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Eclesiastés 4

Introducción

Introducción a Eclesiastés 4.

En este capítulo, el hombre sabio reemplaza la consideración del caso del abuso del poder, para demostrar que no hay felicidad en este mundo, en la grandeza y la autoridad disfrutadas; Dado que, como lo había observado antes, por un lado, el opresor será juzgado y condenado en el gran día de la cuenta; Por lo tanto, por otro lado, los oprimidos tienen sus vidas hechas tan incómodas, que los muertos se les prefieren a ellos, y a los no nacidos a los dos, Eclesiastés 4:1; Otra vanidad que observa, que, mientras que los hombres esperan ser felices por su diligencia e industria, esto les trae la envidia de los demás, Eclesiastés 4:4; Por lo tanto, algunos, por otro lado, coloque su felicidad en la pereza y la facilidad, que es otra vanidad, Eclesiastés 4:5; y otros de nuevo en la codicia; Quién se describe por su vida no social, laboral laboral, deseos insatisfechos, y reteniendo cosas buenas de sí mismas, Eclesiastés 4:7; Sobre el cual se dicen algunas cosas, mostrar los beneficios de una vida social, Eclesiastés 4:9. Y el Capítulo se concluye con la exposición de la vanidad de la mayor instancia del poder mundano y la grandeza, la dignidad real, a través de la locura de un rey; Los efectos de los cuales se mencionan, Eclesiastés 4:13; y a través de la competencia de la gente, que pronto se cansan de un príncipe en el trono, y corte a su sucesor, Eclesiastés 4:15.

Versículo 1

así que volví, y consideré todas las opresiones que se realizan bajo el sol ,. El hombre sabio, según Aben Ezra, regresó del pensamiento, que había expresado en la última parte del capítulo anterior, que era bueno que un hombre se regocijara en sus obras, y lo llamó en; Dado que no podía alegrarse, cuando consideraba la opresión y la violencia que estaban en el mundo; Pero no parece que lo llamara, porque después lo repite: o más bien, regresa a su ex tema, el abuso de poder y autoridad, mencionó Eclesiastés 3:16; Y de donde había desavivido un poco por la observación anterior; y analiza una revisión de todo tipo de opresiones que se realizan, y de todo tipo de "oprimidos" x, como lo hacen, lo que se convierte, bajo el sol; sujetos por su príncipe; El extraño, viuda y sin padre, por jueces injustos; los pobres por los ricos; Siervos y trabajadores por sus maestros; y similares. Además, vio por el Espíritu Santo, ya que Jarchi lo parafraseanza, todas las opresiones por un espíritu de profecía; Publica todas las opresiones que se harían bajo el sol; Como todas las lesiones hechas a la gente de Israel en sus varias cautividades; Así que a la Iglesia de Cristo en tiempos del Evangelio; Todas las persecuciones de Roma Pagan, y también de Roma Papal; Todo lo que tiene o será hecho por Anticristo, el hombre de la Tierra, que antes de mucho tiempo oprimirá más, Salmo 10:18; El Targum restringe estas opresiones a aquellos que se hacen a los justos en este mundo: y está bien observado por el hombre sabio, que son tales como están bajo el sol, porque no hay ninguno por encima de él, ni ninguno más allá de la tumba, Job 3:17.

y he aquí las lágrimas de [como estaban] oprimidas ; que se derramaron sus ojos, y que corrieron por sus mejillas, y eran todo lo que podían hacer, sin tener poder para ayudarse a sí mismos: está en el número singular, "y he aquí la lágrima" y; Como si fuera un flujo continuo de lágrimas, que, como un torrente, fluyó de ellos; o como si hubieran agotado tanto la fuente de la naturaleza al llanto, que la fuente de las lágrimas se secó, y escasas otras podrían caer; o fue todo lo que podría ser, que otro debería caer de ellos: y este el hombre sabio no podía ver bien, sin llorarse; Siendo la propiedad de un buen hombre para llorar con ellos que lloran, especialmente con los buenos hombres oprimidos.

y no tenían un edredón ; Para hablarles una palabra cómoda; No tanto como para hacer lo que sería un poco de alivio de su dolor, mucho menos para ayudarlos, sin edredón humano; Y esta es una condición muy deplorable, Lamentaciones 1:2; De hecho, cuando este es el caso, los buenos hombres bajo sus opresiones tienen un edredón divino; Dios los consuela bajo todas sus tribulaciones; Uno de los nombres del Mesías es "la consolación de Israel", Lucas 2:25; Y el Espíritu de Dios es "otro edredón", Juan 14:16; y tales están bien, cuando todos los otros edredones son miserables u otros hombres no tienen ninguno.

y en el lado de sus opresores [hubo] poder ; para aplastarlos y mantenerlos debajo, o para obstaculizarlos de ayudarlos o consolarlos: o no había "poder [para liberarlos] de la mano de sus opresores"; Así que algunos rinden y suministran las palabras; con que sentido acuerda el targum,.

