Bible Commentaries
Eclesiastés 4

Introducción

La vanidad aumenta en los hombres por la opresión, la envidia, la ociosidad, la codicia, la soledad, la obstinación.

Versículo 1

Así que volví y lo consideré, etc. Lo volví a considerar y observé. Ver en el cap. Eclesiastés 2:11 .

Versículo 3

Sí, mejor es él que los dos ... No, digo, es más feliz que cualquiera de los dos, el que aún no ha vuelto a la vida, el que no ha visto la miseria que prevalece bajo el sol. Desvoeux.

Eclesiastés 4:4 . Una vez más, consideré todos los dolores de parto ; observé de nuevo todo el trabajo, no, todo el trabajo más exitoso, eso para esto,etc.

Versículos 5-6

El necio cruza las manos, etc.— El necio, junta las manos y come su propia carne, dice: Mejor es la palma de una mano llena de descanso, que las dos manos llenas de trabajo, y lo que acompaña al viento. Desvoeux; quien observa, que las metáforas derivadas de imágenes que no nos son familiares, y que por eso a primera vista pueden parecer casi ininteligibles, a veces se comprenden fácilmente, cuando se compara con el contexto: así, la expresión, comer su propia carne, no suscita inmediatamente en la mente la idea distintiva de cualquier pasión en particular; pero cuando ve la envidia mencionada antes, y considera el hilo del argumento, apenas puede quedar ninguna duda de que Salomón pretendía describir a un hombre envidioso y ocioso.

Así que Ilíada, yo. ver. 243. Se representa a Agamenón desgarrándose el corazón a causa de una falta en la que todavía está resuelto a perseverar. Entonces Ovidio, al describir la Envidia, dice: Suppliciumque suum est, "Ella es su propio tormento"; y en algunas líneas atribuidas a Virgilio se dice de ella que "Ella bebe toda la sangre mientras devora los miembros"; totum bibit artubus cruorem; lo cual explica después, diciendo, que cuanta más envidia tiene un hombre en su corazón, mayor es el tormento para sí mismo: Sibi poena semper ipse est.

Versículo 8

Hay uno solo, y no hay segundo. Aquí hay un hombre que no tiene segundo, ni hijo ni hermano; sin embargo, no pone fin a su trabajo: ni, etc.

Versículo 9

Porque tienen una buena recompensa: porque tienen una mejor recompensa por su trabajo común.

Versículo 12

Y si uno prevalece contra él, etc.— Y aunque uno sea fuerte, los dos se opondrán a él; porque una cuerda de tres hilos no se romperá rápidamente. Desvoeux. Houbigant lo traduce, Pero si uno es eludido, y los dos están presentes [para ayudarlo], entonces la cuerda triple no se romperá fácilmente.

Versículo 13

Mejor es un niño pobre y sabio, etc.— Mejor es el hijo experimentado y sabio que el viejo, etc. Desvoeux; quien ha mostrado que la palabra מסכן equivocado, de la raíz סכן saken, significa propiamente experimentado; y por esta interpretación el pasaje aparece con nuevas bellezas; pues, ¿qué puede ser más sorprendente que el título que el hijo sabio, el joven príncipe del que hablamos aquí, tiene la preferencia que se le ha dado sobre su padre, cuando se lo representa como poseído en su juventud de esas mismas calificaciones, experiencia y sabiduría, que se consideran generalmente como propiedades de la vejez? ¿Y qué podía hacer que su valía fuera más notoria que la oposición de las faltas del viejo rey en esos mismos aspectos? Ver el cap. Eclesiastés 10:6 ; Eclesiastés 7:16 .

Versículo 14

Porque de la prisión viene a reinar: Desvoeux conecta esto con el verso anterior así; Porque vino de entre los esclavos para ser rey, y porque nació pobre en el reino que llegó a ser suyo. El obispo Warburton opina que estos versículos aluden a algún hecho de Judea que desconocemos.

