Bible Commentaries
Eclesiastés 4

Introducción

AM 3027. BC 977.

La miseria del oprimido y del opresor, Eclesiastés 4:1 . De ser envidiado, lo que ocasiona pereza en otros, Eclesiastés 4:4 . La locura de acumular riquezas, Eclesiastés 4:7 ; Eclesiastés 4:8 .

El beneficio de la sociedad, Eclesiastés 4:9 . La mutabilidad incluso de la dignidad real, por la necedad del príncipe, y la inconstancia del pueblo, Eclesiastés 4:13 .

Versículo 1

Así que volví y consideré que volvía a considerarlo más seriamente; todas las opresiones bajo el sol ya sea ​​por príncipes, magistrados u otras personas poderosas; y las lágrimas de los oprimidos, sus penosos sufrimientos, suspiros y gemidos. Y no tenían consolador. Ninguno les ofrecía piedad ni socorro. Porque tal era la grandeza y el poder de sus opresores, que, como no pudieron defenderse de ellos, nadie más se atrevió a manifestar su compasión hacia ellos, mucho menos suplicar por ellos, por temor a sufrir de la misma manera ellos mismos. .

Versículos 2-3

Por tanto, alabé a los muertos , etc. Los juzgué menos miserables. Porque esto es cierto, que dejando a un lado la vida futura, en la que Salomón no se entromete en el debate actual, y considerando la incertidumbre, la vanidad y las múltiples calamidades de la vida presente, un hombre sabio no consideraría que valiera la pena dedicarse a ello. En Vivo. Sí, mejor es él que ambos “Mucho más deseable que cualquiera de estos es no haber venido al mundo en absoluto; y por lo tanto no haber tenido sentido de las miserias que los muertos sintieron antes y que ahora sufren los vivos ".

Versículo 4

Nuevamente consideré todo trabajo en hebreo כל עמל, todo el trabajo, fatiga o problemas que los hombres emprenden o atraviesan; y toda obra recta Todos los designios dignos de hombres virtuosos; que por esto un hombre es envidiado de su prójimo en lugar del honor y la recompensa que merece, no encuentra nada más que envidia y deshonra, y muchos frutos malos de ellos.

Versículo 5

El necio cruza las manos , etc. Es descuidado y ocioso: al percibir que la diligencia va acompañada de envidia, se topa con el otro extremo. Y come su propia carne, desperdicia sus bienes y se empobrece, por lo que su misma carne se aflige por falta de pan.

Versículo 6

Mejor es un puñado con tranquilidad , etc. Estas son las palabras, o, 1º, Del perezoso, pidiendo disculpas por su holgazanería, que su pequeño, con facilidad, es mejor que las grandes riquezas obtenidas con muchos problemas; o, 2d, de Salomón, quien en otra parte habla con el mismo propósito, y aquí propone este antídoto contra la vanidad de los cuidados y trabajos inmoderados por los bienes mundanos, contra los cuales dirige laboriosamente su discurso en diversos lugares de este libro, y particularmente en el siguiente pasaje.

Versículo 8

Hay uno solo que no tiene a nadie más que a sí mismo de quien cuidar. Sí, no tiene hijo ni hermano a quien dejar su vasta propiedad; sin embargo, sus labores no tienen fin. Vive en perpetua inquietud y fatiga. Tampoco su ojo satisface su mente o deseo codicioso, expresado adecuadamente por el ojo, tanto porque el ojo es frecuentemente el incentivo para este pecado de la codicia ( Josué 7:21 ), como porque el hombre codicioso no tiene bien con sus riquezas, salvo contemplarlos con sus ojos , como se afirma, Eclesiastés 5:11 .

Tampoco dice él dentro de sí mismo, porque no considera más que cómo conseguir más y más: ¿ por quién trabajo? No tener posteridad ni parientes para disfrutarlo; y privar a mi alma del bien? ¿Negarme esas comodidades y comodidades que Dios me ha permitido? ¿Debo tomar todos estos dolores y soportar todos estos trabajos y dificultades por un extraño, posiblemente por un enemigo, que cosechará el fruto de todos mis cuidados y trabajos? Esto también es vanidad, sí, un doloroso trabajo, un juicio terrible y una miseria, así como un gran pecado.

Versículo 9

Dos o más, que viven juntos en cualquier tipo de sociedad, y unen sus poderes en la búsqueda de cualquier objetivo importante; son mejores que un acto con más alegría, y cumplen sus designios más fácilmente, de lo que cualquiera de ellos podría hacer en un estado solitario; porque tienen una buena recompensa por su trabajo. Se benefician mucho de tales combinaciones y conjunciones de sus consejos y habilidades, mediante las cuales se apoyan, animan y fortalecen en gran manera mutuamente, y realizan muchas cosas que ninguno de ellos podría haber logrado por sí solo.

Gregory Thaumaturgus, dice el obispo Patrick, entiende que Salomón habla aquí de κοινωνια βιου, viviendo en comunión o comunión juntos, lo que demuestra que es provechoso, tanto para procurarnos una mayor felicidad, que es el tema del noveno verso, como para preservar nosotros en el disfrute de él cuando lo hayamos alcanzado, que es el tema de los tres versículos siguientes.