"Y no hay nadie para redimirlos fuera de la mano de sus opresores, por la fuerza de la mano y por el poder. ''.

Puede ser representado, "fuera de la mano de sus opresores [viene] poder", o violencia; como los oprimidos no pueden soportar; Así que la versión árabe.

pero no tenían un edredón : lo que se repite, no tanto para la confirmación, como para excitar la atención y la pena, y expresar la aflicción de los oprimidos, y la Crueldad de los demás; Y esto sigue a la otra cláusula, lleva a observar que el poder del opresor es lo que dificulta y disuade a otros de la reconfección. Jarchi interpreta todo este verso de los malditos en el infierno, castigado por sus malas obras, llorando por sus almas oprimidas por los ángeles destructores; Y así, dice, es, explicado en un antiguo libro de ellos, llamado SIPHRI.

x העשקים "Opressos", Montanus, Junius Tremellius, Drusius, Schmidt, Rambachius, así que Broughton "Fraudatos", Cocceius. Y דמעת "Lachryma", Montanus, Versión Tigurine, Cocceius, Rambachius. Z ומיד עשקיהם ככ "et quia deest facultas se vindicandi e manu opprimentium ipsos", versión tigurine; "Aut Evadendi e Manu Opprimentium SE Virtus", Junius Tremellius "NEC Vires ad Evadedum A Manu Opprimentium ipsos", Piscator.

Versículo 2

por lo que alabé a los muertos, que ya están muertos ,. Verdaderamente y adecuadamente así; No en un sentido figurativo, como los pecadores muertos, hombres muertos en traspasos y pecados; ni profesores carnales, que tienen un nombre para vivir, y están muertos; Tampoco, en un sentido civil, como en la calamidad y la angustia, como los judíos en cautiverio, o en cualquier aflicción, que a veces se llama muerte: pero tal que están muertos en un sentido literal y natural, realmente y completamente muertos; no quién puede y ciertamente morirá, pero que ya están muertos y en sus tumbas, y no todos estos; No los muertos malvados, que están en el infierno, en tormentos eternos; Pero los muertos justos, que son quitados del mal por venir, y están libres de todas las opresiones de sus enemigos, pecado, Satanás y el mundo. El targum es,.

"Alabé a los que se acosan o están dormidos, quién, he aquí, ahora están muertos; ''.

una cifra por la cual se expresa a menudo la muerte, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; siendo el sueño, como dice el poeta a, la imagen de la muerte; y una gran semejanza que hay entre ellos; Homer B llama a los gemelos de sueño y muerte. La misma parafrasasa agrega,.

"Y no veo la venganza que viene sobre el mundo después de su muerte; ''.

Ver Isaías 57:1. El hombre sabio no hizo panegíricos ni encomias en esas personas, pero los pronunció felices; los juzgó en su propia mente para ser así; y ser mucho.

más feliz.

que los vivos que aún están vivos : que viven bajo la opresión de los demás; que viven en este mundo en problemas hasta ahora, como el Targum; de quien es tanto como se puede decir que están vivos; están vivos, y eso es todo; Son como estaban entre la vida y la muerte. Esto generalmente se entiende como se habla de acuerdo con el sentido humano, y el juicio de la carne, sin tener en cuenta la gloria y la felicidad del estado futuro; que los muertos deben ser preferidos a los vivos, cuando se observan la silenciosa de la única, y la miseria de la otra; y qué sentido recibe la confirmación de Eclesiastés 4:3: De lo contrario, es una gran verdad, que los muertos justos, que mueren en Cristo y están con él, son mucho más felices que los santos vivos; ya que son liberados del pecado; están fuera del alcance de las tentaciones de Satanás; No son más responsables de la oscuridad y las deserción; Se liberan de todas las dudas y miedos; cesa de todos sus labores, trabajo y problemas; y se entregan de todas las aflicciones, persecuciones y opresiones; que no es el caso de los santos vivos: y además, las alegrías que poseen, la compañía siempre están en, y el trabajo en el que están empleados, dales infinitamente la preferencia a todos en la Tierra; ver Apocalipsis 14:13.

¿Un "Stueste, quid est semnus gelidae nisi mortis imago?" Óvulo. Platón en Ciceron. Tuscul. Quaest. l. 1. C. 58. b ilíd. dieciséis. v. 672, 682. Vid. Pausán. Lacónica, sive l. 3. pag. 195.

