Bible Commentaries
Eclesiastés 5

Introducción

Vanidades en el servicio divino, en murmurar contra la opresión y en las riquezas. El gozo en la prosperidad es un don de Dios.

Versículo 1

Y esté más dispuesto a escuchar, etc. Porque, estar dispuesto a obedecer es un mejor sacrificio que el don de los necios; porque no saben cuándo hacen el mal. Es evidente que Salomón tenía la intención de oponerse al curso que nos aconseja que tomemos cuando vayamos a la casa de Dios, al que generalmente persiguen los necios o los que ignoran el conocimiento divino: pero la belleza de esa oposición es casi completamente perdido en las versiones modernas, a través del giro que se le da a toda la oración. Por medio de la traducción aquí ofrecida, dos tipos de sacrificios se oponen claramente entre sí; es decir, un sacrificio de obediencia, en el que consiste la parte más esencial de la adoración del sabio; y un sacrificio de oblaciones, con el cual el ignorante imagina tontamente que puede dar a Dios todo lo que le debe. Lala paranomasia en el original podría, tal vez, conservarse así en nuestro idioma; "La ofrenda de obediencia es un sacrificio preferible a la ofrenda de los necios". Los detalles hasta ahora alegados en apoyo del argumento principal pueden verse bajo luces muy diferentes, como lo muestran las aprensiones de aquellos que excluirían este libro del canon: aunque están realmente calculados para infundir el temor de Dios y una profunda reverencia. de él en el corazón de los hombres; sin embargo, algunos podrían imaginar que pueden producir un efecto directamente contrario al respeto y reverencia que le debemos al Todopoderoso: el sagrado orador, consciente de esto, consideró apropiado insertar aquí algunas advertencias sobre ese respeto y reverencia.

I. Aunque algunos puedan inferir de la obvia vanidad de todo en este mundo, que Dios no se preocupa por los asuntos humanos; sin embargo, nunca entre en su casa sólo por motivos de forma. II. Cuando acuda allí, tenga en cuenta su deber para con él; y recuerde, que tal vigilancia continua sobre sí mismo de la que los ignorantes y aturdidos no son capaces de hacerlo, es más aceptable para él que cualquier forma de adoración externa.

Versículo 3

Porque un sueño viene a través de la multitud de negocios; Porque como un sueño trae abundancia de problemas, así la voz de un hombre ignorante [ o descuidado ] trae abundancia de palabras. Desvoeux.

Versículo 4

Porque no se complace en los necios, porque es propiedad de los necios no tener una voluntad fija . Desvoeux. El hebreo es, Porque no hay voluntad en los necios; y así la LXX lo traduce.

Versículo 6

No permitas que tu boca haga pecar tu carne, etc.— No permitas que tu boca te disculpe débilmente sin ningún propósito, y no digas ante el mensajero [que es enviado para exigirte lo que has prometido] que fue un error. Salomón aconseja a cualquier hombre que haya hecho un voto de cumplirlo, que no busque excusas y pretextos para evitar pagar esa deuda. El motivo que sugiere para apoyar este consejo, a saber. que el impago pueda ser el medio de encender la ira de Dios contra un perjuro, es muy apropiado; porque había una ley especial ( Deuteronomio 23:21 .) contra cualquiera que se demorara en pagar un voto; y tal hombre estaba particularmente amenazado por la ira del Todopoderoso. Todo crítico sabe que la palabra ángeles literalmente el nombre de una oficina. מלאךֶ, malak, se aplica tanto a los hombres como a los seres espirituales a quienes llamamos ángeles, y significa mensajero. Ahora, como los sacerdotes tenían un sirviente para cobrar su parte de la ofrenda del pueblo, 1 Samuel 2:13 y como estaban muy preocupados en ver los votos pagados puntualmente; es probable que también mantuvieran mensajeros para que fueran a llamar a aquellos que sabían que habían prometido cualquier cosa cuyo pago les sería provechoso.