Versículos 15-16

Consideré a todos los vivos, vi a todos los vivos ansiosos por caminar bajo el sol, con el segundo hijo que debería sucederle. —Ver. 16. ¡ Sin fin para todo el pueblo! de todos los que recurrieron a ellos! Sin embargo, los que vendrán después no tendrán ninguna razón para alegrarse de ese sucesor. No encuentro, dice Desvoeux, que los intérpretes se hayan fijado en la frase, caminar bajo el sol con un hombre en el poder, como una expresión figurativa. Es más, nuestra versión lo convierte para convertirlo en una mera repetición de todos los vivos; sin embargo, esta expresión es más notable aquí, ya que es seguida en el siguiente versículo por otra, que, de una comparación entre Génesis 5:22 ; Génesis 5:24 ; Génesis 17:1 parece ser sinónimo de él, en un sentido metafórico; Me refiero a estar ante la cara, לפני lipnei, que he hecho recurrida. Desde el contexto, la idea debe ser pagar la corte de uno, o algo con ese propósito; y la imagen a la que se alude es la de un hombre que no valora el inconveniente, grande como era en el clima de Judea, de caminar en un lugar expuesto al calor abrasador del sol, siempre que al hacerlo pueda testificar su respeto por la persona a la que atiende.

Esta noción puede ser confirmada por el significado conocido de la frase, caminar con Dios, (ver Gén. Como arriba), que la LXX muy apropiadamente ha traducido ευαρεστησε. Este capítulo contiene la cuarta y última prueba, aportada para sustentar la primera proposición general, que se toma del mal uso que los hombres, considerados con respecto a los deberes y circunstancias particulares de la vida social, hacen de las oportunidades que pueden ser dirigidas a su vida privada. ventaja, o para el público; ya sea debido a su maldad, necedad o indolencia. Los casos particulares son estos: I. Los grandes y poderosos, en lugar de aliviar a los que sufren, se apoyan mutuamente en sus esquemas opresivos; para que los oprimidos no tengan quien enjugar sus lágrimas; Eclesiastés 4:1. — II. Un hombre trabajador, y aplica bien su trabajo, seguramente atraerá la envidia de aquellos cuyo interés debería impulsarlos más bien a animarlo y mejorar con su ejemplo; Eclesiastés 4:4 — III.

El holgazán envidia la prosperidad y la abundancia de que disfruta el trabajador, mientras que su aversión a los problemas y al trabajo le hace elegir la pobreza en lugar de la abundancia; que debe descansar satisfecho en ese estado que es la consecuencia natural del modo de vida que elige; Eclesiastés 4:5. — IV. Así como el carácter del holgazán se oponía al del hombre trabajador, así se introduce ahora otro carácter en oposición al del holgazán; verbigracia. el carácter de un hombre codicioso infatigable que, al no tener a nadie con quien compartir su fortuna, no puede decidir dejar de acumular riquezas y disfrutar tranquilamente de lo que ya ha adquirido, o tomar a alguien en sociedad con él. Está plenamente convencido de las ventajas que se derivan de la vida social y de los inconvenientes a los que está inevitablemente sujeta la vida solitaria que lleva. Sin embargo, no se beneficiará de esas ventajas, ni evitará estos terribles inconvenientes, a expensas de admitir a otro en una parte de esa abundancia de la que él mismo no disfruta, aunque la posea: Eclesiastés 4:7. — V. El siguiente ejemplo es el de la consideración que generalmente se presta a las dignidades y lugares, más que al valor real y al mérito; por lo que la virtud y el espíritu público se encuentran bajo gran desaliento.

REFLEXIONES.— 1º. Antes había considerado el caso de los orgullosos opresores y había previsto su juicio: aquí vuelve los ojos a los oprimidos y lamenta su miseria.