Versículo 3

sí, mejor [es él] que ambos que aún no han sido ,. Es decir, una persona por nacer; Quién se prefiere tanto a los muertos que han visto la opresión, y a la vida que está debajo de ella; ver Job 3:10. Esto supone que una persona es que nunca fue, una mera no importa; y la sentencia realizada es de acuerdo con el sentido, y considera que los muertos son puramente como tales, y así como gratis de los males y las dolores, sin ningún respeto a su futuro estado y condición; De lo contrario, una persona no nacida no es más feliz que los muertos que mueren en Cristo, y viven con él: y solo puede ser cierto a los que perecen, de los cuales, de hecho, se podría decir, que lo habría sido mejor si Nunca había nacido, según esas palabras de Cristo,.

Mateo 26:24; y se opone a la máxima de algunos filósofos, que un ser miserable es mejor que ninguno en absoluto. Los judíos, de este pasaje, se esfuerzan por demostrar la preexistencia de las almas humanas, y supongamos que tal una está aquí, que, aunque creada, aún no se envió a este mundo en un cuerpo, por lo que nunca había visto el mal. y tristeza; Y de esta manera, algunos escritores cristianos se han ido. También se ha interpretado también del Mesías, quien en el momento de Salomón aún no había sido un hombre, y nunca conocido el dolor, que debía hacer, y lo ha hecho, y más feliz que los muertos o la vida. Pero estos son sentidos que no soportarán; El primero es lo mejor; y el diseño es mostrar la gran infelicidad de los mortales, que incluso se prefiere una no importa.

¿Quién no ha visto el mal trabajo que se hace bajo el Sol ? Las obras malvadas de los opresores, y las tristezas de los oprimidos.

Versículo 4

nuevamente, consideré a todos los trabajadores, y todos los trabajos correctos ,. Los dolores que los hombres toman para hacer trabajos correctos. Algunos se aplican a sí mismos, con gran diligencia e industria, al estudio de las artes y ciencias liberales; y para alcanzar el conocimiento de las lenguas; y escribir libros, por la mejora de esas cosas, y el bien de la humanidad: y otros se emplean en artes mecánicos, y sobresalen en ellos, y traen sus obras a una gran perfección y precisión; Cuando puedan esperar ser alabados y felicitados, y gracias a los hombres. Pero en su lugar, así que es,.

que para esto un hombre está envidiado de su vecino ; ¿A quién se asegurará de encontrar fallas con lo que ha hecho, hablar de desprecio de él y su trabajo, y lo traduzca entre los hombres?. Esto también es cierto de las obras morales; que son correctos, cuando se hacen de un principio correcto, del amor a Dios, en la fe, y con miras a la gloria de Dios; y que cuando se hace, y siempre tan bien hecho, atrae a un hombre la envidia de los malvados, como se puede observar en el caso de Caín y Abel, 1 Juan 3:12; aunque algunos entienden esto, no pasivamente, de la envidia que se lleva a un hombre, y perdura, por el bien de lo bueno que sobresale en; Pero activamente, del espíritu de emulación con que lo hace; Aunque el trabajo que hace, en cuanto al asunto, es correcto; Sin embargo, la forma de hacerlo, y el espíritu con el que lo hace, está mal; Él no lo hace con ningún buen afecto a la cosa en sí, ni con ningún buen diseño, solo de un espíritu de emulación para superar a su vecino: así que el Targum lo parafraseanza,.

"Esta es la emulación de que un hombre emula a su prójimo, para hacerlo como él; Si él lo emula para hacer el bien, la palabra celestial lo hace bien; Pero si él lo emula para hacer el mal, la palabra celestial le hace el mal; ''.

y a este sentido Jarchi; Compara con esto, Filipenses 1:15.

esta [es] también la vanidad, y la aflicción del espíritu ; Si se entiende en el sentido o el otro; ¿Qué tan insatisfactorio y vexatario es, cuando un hombre ha tomado mucho dolores para hacer trabajos correctos para el bien público, en lugar de tener agradecimiento y alabanza, es reprochado y calumniado por ello? Y si hace una cosa correcta, y, sin embargo, no tiene fin los puntos y los puntos de vista, no tiene por nada; Solo tiene la apariencia del bien, pero no es verdaderamente así, y no produce paz y comodidad sólidas.

Versículo 5

el tonto pliega sus manos ,. Para dormir más, o como no dispuesto a trabajar; así que la targum agrega,.

"Él dobla las manos en verano, y no trabajará; ''.

Ver Proverbios 6:10. Algunas personas, para escapar de la envidia que la diligencia y la industria traen a los hombres, no funcionarán en absoluto, o hacer ningún trabajo correcto, y pensar en dormir en toda una piel; Esta es una gran locura y locura de hecho:

y come su propia carne ; Tal hombre está hambriento y hambriento por falta de comida, para que su carne se desperdicie; O él es tan hambriento mordido, que está listo para comer su propia carne; O, por la presente, se acerca a la ruina a su familia, su esposa y sus hijos, que son su propia carne, Isaías 58:7. El targum es,.