Versículos 10-12

Porque, si caen, si uno o más de ellos caen de alguna manera; como en cualquier error y error, o pecado, peligro o angustia. El uno levantará a su compañero, lo sostendrá si se cae, o lo levantará si se cae. Si dos se acuestan juntos, entonces tienen calor. Estarán antes calientes en una cama fría y en una estación fría. Así que la buena sociedad excita los afectos virtuosos y bondadosos; y los cristianos se calientan unos a otros, provocándose unos a otros al amor y a las buenas obras. Pero, ¿cómo puede uno calentarse solo? ¿Cómo puede retener el calor y el fervor del verdadero amor y celo cristianos el que se mantiene apartado de sus hermanos cristianos y no tiene relaciones con ellos? Si uno prevalece contra élSi un enemigo, visible o invisible, pudiera prevalecer fácilmente contra cualquiera de ellos o contra cualquiera de ellos, si no se asocia con otros, dos o más, uniendo sus consejos y esfuerzos, podrán resistirlo; y una cuerda triple no se rompe rápidamente. Si un hombre tiene no sólo uno, sino dos o más amigos que lo ayuden, está mucho más seguro contra todos los ataques y, por lo tanto, más feliz. Por lo tanto, en nuestra guerra espiritual, podemos ayudarnos los unos a los otros, así como en nuestro trabajo espiritual. Y junto al consuelo de la comunión con Dios, está el de la comunión de los santos. Porque los que viven en el amor viven en Dios, y Dios en ellos.

Versículos 13-14

Ahora procede a otra vanidad, incluso la del honor y el poder, y los lugares más elevados. Mejor más feliz; es un niño pobre y sabio, doblemente despreciable, tanto por su edad como por su pobreza; que un rey viejo y necio, que, aunque venerable por su edad, su seriedad y su dignidad real, no tiene sabiduría para gobernarse a sí mismo ni para recibir los consejos o amonestaciones de hombres más sabios, sino necio, temerario e incorregible. Porque fuera de la cárcel el niño pobre y sabio; viene a reinar A menudo es llevado por su sabiduría al más alto poder y dignidad; que fue el caso de José, Mardoqueo y muchos otros; mientras que el que nace en su reinoEse viejo rey, que nació de la raza real, y había poseído su reino durante mucho tiempo; se vuelve pobre Es privado de su reino, ya sea por la rebelión de sus súbditos, provocada por su locura, o por el poder de algún otro príncipe más sabio.

Versículo 15

Consideré a todos los vivos La disposición general de la gente común en todos los reinos, que son volubles e inconstantes, cansados ​​de sus antiguos gobernadores y deseosos de cambios; con el segundo niño que se levantará que se levantará para reinar. Esto puede entenderse del hijo del rey, o hijo y heredero, llamado segundo con respecto a su padre, de quien es sucesor. Algunos unen esta cláusula con la anterior, así: consideré a todos los vivos que caminan O, que caminan; bajo el sol Es decir, sobre la tierra; con el segundo hijoEs decir, que lo sigan, lo favorezcan y lo adoren como al sol naciente, en el que se fijan los ojos y las esperanzas de la mayoría de la gente. Probablemente Salomón observó esta disposición en su propio pueblo, que estaba cada vez más cansado de su gobierno y comenzaba a desear un cambio y a volver la mirada hacia Roboam, su sucesor.

Al menos recordaba la rebelión que se había levantado contra su padre David a favor de Absalón, y podría tener motivos para pensar que la misma levadura todavía estaba actuando en su reino. El verso es así parafraseado por el obispo Patrick: “Tal es la infelicidad de los príncipes, que he visto a un rey quedarse sin nada más que el título desnudo, y el estado exterior de realeza; los corazones y afectos de todos, nobles, aristócratas y gente común, de un extremo al otro del reino, inclinándose hacia su hijo (o próximo heredero) que le sucederá; a quien hacen reverencia, como si ya estuviera en el trono; pero descuide a su viejo padre, que se ve despojado de esos honores en los que puso su felicidad ”.

Versículo 16

No hay fin de la gente El sentido parece ser, primero, Las personas que tienen este humor no tienen fin, o son innumerables: o, 2d, Este humor de la gente común no tiene fin, sino que pasa de una generación a otra. otro: siempre fueron, y son, y serán, inestables e inquietos, y dados a cambiar: sentido que favorecen las siguientes palabras: Incluso de todos los que han sido antes de ellos Antes de la presente generación de súbditos, que ansiosamente deseaban y promovían el cambio de gobierno aquí expresado. Y entonces, aquí se mencionan tres generaciones de personas; los autores del presente cambio, sus padres y sus hijos; y se observa que todos tienen las mismas inclinaciones en estos asuntos.

Tampoco los que vendrán después se regocijarán en él. Se cansarán tanto del sucesor, aunque sea un príncipe sabio y digno, como sus padres lo fueron de su necio predecesor. Ciertamente, esto también es vanidad. De todo esto se desprende que la felicidad no se encuentra en el honor y el poder; no, no en el tono más alto de la misma: porque también no solo se puede encontrar insatisfacción, sino muchos peligros, problemas y preocupaciones vejatorias, que perturban y desconciertan las mentes de quienes la poseen. Ver al obispo Patrick.