No sé si un empleo que encontramos en tiempos posteriores establecidos en las sinagogas, sin saber cuándo comenzó, podría ser el mismo en lo principal al que aquí se alude. Los judíos, que tenían escrúpulos en manejar dinero en el día de reposo, solían comprometerse ese día con un oficial enviado por los gobernantes de la sinagoga, para dar tal o cual suma por limosna, y ese oficial recibía la suma de ellos el Día siguiente. Esta conjetura es la más probable, ya que a ese oficial, que era el chazan, o ministro de la sinagoga, a veces se le llama צבור שׁליח shaliach tsibbur, el mensajero de la sinagoga. Desvoeux. El arzobispo Tillotson comprende el pasaje de la aceptación general. El lector encontrará su sentido de ello en su 75o Sermón, enbuenos angeles.

Versículo 7

Porque en la multitud de sueños, etc. — Desde el 2º hasta este versículo tenemos la segunda amonestación de Salomón para este propósito. Que nadie imprudentemente invoque con juramento al que mora en el cielo, para ser testigo de lo que pasa sobre la tierra; y, para evitar las ocasiones de jurar, sea parco con sus palabras; porque la voz del aturdido es como un sueño. Sus muchas palabras son tan vanas, cuando vienes a examinarlas, como la inquietud que te provoca un sueño, que se desvanece al despertar: Eclesiastés 5:3 . Sin embargo, si ha hecho o prometido algo con un juramento, no se demore en cumplirlo. Eras libre y podrías haber prescindido de atarte de esa manera; pero después de asumir tal compromiso contigo, no cumplirlo es el comportamiento de un hombre imprudente, que no conoce su propia voluntad: Eclesiastés 5:4 .

No agrave el delito negando el voto cuando está obligado a pagarlo. Cumple tu compromiso y no provoques a ira a Dios, que puede castigarte con la mayor severidad. Las palabras o argumentos que podría pensar en utilizar para justificarse son tan vanos como los sueños. Por tanto, no lo intentes; pero temed a aquel a quien realmente estás atado, a pesar de todas las evasiones a las que puedas recurrir: Eclesiastés 5:5 .

Versículo 8

No te maravilles del asunto; no te maravilles de tal dispensación de la Providencia. Desvoeux.

Versículo 9

El rey mismo, etc.— El rey es servido a causa del campo. Desvoeux. Houbigant traduce el versículo, Y cuando estas cosas suceden, es ventajoso para la tierra que haya un rey que pueda destruir al opresor de la provincia.En este versículo y en el anterior está contenida la tercera amonestación. Que nadie mire las injusticias de las que son culpables los hombres en el poder, en perjuicio de los pobres, como un menosprecio de la Providencia; porque quien está por encima, no sólo de los gobernadores de provincias, sino también por encima de los monarcas de quienes derivan su autoridad, los mantiene a todos en reserva para el día de la retribución; y, como muestra de su firme determinación de distribuir justicia a todos con la más perfecta igualdad, ha ordenado las cosas en este mundo de tal manera que, después de todas las inculpaciones y extorsiones de los poderosos, queda un fondo común para el apoyo de todos, sin distinción, y por lo que principalmente se sirve a los reyes mismos. Pues ¿qué incentivo tienen otros hombres para someterse a la autoridad del rey,

Versículo 10

El que ama la abundancia, etc. — Y el que ama la compañía numerosa, ninguna renta le bastará. Véase Desvoeux, pág. 281.

Versículo 12

El sueño de un trabajador, etc.— La sexta y última instancia, con la que se concluye esta cuarta prueba, y todo el argumento en apoyo de la primera proposición, es la insuficiencia de riquezas para hacer feliz a un hombre, ya sea que ama el dinero por el dinero, o lo ama sólo porque le brinda la oportunidad de gastarlo en fiestas y entretenimientos; Eclesiastés 5:10 . Esto se hace más notorio por el ejemplo opuesto del trabajador pobre. La codicia es insaciable: sin embargo, lo que se adquiere no se convierte en beneficio personal del propietario, que no se vuelve capaz de consumir más en la medida en que aumenta su riqueza; pero debe ver gastados sus ingresos, ya sea por la compañía en la que se deleita, o al menos por sus sirvientes y otros dependientes.