"En invierno, come todo lo que tiene, incluso la cubierta de la piel de su carne. ''.

Algunos entienden esto del hombre envidioso, que es un tonto, transmite lo diligente y laborioso, y no se trabajará; Y no solo de lo que la ociosidad trae y la pobreza sobre él como un hombre armado, pero cuya envidia consume su espíritu, y es la podrida en sus huesos, Proverbios 6:11. Jarchi, de un libro de los suyos llamado SIPHRI, interpreta esto de un hombre malvado en el infierno, cuando ve a los justos en la gloria, y él mismo juzgado y condenado.

Versículo 6

mejor [es] un puñado [con] tranquilidad ,. Estas son las palabras del tonto, según Aben Ezra; y que es el sentido de otros intérpretes, particularmente el Sr. Troughton, quien conecta este verso con Eclesiastés 4:5 agregando al final de la palabra "Decir"; Haciendo una excusa o una disculpa por sí mismo y conducir, del uso y la rentabilidad de su pereza; Ese pequeño tenía con facilidad, y sin trabajo y trabajo, es mucho mejor.

que las dos manos llenas [con] TRAVAIL y la aflicción del espíritu ; que las grandes posesiones se obtuvieron con una gran cantidad de problemas, y disfrutamos con mucha vexosición e inquietud; En el que confunde la facilidad de la verdadera tranquilidad; Llama honesto laboral y industria de la industria y vexa; y supone que la verdadera satisfacción se encuentra en el disfrute de poco, y no se puede tener donde hay mucho; Mientras que se encuentra en un buen hombre en cada estado: o, de lo contrario, estas palabras expresan los verdaderos sentimientos de la mente de Salomón, la dirección entre los dos extremos de la pereza y el trabajo demasiado laboral para ser ricos; que es mucho más elegible para tener una competencia, aunque no es tan pequeña, con una buena conciencia, con la tranquilidad de la mente, con el amor y el miedo a Dios, y un corazón satisfecho, que tener un gran problema, con grandes problemas. y fatiga para conseguirlo y mantenerlo, especialmente con descontento e inquietud; Y esto está de acuerdo con lo que dice el hombre sabio en otros lugares, Proverbios 15:16. El targum es,.

"Mejor con un hombre es un puñado de comida con tranquilidad de alma, y ​​sin robo y Rapine, que dos puñados de alimentos con robo y Rapine; ''.

o con lo que se obtiene de una manera mala.

Versículo 7

luego volví, y vi vanidad bajo el sol. otra vanidad además de lo que había tomado nota, y es el siguiente. La nota de Aben Ezra es,.

"Me di la vuelta de considerar las palabras de este tonto, y vi otro tonto, lo contrario de la primera. ''.

Versículo 8

Hay uno [solo], y [hay] no es un segundo ,. Según Aben Ezra, ni ningún amigo o compañero, ni ningún sirviente, ni ninguna esposa, que el último sentido prefiere; Ningún amigo o compañero que elige, porque la amistad y la beca llevan a los gastos; y ningún funcionario que le sería cargable; Y ninguna esposa, que sería más cara, y traería a una familia de niños; por tanto, para salvar cargos, él elige no tener ninguno de estos; Porque este es un hombre codicioso que está aquí la cama del desierto.

sí, no tiene ni hija ni hermano ; heredar su sustancia, como agrega el Targum; Algunos hombres mundanos, cuyos vientres están llenos de tesoros ocultos, habiendo disfrutado mucho, cuando mueren, dejan el resto de su sustancia a sus bebés; Pero el hombre aquí descrito no tiene hijos, ni ninguna relación para abandonar su riqueza.

Sin embargo, [hay] final de todo su trabajo ; Cuando ha ejecutado un esquema para obtener riquezas, él forma otro; y habiendo terminado un trabajo, entra en otro; se levanta temprano y se sienta tarde, y trabaja y trabaja por la noche y el día, como si no valiera un dólar, y tuviera una familia grande y numerosa para proporcionar; o no hay un final de lo que trabaja, o consigue su trabajo; No hay final de sus tesoros, Isaías 2:7; Es inmensamente rico, así que Aben Ezra lo interpreta.

tampoco su ojo está satisfecho con las riquezas :::: Con viendo sus bolsas de oro y plata, aunque también tiene una gran cantidad de seguro para mirarlos también, sin hacer uso. de ellos; Sin embargo, no está satisfecho con lo que él tiene, quiere más, amplía su deseo como infierno, y como la tumba nunca tiene suficiente; ver Eclesiastés 5:10.

