Versículo 3

Versículo Eclesiastés 4:3 . Que aún no ha sido. Mejor no haber nacido nunca en el mundo, que haber visto y sufrido tantas miserias.

Versículo 4

Versículo Eclesiastés 4:4 . Por esto se envidia al hombre. No es sólo por la injusticia y el mal que sufren los hombres, sino también por la envidia . Porque si un hombre actúa recta y correctamente en el mundo, pronto se convierte en objeto de la envidia y la calumnia de su prójimo. Por lo tanto, el estímulo para hacer el bien, para actuar con rectitud, es muy poco. Esto constituye una parte del sistema vano y vacío de la vida humana.

Versículo 5

Versículo Eclesiastés 4:5 . El necio se cruza de manos. Después de todo, sin trabajo e industria ningún hombre puede obtener ninguna comodidad en la vida; y el que da paso a la ociosidad es el más tonto de los necios.

Versículo 6

Versículo Eclesiastés 4:6 . Mejor es un puñado con quietud. Estas pueden ser las palabras del hombre perezoso , y habladas en vindicación de su ociosidad; como si dijera: "Todo hombre que trabaja y amasa es objeto de envidia , y es señalado por el opresor como objeto de despojo; mejor, por tanto, hacer como yo hago: ganar poco, y tener poco, y disfruta de mi puñado con tranquilidad". O las palabras pueden contener la reflexión de Salomón sobre el tema.

Versículo 8

Versículo Eclesiastés 4:8 . Hay uno solo, y no hay segundo. Aquí se caracterizan la codicia y la avaricia . El hombre que es el centro de su propia existencia; no tiene esposa, hijo, ni heredero legal; y, sin embargo, está tan decidido a conseguir dinero como si tuviera la familia más numerosa que mantener; ¡no sólo trabaja con intensa aplicación, sino que incluso se niega a sí mismo las comodidades de la vida por sus propias ganancias! Esto no es sólo vanidad , exceso de necedad, sino también dolor de parto .

Versículo 9

Versículo Eclesiastés 4:9 . Más valen dos que uno. La vida matrimonial es infinitamente preferible a esta clase de vida, por las mismas razones que se alegan a continuación, y que no requieren explicación.

Versículo 13

Versículo 13. Mejor es un niño pobre y sabio. El Targum lo aplica a Abraham. "Abraham era un pobre niño de sólo tres años de edad; pero tenía espíritu de profecía, y se negó a adorar a los ídolos que el viejo rey insensato - Nimrod - había erigido; por eso Nimrod lo arrojó a un horno de fuego. Pero el Señor obró un milagro y lo libró. Sin embargo, no había conocimiento en Nimrod, y no quiso ser amonestado". El Targum procede:

Versículo 14

Versículo 14. Porque de la prisión viene a reinar. "Entonces Abraham salió del país de los idólatras, donde había estado encarcelado , y vino y reinó sobre la tierra de Canaán; y Nimrod se hizo pobre en este mundo". Este es el hecho al que los antiguos rabinos suponían que aludía Salomón.

Versículo 15

Versículo 15. Con el segundo niño que se pondrá de pie. 

El Targum aplica esto al caso de Jeroboam y Roboam. La historia ofrece muchos ejemplos de personas mezquinas elevadas a la autoridad soberana, y de reyes reducidos a los cargos más mezquinos y a un bocado de pan. El mismo Agripa ascendió al trono de Israel después de haber estado largo tiempo en prisión. Véase Josefo, Ant. lib. xviii. c. 8. Los paganos atribuían esto a la fortuna.

Si fortuna volet, fies de rhetore consul;

Si volet haec eadem, fies de consule rhetor.

JUV. Sat. vii, ver. 197.

Aunque he dado lo que los judíos suponen que es la alusión en estos versículos, el lector puede dudar si la referencia es correcta. Hay un caso implícito, no sé si de hecho o por suposición, pero parece ser el siguiente:

Un rey que había abusado de la autoridad que se le había conferido oprimiendo al pueblo, tenía un hijo cuya prudente conducta prometía mucho consuelo a la nación, cuando llegara al trono. El padre, viendo el deseo popular, y sintiendo celos de su hijo, lo encerró en prisión. En el ínterin, el viejo rey muere o es depuesto, y el hijo es sacado de la cárcel y colocado en el trono. Entonces ( Eclesiastés 4:15 ) multitudes del pueblo acuden a él, y comienzan a caminar bajo el sol; es decir, el estado próspero al que la nación es elevada por su redención de la tiranía anterior. Sin embargo, el sabio insinúa que este sol no durará mucho. El joven rey, sintiendo las riendas en sus propias manos, y estando rodeado de aquellos cuyo interés era adular para obtener y continuar en el favor de la corte, él también se corrompe de modo que los que vengan después no tendrán motivo de regocijo en él. Este parece ser el caso; y casos similares han ocurrido con frecuencia, no sólo en la historia asiática, sino también en la europea; en otro lugar me he referido al caso de Rushn Achter, que fue sacado de prisión y puesto en el trono de Hindoostán. Esto se expresa en el siguiente elegante dístico persa, donde su fortuna se representa como similar a la del patriarca José: -

[Persa]

"La estrella brillante se ha convertido en luna:

José ha sido sacado de la prisión y se ha convertido en rey". Rushn Achter significa estrella brillante o espléndida.

Versículo 16

Versículo Eclesiastés 4:16 . No hay fin de todas las personas. Se supone que esto se refiere a las multitudes de personas que saludan el advenimiento y la ascensión de un nuevo soberano; pues, como comenta Suetonio , A plerisque adorari solem orientem , "La mayoría de la gente adora el sol naciente.

"Pero cuando el nuevo rey envejece, muy pocos lo respetan; y quizás viva lo suficiente para ser despreciado por las mismas personas que antes estaban listas para adorarlo. Esto también es una vanidad miserable. Así, el heredero floreciente -

"Sentirá el triste reverso: honrado por un tiempo;

Luego, como su padre, despreciado, aborrecido, olvidado".