En cuanto a sí mismo, realmente le va peor que un labrador que duerme bien, incluso después de comer más de lo que la constitución inexperta del hombre rico puede soportar. Considerando que el hombre rico a menudo se ve privado de los dulces del sueño por las consecuencias naturales de su glotonería: Eclesiastés 5:11 .

Versículo 13

Hay un dolor doloroso— Hay un agravamiento del mal: ver Eclesiastés 5:16 y cap. Eclesiastés 6:2 . Este verso contiene la segunda proposición general. Los bienes terrenales, y todo lo que podamos adquirir mediante nuestro mayor esfuerzo y trabajo en este mundo, están tan lejos de hacernos felices de forma duradera, que pueden ser considerados incluso como obstáculos reales para nuestra comodidad, tranquilidad y tranquilidad. Las demostraciones de esta proposición las adjuntamos aquí, de la misma manera analítica que en el cap. Eclesiastés 1:2 .

Cap. Verso. Eclesiastés 5:13 . II. Proposición.

Eclesiastés 5:14 . Primera prueba. Inestabilidad de las riquezas. Eclesiastés 6:1 ª prueba. Insuficiencia de riquezas para hacer feliz.

Eclesiastés 6:3 . Corolario. El destino de un abortivo es preferible, en general, al de uno que vive sin disfrutar de la vida.

Eclesiastés 6:7 a Eclesiastés 9:3 3ª Prueba. La insaciabilidad de los hombres.

Eclesiastés 6:10 . Conclusión general de la primera y segunda proposiciones.

Versículo 14

Pero esas riquezas perecen, porque esas mismas riquezas perecen, a pesar de los constantes problemas que se toman para preservarlas; un hombre engendró un hijo, y nada en su mano.

Versículo 17

Todos sus días también come— La primera prueba de la segunda proposición está contenida en Eclesiastés 5:14 y se toma de la inestabilidad de las riquezas. Cuanto más tiempo se ha estado en posesión de una abundante fortuna, más le irrita verla, a pesar de toda su asiduidad y cuidado, que se reduce a la nada; y dejar a su hijo, a quien había vivido con la esperanza de dejar un rico heredero, reducido a la pobreza. Sin embargo, esta es una desgracia contra la que ningún hombre puede protegerse, aunque él mismo no se lleva nada de lo que ha acumulado y pasa el resto de sus días, después de que su fortuna se hundió, en la aflicción y lamentándose continuamente de su situación actual.

Versículo 18

He aquí lo que he visto, etc.— He aquí lo que he observado que es bueno; lo que he observado que es correcto, etc.

Versículos 19-20

Eclesiastés 5:19 . Todo hombre también a quien, etc.— Y en verdad a todo hombre, a quien Dios,etc. (porque esto mismo es ciertamente un don de Dios) Eclesiastés 5:20 no recordará mucho los días de su vida. Salomón quiere decir que el tiempo fluye sin ser observado por los hombres que disfrutan de una prosperidad constante. Ahora bien, esto, junto con la reflexión piadosa de que Dios es el autor de tales bendiciones temporales, es el mismo sentido que la LXX da a las palabras de Salomón,Porque Dios lo ocupa o lo acoge,ocon el gozo de su corazón. Desvoeux.

REFLEXIONES.— 1º. Puesto que en el mundo todo es vanidad, el bien sustancial debe buscarse, y sólo se puede encontrar en los caminos de la piedad, en el culto y servicio de Dios. Pero incluso aquí debemos tener cuidado de la vanidad en nuestro acercamiento a él, no sea que nuestra misma oración se convierta en pecado. Salomón nos indica, por tanto, adónde ir, a la casa de Dios; y cómo comportarse en la congregación para sacar provecho de ella.