ninguno de los dos [dice él], ¿para quién trabajo ? Tener ni esposa ni al niño, ni la relación, ni amigo, y, sin embargo, tan estúpidamente estúpido y no estúpido, como nunca, una vez, una vez, una pregunta para sí mismo, ¿a quién estoy trabajando? Estoy amontonando riquezas, y no sé quién los reunirá; Es una lucha para un hombre mundano para dejar su sustancia detrás de él, e incluso a un hombre que tiene un heredero de heredarlo, cuando no sabe si será un hombre sabio o un tonto; Pero para un hombre que no tiene ningún heredero, y sin embargo, para estar lidiando y trabajando para el mundo, es la estupidez grave, la locura francamente, y especialmente cuando se priva de la comodidad de lo que está poseído.

y aflige mi alma de buena ? En lugar de disfrutar ricamente lo que se le da, él se lo retiene de sí mismo, lo hambre de espalda y la vientre, vive en pellizcando, quiera en medio de la mayor abundancia; no tiene poder para comer lo que tiene, y su alma desea; Ver Eclesiastés 6:2.

esto [es] también la vanidad, sí, [es] un dolor de travail ; Una cosa muy vana y malvada; "Un negocio malvado", como puede ser representado; Un pecado muy bueno y una locura de hecho; Algunos divinos consideran que son las peores especies de codicia, la mayoría cruel y antinatural.

Versículo 9

dos [son] mejores que uno ,. El hombre sabio toma la ocasión, desde la soledad del hombre codicioso antes descrito, para mostrarlo en este y algunos siguientes versículos, las preferencias y ventajas de la vida social; que, como se siente cierto en las cosas naturales y civiles, así que en las cosas espirituales y religiosas; El hombre es una criatura sociable, se hizo para ser así; Y fue el juicio de Dios, que es de acuerdo con la verdad, y que nunca se puede equivocar, que no fue bueno que el hombre esté solo, Génesis 2:18. Es mejor llevar a una esposa, o al menos tener un amigo o compañero, más o menos para conversar con. La sociedad es preferible a la soledad; La conversación con un amigo es mejor que estar siempre solo; El targum es,.

"Dos hombres justos en una generación son mejores que uno; ''.

Tal puede ser útil para los demás en sus consejos y comodidades, y ayudas y asistencia mutuas en las cosas temporales y espirituales. El Midrash interpreta esto del estudio en la ley juntos, y de dos que se negocian juntos, lo que es mejor que estudiar o comercializar por separado.

porque tienen una buena recompensa por su trabajo ; El placer y las ganancias que tienen en la compañía y la conversación de cada uno; en las sociedades religiosas, aunque hay un trabajo que asiste a la asistencia a la adoración pública, en orar y conferir, al servirse el uno al otro enamorado y con las cargas de los demás, sin embargo, tienen una buena recompensa en todo esto; Tienen la presencia de Cristo con ellos, porque, donde dos o tres se encuentran juntos en su nombre, él está con ellos; y lo que dos de ellos aceptan preguntar en su nombre lo tienen; Y si dos de ellos conversan juntos sobre las cosas espirituales, es mucho si no hace un tercero con ellos; Además, tienen una gran cantidad de placer en la compañía del otro, y gran beneficio en sus instrucciones, consejos y reproches mutuos; se afilan los continuos de los demás, se aceleran y consueten las almas de cada uno, se establecen entre sí en la verdad divina, y se fortalecen las manos y los corazones de los demás.

Versículo 10

por si se caen, el que elevará a su compañero ,. Es decir, si alguien de ellos cae, el otro lo levantará, ya que viajan juntos, en cualquier manera; Si uno cae de su caballo, o fuera de su carruaje, o en una zanja, la otra se esforzará por elevarlo de nuevo: esto, ya que es cierto en un sentido natural, por lo que en un sentido figurativo y metafórico, especialmente.

"Si uno de ellos cae sobre la cama, y ​​se enferma, ''.

A medida que el Targum lo parafraseara, su amigo y su hermano en una comunidad de religiones lo visitarán, y simpatizarán con él, y hablarán con él, y orar con él, lo que puede emitir en su restauración. Así que el Targum,.

"El otro hará que su amigo aumente por su oración; ''.

O si se cae en peligro, la pobreza y el deseo, su amigo o amigo espiritual distribuirá a su necesidad; Si él cae en errores, como un buen hombre puede, como la misma sociedad religiosa con él tomará algunos dolores para convencerlo del error de su camino, y convertirlo de él, y para salvar un alma de la muerte. , y cubrir una multitud de pecados; y si él cae en pecado, a lo cual lo mejor de los hombres es responsable, como lo son espirituales se esforzarán por restaurarlo en un espíritu de mansedumbre.

pero ay de él [eso está] solo cuando se cae! Porque [él no tiene] otro para ayudarlo a subir ; Ningún compañero para levantarlo cuando se cae; Ningún amigo cristiano lo visite y lo consuele cuando esté enfermo, para aliviarlo bajo sus necesidades, cuando pobre y afligido, o para recuperarlo de errores de juicio, o inmoralidades en la práctica; Y especialmente si él no tiene a Cristo con él para criarlo, mantenerlo y defenderlo.