1. Su condición es deplorable y, a menudo, indefensa; porque, aquí, el poder a menudo vence a la derecha. Las lágrimas de los pobres, los huérfanos, los perseguidos claman contra sus amos severos y codiciosos, sus guardianes traidores y gobernantes tiránicos; y no tienen consolador, pocos se preocupan por exponerse en la causa de la inocencia herida, especialmente donde el poder en manos de los opresores hace que sea peligroso oponerse a los procedimientos inicuos, o incluso mostrar compasión a los que sufren bajo su maldad.

2. El juicio que formuló acerca de este estado de opresión es que la muerte misma era preferible a una escena de miseria tan continuada; y nunca haber tenido un ser, más deseable, que simplemente venir así al mundo, para ver el mal que se hace bajo el sol,y sufrir. Y esto se habla como la conclusión del sentido sin respeto a un estado futuro; porque de lo contrario, como es una gran verdad que aquellos que en Cristo han terminado su guerra, están en un estado mucho más deseable que esos santos militantes, que todavía soportan la carga y el calor del día; de modo que tener un ser, por miserable que sea en la tierra, nunca puede hacer que un buen hombre desee no haber nacido nunca, ya que Dios es glorificado en sus sufrimientos y una eternidad de felicidad está ante él. Ningún hombre debe reñir con su ser por el mal que ve o siente; es culpa suya, si el problema no es por su bien.

Segundo, cuanto más considera, más evidente es la convicción de que todo lo que hay debajo del sol es vanidad y aflicción de espíritu.

1. ¿Es un hombre trabajador, ingenioso y exitoso? inmediatamente es el blanco de la envidia. Aunque con mucho trabajo trabajó en la escuela del saber o en los negocios de la vida, y todos los pasos que dio fueron increíblemente correctos; sin embargo, la naturaleza vil del hombre caído es tal, que en lugar de rendir el elogio merecido y regocijarse en la prosperidad y el honor de su prójimo, su mal de ojo está sobre él y su lengua maligna con demasiada frecuencia está dispuesta a insultar su mérito.

Incluso sus buenas obras atraerán con frecuencia sobre él el odio más amargo, 1 Juan 3:12 . Pero, aunque los hombres nos hagan un regreso tan ingrato, no debemos desanimarnos: tendremos la alabanza de Dios, y eso superará la envidia y el odio del mundo.

2. La conducta contraria se ve acompañada todavía de mayor aflicción. En lugar de ser trabajador y para evitar ser envidiado, el necio, el perezoso, cruza las manos; y la consecuencia de tal holgazanería es que come su propia carne, demacrado de hambre y hambriento de necesidad, o desperdiciando la sustancia que su familia debería heredar; y sugiere, en vindicación de sí mismo, que un poco con facilidad y sin trabajo es mejor que la abundancia, que difícilmente debe ganarse; como si la pereza fuera tranquilidad, laboriosidad diligente trabajo intolerable y contentamiento indolente.

O las palabras pueden expresar el juicio del sabio, dirigiéndonos al medio dorado entre la indolencia reprochable y el trabajo inquieto y la ansiedad; porque las ganancias moderadas de la honrada industria, disfrutadas con contento, son una porción infinitamente más satisfactoria que la riqueza exorbitante que se obtiene con trabajo duro, se mantiene con ansiedad y se amarga en el uso.

En tercer lugar, el que camina bajo el sol, observará cada vez más la vanidad de la criatura; un nuevo ejemplo de lo cual se produce,
1. En el carácter del avaro, quien, aunque no tiene a nadie más que a sí mismo para mantener, y ni hijo ni hermano a quien pueda legar las riquezas que ha amasado, sin embargo es infatigable en su labor, insaciable en sus ansias de riqueza, rehuye las alegrías de la sociedad, es más, guarda las necesidades que su propio cuerpo requiere, por el gasto; y ni una sola vez lo considera (tan desgraciadamente está enamorado) ¿ por quién trabajo?ni para la gloria de Dios, mi propio consuelo, ni el bien de los demás; tal vez, para aquellos que nunca me lo agradecerán y derrocharán en extravagancia y disipación irreflexiva los frutos de tanto trabajo y cuidado. Esto es en verdad una vanidad y un doloroso trabajo, una locura tan grande como el pecado.