1. Debemos acercarnos con reverencia y temor piadoso, celosos de nuestro corazón, para que nuestros afectos corruptos sean abandonados, nuestros pensamientos solemnes y recogidos, y nuestras devociones sentidas y sinceras.
2. Debemos tener cuidado de no ofrecer el sacrificio de necios. Las oraciones de los impíos son abominación para el Señor. Mientras piensan en recomendarse a Dios por sus devociones pomposas e hipócritas, los sacrificios de labio y rodilla, no del corazón, no consideran que hacen mal; se engañan a sí mismos e insultan al Dios que escudriña el corazón; o no saben sino hacer el mal;porque para hacer el bien no tienen conocimiento. ¡Cuántos formalistas moralistas en el día del juicio se asombrarán al ver sus mismas oraciones y devociones, en las que confiaban, levantándose para su condenación!

3. Para que no ofrezcamos el sacrificio de necios, debemos prestar atención a estas necesarias precauciones.

[1.] Debemos estar listos para escuchar la lectura y la predicación de la Palabra de Dios, para que seamos instruidos en el conocimiento de su santa voluntad y se nos indique cómo servirle aceptablemente y adorarle en espíritu y en verdad. Nota; Aquellos que depositan toda su dependencia en la forma de la oración pública y no prestan atención a la palabra de Dios leída, o no esperan ningún beneficio del sermón del evangelio que se les predica, ciertamente se engañan a sí mismos y son ajenos al poder de la piedad.

[2.] No debemos apresurarnos con la boca, ni nuestro corazón apresurarse a decir nada delante de Dios. La meditación seria debe preceder; el corazón esté comprometido; la presencia de Dios sentida; un sentido profundo de nuestros deseos; y nuestras palabras respirando el lenguaje del deseo ferviente. Y lo mismo puede decirse de hablar por Dios, así como para él: el tema debe estar bien digerido, y no la cruda efusión de labios apresurados.

[3.] Nuestras palabras deben ser pocas y fervientes, antes que prolijas tautologías: no que cuando el corazón está lleno, estemos angustiados; no es la duración de las oraciones, sino la vana repetición y la seca formalidad de ellas, lo que Dios condena. Y sobrada razón hay para estas advertencias, si consideramos a Dios con quien tenemos que tratar, y nuestra vanidad y vileza ante él. El suyo está en el cielo, entronizado en gloria y luz inaccesible; omnisciente y todopoderoso; objeto de eterna adoración de santos y ángeles; y muy exaltado sobre toda bendición y alabanza; y nosotros estamos sobre la tierra, gusanos y polvo delante de él, sí, polvo y cenizas pecaminosos, indignos de abrir nuestros labios contaminados, o levantar nuestros ojos hacia él.

Altamente profano y extrañamente ignorante sería, por tanto, en nosotros, pronunciar ante él multitud de palabras, sin sentido, toscas e indigentes, como los desvaríos de un sueño que surge de la multitud de negocios. En la conversación común, a un necio se le conoce por su locuacidad; pero, acercarse a Dios con tanto ruido y tonterías, no es sólo la necedad de la necedad, sino el colmo de la impiedad.

2do. Del servicio de la oración, el sabio pasa a los votos, con los cuales el hombre unirá su alma.
1. Debemos ser conscientes en el cumplimiento de nuestros votos. Difiera no pagarlo; realizar el encargo con precisión y puntualidad, y sin demora; porque las demoras son peligrosas, donde el camino del deber es evidente. Hacer el tonto con Dios es traer ruina a nuestras almas; porque no se burlará de él, y no se complacerá con los necios; aborrece tal ligereza y falsedad. Por lo tanto,

2. Debemos tener cuidado al hacer votos. Por muy frecuentes que sean según la ley, parecen menos adecuados para la dispensación del evangelio y tienden a atrapar el alma y llevarla a la esclavitud. No permitas que tu boca haga pecar tu carne, haciendo votos de lo que es malo y no digno de ser observado; o lo que, debido a la fragilidad de nuestra naturaleza, no es probable que hagamos: no sea que sea demasiado tarde para que seamos llevados a una excusa necia y pecaminosa, y digamos ante el ángel: Fue un error; ante el gran ángel del pacto, Cristo Jesús. Sin embargo, es mejor arrepentirse y romperse los votos, que guardarlos, cuando sean contrarios a la gloria de Dios, al bien de nuestro prójimo oa nuestro propio deber evidente para con nosotros mismos.