Versículo 11

otra vez, si dos se encuentran juntos, entonces tienen calor ,. El Targum agrega, en el invierno; Cuando es una temporada fría, se calientan unos a otros al acostarse juntos. El Targum lo interpreta de un hombre y su esposa; es verdad de los demás; Ver 1 Reyes 1:1.

Pero, ¿cómo puede uno ser cálido [solo] ? No pronto, ni fácilmente, en el tiempo del clima frío. Esto es cierto en un sentido espiritual de personas en una comunión cristiana y la sociedad religiosa; Cuando se cultivan frío en su amor, tibios en sus afectos, y atrasados ​​e indiferentes a los ejercicios espirituales, pero por la conversación cristiana se pueden agitar hasta el amor y las buenas obras: así que dos pederos fríos se enfrentan entre sí, el fuego sale de ellos; e incluso dos cristianos fríos, cuando vienen a hablar entre sí sobre las cosas espirituales, y se sienten a los espíritus, que actualmente brillan en sus afectos entre sí, y a las cosas divinas; Y especialmente si Cristo se une a ellos con su presencia, mientras hacía que los dos discípulos vían a Emmaús, entonces sus corazones se quemaron dentro de ellos.

Versículo 12

y si uno prevalece contra él, dos deberán resistirlo ,. Si un enemigo, o un ladrón, o un ladrón, ataca a cualquiera de ellos, en la amistad y la comunión juntos, y es más que un partido para él; ambos unidos juntos podrán resistirlo; para que no tenga éxito en su empresa, y haga la travesura que diseñó; ver.

2 Samuel 10:11; Así, cuando Satanás ataca a un solo creyente, que elige hacer cuando está solo; Así que tentó a Eva en el jardín, y Cristo en el desierto; y uno o más compañeros cristianos lo saben, son capaces de ayudar a su amigo tentado, por su consejo y consejo, no son ignorantes de los dispositivos de Satanás; y al esforzarse juntos en sus oraciones a Dios para él: Entonces, cuando los falsos maestros hacen sus esfuerzos, como suele hacer, como Satanás, sobre el sexo más débil, y, cuando solas, a menudo tienen éxito; Pero cuando los santos se paran rápido en un espíritu, y se esfuerzan juntos por la fe del Evangelio, se mantienen en tierra, resisten al enemigo y mantienen la verdad.

y un cable triple no se rompen rápidamente ; o "en la prisa" c; como dos son mejores que uno, por lo que tres o más unidos juntos, es mejor aún; Son capaces de hacer que la cabeza contra un enemigo; y para conquistarlo, "VIS UNITA FORTOR EST": Si una familia, comunidad, ciudad o reino, se dividen contra ellos mismos, no pueden soportar; Pero, si se une, con toda probabilidad, nada puede lastimarlos. Esta doctrina se enseña en la fábula del paquete de palos, el anciano le dio a sus hijos para romper; que, a la vez que se sujetan juntos, no se pudieron hacer; Pero, cuando el arte atado, y se sacó individualmente, se rompió fácilmente; Enseñándolos, por lo tanto, la unidad entre ellos, como su mayor seguridad contra su enemigo común. La misma instrucción está dada por este triple cable; Si bien permanece retorcido, no se quita fácilmente, pero si los hilos están desordenados y sin soltar, pronto se rompen, por lo que las personas en la comunión religiosa, sean más o menos, mientras mantienen la unidad del Espíritu en el vínculo. de paz, son terribles, como un ejército con pancartas, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ellos. Y si esto es cierto de los ámbitos y afectos unidos de los santos, debe ser mucho más que el amor del padre, el hijo y el espíritu; ese cable triple, con el que se dibujan y sostienen los santos; y de los cuales se puede decir, que no solo no se rompe rápidamente, sino que no se puede romper en absoluto; Y, por lo tanto, aquellos que se encuentran en la máxima seguridad. Algunos aplican esto a las tres gracias principales, fe, esperanza y amor, que están respetuosas; y, aunque a veces pueden ser débiles y bajos en sus actos y ejercicio, nunca se pueden perder.

C במהרה "en Festinatia", Montanus; "En celeritate", Vatablus; "En Festinatinge", Rambachius.