2. El sabio muestra cuán preferible es la sociedad y el goce de nuestro trabajo, a esta antinatural soledad y mezquindad. Las comodidades y ventajas del matrimonio y la amistad nos pagan de más por todo lo que cuestan. Dos son mejor que uno; más felices de lo que podrían estar separados; porque tienen buena recompensa por su trabajo; disfrutar de la asistencia y el consejo mutuos, y comunicar el placer mutuo. Si uno cae mientras viajan, el otro está dispuesto a echar una mano; si comete errores de pecado, un amigo fiel buscará restaurarlo en el espíritu de mansedumbre; si está en dolor, cerca estará para consolarlo; pero ¡ay del que está solo cuando caiga! Donde yace, corre peligro de perderse. De nuevo,Si dos duermen juntos, tienen calor; lo cual es cierto espiritualmente, porque nada calienta más el corazón que la comunión cristiana, como lo experimentaron los discípulos que iban a Emaús; mientras que la soledad, en lugar de elevar nuestro afecto, como se jactan monjes y ermitaños aislados, nos aleja de uno de los medios más eficaces de mentalidad celestial.

Tan útil será la sociedad en tiempos de peligro: el ladrón atacará a un solo viajero, que no se atreve a intentarlo cuando tiene compañía. Satanás asedió así a Eva, y los falsos maestros escogieron así a su presa; pero un amigo fiel es un protector contra la tentación, que, incluso mediante su comunicación, a veces se vence; y una cuerda triple, donde los cristianos se unen en sociedad, y Cristo está en medio de ellos, no se rompe rápidamente; porque tienen a su gran Sumo Sacerdote y a su Rey como protector.

En cuarto lugar, las coronas parecen ser los bienes más sustanciales, sin embargo, están en manos de una tenencia precaria y están agobiadas por mucha vanidad y aflicción de espíritu.
1. Si están sobre la cabeza de los necios, se tambalean; porque, aunque heredado por descendencia y desgastado hasta la vejez, sin embargo, si el rey, cuya edad debe agregar veneración y peso a su dignidad, es tonto, incapaz de manejar las riendas del gobierno y perverso y engreído, ¿quién no lo hará? soportar ser amonestado, ni aconsejar con los consejeros de la sabiduría; se empobrece,arruina a sus súbditos o es conquistado por invasores. De modo que incluso un niño, aunque pobre y humilde en el mundo, sin embargo, si es sabio, es un personaje más respetable, y puede levantarse del muladar, como José del calabozo a los más altos honores; mientras que el otro es quizás arrojado desde la cima de la dignidad y la opulencia a las profundidades de la infamia y la miseria.

2. La propia inconstancia del pueblo a veces será suficiente para provocar revoluciones en el estado. Salomón observó en sus investigaciones que generalmente se adoraba al sol naciente; y el sucesor más acariciado que el monarca reinante. Tienen prisa por ver a su hijo ponerse de pie en su lugar, y piensan en cambiar su condición para mejor al transferir la corona del padre al hijo. Así, sin cesar, se les da a cambiar sin descanso, como lo fueron los que fueron antes que ellos y los que vendrán después de ellos; insatisfecho rápidamente con su nuevo rey, y dispuesto a derribarlo hoy, a quien establecieron ayer.

Y no puede dejar de causar mucho dolor a un príncipe ver esta inconstancia en sus súbditos, y escuchar a los que le silban con desprecio, que tarde lo recibieron con huzzas y gritos de alabanza. Es bueno cuando esto le enseña a buscar una corona más rica y duradera que la del oro, incluso una corona de gloria que no se desvanezca.