3. Debemos temer a Dios, y eso evitará palabras apresuradas y vanos terrores de nuestros sueños. Pueden ser extraños, confusos, espantosos y, a menudo, dejar perplejos a los supersticiosos; pero en general no son más dignas de consideración que la multitud de palabras en boca de un necio, que no son dignas de repetirse. Los que temen a Dios, no necesitan temer nada más.
4. No podemos cuestionar la equidad de la Providencia divina, debido a la injusticia que se practica con demasiada frecuencia entre los hombres. Es un escenario doloroso y melancólico contemplar a los pobres oprimidos, y la forma de la ley encubriendo los decretos más arbitrarios e injustos; pero, por tanto, no debemos pensar que Dios ha abandonado la tierra. No se maravillen de que el asunto sea ​​extraño, o de la voluntad de Dios al permitirlo;porque el que es más alto que el más alto, el Juez omnipotente y eterno, observa; observa la maldad del soberbio y el opresor, y pronto los considerará, cuando todas las causas sean revisadas en su bar.

Y hay más alto que ellos; bien tribunales superiores, en los que se pueden interponer recursos; o los santos ángeles, los espíritus ministradores que esperan a los herederos de la salvación para defenderlos, y son los verdugos de la venganza divina sobre sus enemigos; o el eterno Tres, ante quien el más orgulloso y exaltado de los hijos de los hombres es menos que nada y vanidad, más fácilmente aplastado que una polilla bajo el dedo.

En tercer lugar, las grandes riquezas, así como todas las demás cosas, por más codiciadas que sean, se encontrarán en una gran vanidad.
1. La tierra proporciona suficiente para todos, y la agricultura es un empleo noble, según se pueda rendir, la excelencia de la tierra sobre todas las cosas es esta; podemos hacerlo mucho mejor sin el comerciante que sin el labrador. El rey mismo es servido por el campo, con provisiones para él y su casa; o es un sirviente del campo, se deleita en la agricultura y no lo considera menosprecio a su dignidad.

2. La labranza es un empleo necesario; y una profesión decente, obtenida por una industria honesta, deseable; pero un amor desmedido por el dinero es sumamente criminal y va acompañado de mucha miseria.

[1.] Los deseos son insaciables. El que tiene mucho, aún tendría más, y siempre anhela. La abundancia poseída no puede satisfacer; todavía se quiere algo. El hambre no se puede alimentar de oro; mucho menos el alma encuentra reposo en esta vanidad resplandeciente.
[2.] Las grandes propiedades serán atendidas con grandes gastos: a medida que aumenta la riqueza, también lo hace la familia, el equipaje y el séquito; y el dueño no tiene otra satisfacción de su opulencia que verla con sus ojos. Solo puede tener comida y ropa, y de eso tenía igualmente suficiente para él cuando tenía menos. De hecho, tener en nuestro poder hacer el bien es una bendición; pero cuando el corazón es codicioso, al hombre sólo le causa dolor ver que su sustancia se gasta de alguna manera.

[3.] El sirviente que trabaja tiene, en algunos casos, la ventaja. El dulce sueño cierra sus ojos; ninguna indigestión perturba su sueño; ninguna preocupación lo mantiene despierto; cansado de la fatiga, reposa y se levanta renovado y vigoroso. Así descansará el creyente cansado pero fiel, y se despertará con gozo en el día de la resurrección. Pero el amo, harto hasta la saciedad, con el estómago cargado, se acuesta y se echa inquieto e inquieto en su cama de plumón; o, lleno de ansiedad por el transporte y un mundo de negocios, su mente confusa no admite que la suave mano del sueño le cierre los párpados: o quizás la culpa consciente lo persigue y lo asusta con sueños espantosos en sueños interrumpidos.