Versículo 13

mejor [es] un niño pobre y sabio que un rey viejo y tonto ,. El sabio procede a mostrar la vanidad del poder y la dignidad mundanos, en la instancia más alta de ella, que es real; y, con el fin de ilustrar y ejemplificar esto, supone, por un lado, una persona poseída de honor real; Quien lo ha disfrutado durante mucho tiempo, se resuelve en su reino y avanzó en años; y quién de lo contrario, por su gravedad y su dignidad, sería venerable; Pero que es tonto, una persona de un genio medio y una pequeña capacidad; tiene poco conocimiento del gobierno, o pero poco versado en las artes, aunque ha mantenido las riendas de la misma en su mano; Y, que es peor de todo, es vicioso y malvado: por otro lado, supone uno que está en sus tiernos años, aún no llegó a la virilidad; y, por lo tanto, se puede pensar que es mareado e inexperto, y por lo tanto tomado, pero poco aviso de; y especialmente ser pobres, se vuelve despreciable, así como las labores bajo la desventaja de una educación pobre; Sus padres pobres, y no pudo conseguir libros y maestros para enseñarle conocimiento; Tampoco viajar al extranjero para ver el mundo, y hacer sus observaciones sobre hombres y cosas; y, sin embargo, ser sabio, tener un buen genio, que mejora de la mejor manera que pueda, a su propio beneficio, y para hacerse útil en el mundo; Y especialmente si es sabio y sabiendo en las mejores cosas, y teme a Dios, y lo sirve; Él es más feliz, en su estado actual y en circunstancias, que el rey antes descrito está en suya, y está en forma de tomar su lugar, y ser un rey, que él; porque es joven, pero sabio, y mejora en el conocimiento, y está dispuesto a ser asesorado y asesorado por otros, más antiguos y más sabios que él mismo; Es mucho que preferirse a uno que sea viejo y tonto.

quienes ya no serán amonestados ; o, "sabe que no debe ser amonestada más" D: Él tampoco sabe cómo dar ni tomar consejos; Él es impaciente de todos los consejos; no puede soportar ninguna advertencia; es terco y voluntario, y se resolvió de tomar su propio camino. Los judíos, en su Midrash, Jarchi y otros, lo interpretan, alegóricamente, de la buena y malvada imaginación en los hombres, el principio de la gracia y la corrupción de la naturaleza; El es el nuevo hombre, el otro el anciano; El nuevo hombre es mejor que el viejo Adam: El Targum lo aplica a Abraham y Nimrod; El primero es el niño pobre y sabio, que temía a Dios, y lo adoró temprano; Este último, el rey viejo y tonto, que era un idolater, y se negó a ser amonestada de su idolatría; y así el midrash.

D לא ידע להזהר עוד "Novit Moneri Adhuc", Montanus; "Nessit Admoneeri Amplius", Junius Tremellius, Piscator, Drusius, Rambachius.

Versículo 14

para fuera de la prisión, viene a reinar ,. Es decir, este es a veces el caso de un niño pobre y sabio; Se levanta de un estado y condición bajos, abyectados, oscuros, oscuros, a la mayor dignidad; de una casa de la prisión, o un lugar donde los sirvientes son, para sentarse entre los príncipes, e incluso tener la autoridad suprema: así que José, a cuyo caso se cree que Solomon tiene respeto, y que se menciona en el Midrash; que era solo un joven, y pobre, sin amigos, pero sabio; e incluso se colocó en prisión, aunque inocente y sin culpa, desde donde estaba recuperado, y se convirtió en el segundo hombre en el reino de Egipto; Así que David, la más joven de los hijos de Jesse, fue tomada del Sheidfold, y se puso al trono de Israel: aunque Gussetius e interpreta este del rey viejo y tonto, que sale de la casa o la familia, הסודים, הסודים, הסודים, de personas degeneradas, Mientras traduce la palabra, con un genio degenerado para gobernar; La alusión es a una vid degenerada; ¿Qué sentido está de acuerdo con Eclesiastés 4:13 y con lo que sigue.

mientras que también [el que está] nacido en su reino se convierte en pobre ; quien nace de padres reales, nacido de un reino; Es por heredero de nacimiento a uno, lo tiene por herencia, y lo ha poseído durante mucho tiempo; Y, sin embargo, por su propia mala conducta, o por la rebelión de sus sujetos, está destronado y desterrado; o por un poder extranjero se toma y se lleva cautivo, y se reduce a la máxima pobreza, como Zedekiah, Nabucodonosor y otros: o si nace pobres, por lo que Gussetius; con un genio pobre, no capaz de gobernar, y por eso pierde su reino, y viene a la pobreza. O puede ser representado, "aunque en su reino nace pobre" f; es decir, aunque el niño pobre y sabio nace pobre en el reino del viejo y tonto rey; Sin embargo, fuera de esta finca baja, en la que él es por nacimiento, llega y disfruta del reino en su habitación a un giro tan extraño de asuntos son los sujetos más altos de honores: o, "porque en su reino nace pobre"; Incluso la persona que nace heredero de una corona nace un hombre pobre; Él viene desnudo de la matriz de su madre mientras el hombre más pobre hace; Las condiciones de ambos son iguales al parto; y por lo tanto, no es necesario que parezca extraño que uno fuera de la cárcel haya llegado a un reino. Pero el primer sentido parece mejor.

e ebr. Comentario. pag. 553. F כי גג "Quamvis Etiam", Gejerus. G "Nam Etiam", Versión Tigurine, Cocceius; "Quia Etiam", Pagninus, Montanus, Schmidt, Rambachius, así que Aben Ezra.