[4.] Las riquezas a menudo son extremadamente dañinas para sus dueños: tientan al ladrón y al homicida; brindan la oportunidad de satisfacer todos los apetitos ilegales; inflar la mente generalmente con orgullo y seguridad; a través del exceso y el lujo, traen enfermedades al cuerpo; y sumergen a los hombres en diversas concupiscencias necias y dañinas, que finalmente ahogan el alma en perdición y destrucción: ¡y un mal doloroso en verdad es este!

[5.] Las riquezas mal obtenidas o mal utilizadas, pronto perecen por los dolores del mal; comerciando más allá de su capital, muchos se han arruinado; por mala administración, la propiedad más grande se derrite como la nieve ante el sol; y Dios, en su providencia, a menudo sopla sobre la abundancia de los impíos, y como una sombra huye. De modo que su hijo, que iba a heredar después de él, se encuentra mendigo y peor que si hubiera nacido sin expectativas y se le hubiera enseñado a ganarse el pan.

[6.] Las riquezas no pueden descender con los hombres a la tumba. Desnudos como salieron del útero, deben ser llevados a la tumba y dejar todas sus posesiones detrás de ellos. En todos los puntos por donde vino, así irá; y si este es el caso, ¿de qué aprovecha el que trabaja para el viento? pues entonces aparecerán las riquezas tan vanas como insatisfactorias. Un gran mal este para aquellos que habían tomado su descanso abajo, y puesto en su alma: Toma tu este.

Nota; (1.) Aunque nuestros cuerpos deben volver al polvo, de donde vinieron, es realmente doloroso cuando el alma regresa como vino, sin renovarse y sin santidad: es mucho mejor no haber nacido nunca, que morir así. (2.) Aquellos que trabajan por sus cuerpos simplemente encontrarán finalmente su terrible decepción; mientras que los que trabajan por su alma llevarán consigo todas sus riquezas.

[7.] Las riquezas a menudo hacen que los días de un hombre sean incómodos, así como su muerte, miserable. Todos sus días come en la oscuridad, sus cuidados le impiden disfrutar de sus propias comidas; siente rencor por el gasto, o su alma está completamente desprovista de la luz y el amor divinos. Y tiene mucho dolor e ira con su enfermedad; Le es malo en la salud, y peor en él cuando está enfermo: no lo recibe como vara de castigo paternal, sino que siente la ira que está en la visitación; se pelea con la providencia de Dios, se aflige amargamente ante la idea de dejar todo atrás y se escandaliza ante la terrible aprehensión de la muerte.

O, como se pueden traducir las palabras, está muy enojado; mil causas de aflicción le surgen diariamente de los que le rodean; y tiene la enfermedad traída sobre él por su irritación y ansiedad, y la ira contra los que le rodean; descontento y malhumorado con ellos, por muy asiduo que fuera a servirle; o con Dios mismo por haberlo afligido así; y esto agrava su miseria.

En cuarto lugar, Salomón, en vista de la vanidad de las riquezas, llega a la misma conclusión que había hecho antes, cap. Eclesiastés 3:22 que el mejor uso de ellos es, el goce moderado de ellos, sin morirnos de hambre con la codicia, ni matarnos con trabajo y cuidado. Todos nuestros días es bueno regocijarnos en el fruto de nuestros esfuerzos; es nuestra porciónen esta vida, y no se puede disfrutar en el más allá. Las posesiones en sí mismas son un regalo de Dios; y por lo tanto, en agradecimiento al dador, para ser usado alegremente: y el corazón para hacerlo también debe dar, o de lo contrario los poseedores no pueden tener consuelo en ellos; y esto tenderá a hacer los días de nuestra peregrinación menos tediosos; mientras que, en respuesta a nuestras oraciones, Dios se complace en llenarnos de alimento y alegría, hacernos olvidar nuestro trabajo y nuestras desilusiones; y con gratitud hacia él y alegría de corazón, para mantener nuestro curso fiel, avanzando hacia el final de nuestro viaje en paz y comodidad, hasta que por fin nos admita en su descanso eterno.