Versículo 15

Consideré todos los vivos que caminan bajo el sol ,. Todos los hombres que estaban vivos, que eran capaces de caminar sobre la tierra; incluso todos los que estaban bajo los cielos, en cada tierra y nación, bajo cualquier dominio o gobierno: estos, y sus modales, Solomon había observado particularmente, y hizo sus comentarios sobre lo que parecía la mentes de la población. estaban bajo todos los gobiernos, y lo precario e incierto fueron el honor y la dignidad de los príncipes.

con el segundo hijo que se levantará en su lugar : el heredero y el sucesor o todos los príncipes, que se levantarán y tomarán el trono de su padre o predecesor, y reinar en su lugar. El sabio observó cómo la gente se comportaba comúnmente hacia él; Cómo es que generalmente se pusieron mejor afectados, que al príncipe reinante; adoró al sol naciente, cortejó su favor y amistad, calmada y halagada; Expresando sus deseos de verlo en el trono, y tratado con negligencia y desprecio su soberano legal. Algunos, contrarios a los acentos, conectar esto con la palabra "caminar" h; que camina con el segundo hijo, únete a él, conversa con él, conversa con él, y le muestre gran respeto y honor: y hay otros que, por este segundo hijo, entienden al niño pobre y sabio, que tiene éxito el rey viejo y tonto, lo que sucede. ¿A quién todavía, a tiempo, la gente se cansa de; Tal es la levedad y la inconstancia de las personas, que no están satisfechos mucho por los príncipes, viejos o jóvenes, sabios o tontos. El Targum interpreta que esto de la previsión de Solomon tuvo, por un espíritu de profecía, de aquellos que se rebelaron contra su hijo Rehoboam, y de los que se escurrieron a él, que fue su segundo, y reinó en su lugar. Noldio, creo que Solomon se refiere a la historia de su amigo Hiram, King of Tire, cuyo reino, en el momento de su hijo, fue muy grande, floreciente y opulento, pero en un siguiente reinado no tan; y él hace que las palabras se conviertan en las palabras,.

"Vi todas las obras bajo el sol; [Con] Baleazarus, el hijo de un amigo "(Hiram, por שני, prestado" segundo ", es el mismo que '," un amigo ")," quien se mantendrá "o" reinado después de él: no hay final de Todas las personas ", '' c.

El reino en esos dos reinaciones que se están floreciendo, pero la posteridad no se regocijará en él, en Abdastratus, el nieto de Hiram, destruido por los cuatro hijos de su enfermera K.

HA, así que la versión de Tigurine, Vatablus, Cocceius, Gejerus. Yo concord. Parte. Ebr. No. 1023. k serpentea apudo joseph. Contrario. Apión. l. 1. s. 18.

Versículo 16

[no hay] final de todas las personas, [incluso] de todo lo que han sido antes que ellos ,. Antes de la generación actual, la vida que caminaba bajo el sol; un gran número que fueron que vivían ante ellos, y eran del mismo temperamento inquieto y disposición; Cambiable en su afecto y comportamiento hacia sus gobernadores; No hay final de su número, ni ningún afecto estable por, ni se estableció satisfacción en sus gobernantes; Pero esta picazón de novedad, de tener nuevos príncipes sobre ellos, pasó de edad a la edad, desde la generación hasta la generación. Algunos entienden esto del rey y su hijo, el predecesor y el sucesor, y de los que fueron delante de ellos; y de su comportamiento a los reyes que reinaban ante ellos; Las personas no tienen su fin o satisfacción en sus gobernadores, pero están inquietantes: lo que llega al mismo sentido.

también lo que vienen después no se regocijarán en él ; que vienen después de la generación actual, y después del príncipe reinante, e incluso después de su sucesor; no se regocijarán mucho tiempo en él que estarán sobre el trono después de ellos, más que los sujetos actuales del Rey Viejo, o aquellos que ahora pagan a su corte al heredero aparente; Estarán tan lejos de regocijarse en él, para que lo detuvieran y lo despreciarán, y lo desean muerto o destronado, y otro en su habitación.

seguramente esto también [es] vanidad y vexosición del espíritu ; a un rey, ver a sí mismo así utilizado por sus sujetos; por un corto tiempo exaltado y alabado, y luego despreciado y abandonado.