Bible Commentaries
Eclesiastés 5

Versículos 1-12

Mantén tu pie cuando vayas a la casa de Dios.

Reverencia y fidelidad

Este pasaje es una serie de advertencias contra la irreverencia y la falta de sinceridad en la adoración, contra el desánimo debido a errores políticos y contra la pasión y el mal uso de las grandes riquezas. La desconfianza en Dios es la base de todos estos males. La fe humilde y la confianza en Él, en contraste, fíjense en el sabio. Nota&mdash

I. El porte apropiado de uno en la casa del Señor ( Eclesiastés 5:1 ).

1. En los primeros tres versículos se condenan el descuido y el habla suelta en todos los que entran en la cámara de presencia del Todopoderoso. Así es cuando los súbditos se presentan ante cualquier soberano para hacerle honor o pedirle. Se requiere dirección exacta y frase estudiada. El espíritu libre y fácil, que no los considera, es expulsado apresuradamente y con gran indignación. Las dignidades terrenales no son más que un tipo débil de las celestiales. El alma que se da cuenta débilmente de esto, se presentará ante Él con “pocas palabras”, si es un adorador del Sinaí; “En plenitud de fe” y “con denuedo”, si es un creyente cristiano.

2. En la advertencia adicional, se prohíben las promesas apresuradas y mal pensadas. La promesa impetuosa es la peor clase de trivialidad, y la Iglesia o la persona que incita a otra a hacerla sólo le hace daño. Estamos de acuerdo con la legislación mosaica con respecto a tal impiedad: "Si dejas de hacer votos, no habrá pecado en ti". El pecado no radica en negarse a hacer una promesa parcial y mal considerada a Dios, sino en no prestar atención al primero de todos sus mandamientos: “Dame tu corazón.

”El asentimiento cordial a este requisito convierte a uno en un adorador aceptado, cuyos actos y palabras no entran en conflicto cuando se presenta ante Dios. Los labios irreflexivos, vertiginosos y locuaces son una abominación para Él. Es mejor que uno esté soñando y lo sepa.

II. El deber de confiar en la justicia divina ( Eclesiastés 5:8 ). Las víctimas de la tiranía y el mal no han dejado de llorar. Escuchamos sus lastimosos gritos en todas las épocas de la historia del mundo.

III. El carácter engañoso de la riqueza ( Eclesiastés 5:10 ). En general, denunciar las riquezas es como arremeter contra el aire: todos los hombres lo respiran. Todos los hombres anhelan con la misma naturalidad estos tesoros materiales. Pero nuestros pulmones están preparados para recibir sólo un cierto volumen; no podemos usar más.

No podemos almacenarlo para el consumo, disfrutándolo tanto más que otros no tanto. Y lo mismo ocurre con estas posesiones terrenales. Más allá de la mera provisión de comida, vestimenta y refugio, y nuestros variados gustos, no tienen poder para ministrar, aunque estén apilados alto y ancho como las pirámides. “No puede llegar a sentirlos”, como dice el filósofo. Sin embargo, el engaño es universal: cuanto más uno pueda acumular, más cerca estará del perfecto contentamiento.

No creerá que persigue así solo una sombra, que está tan lejos de su abrazo cuando cuenta sus millones como cuando solo tiene unidades. También puede esperar saciar su sed bebiendo del océano. ( De Wm. S. Clark. )

Reverencia y fidelidad

Con el capítulo cinco comienza una serie de dichos proverbiales algo parecidos a los del Libro de Proverbios, pero que muestran una conexión más interna. Estos representan algunos de los conocimientos experimentales que habían llegado al corazón en su persecución de muchas cosas. Podemos usarlos, como lo hacemos con los Proverbios, como condensaciones de sabiduría, cada una de las cuales tiene una plenitud en sí misma.

I. culto (versos 1-7).

1. Aquí se nos sugiere la manera apropiada de adorar. Debe ser con toda la intención del corazón y no meramente con los símbolos externos. Siempre en la adoración, incluso cuando está más libre de apoyos externos, existe la oportunidad de una falta de intención correcta y, por lo tanto, una falta de significado tanto para Dios como para los hombres. La adoración siempre debe ser interpretada por la condición del corazón del adorador.

(1) El pensamiento es necesario para la adoración debida (versículo 1). Sería bueno para cada uno de nosotros si nos preguntáramos al pasar por los portales de la casa de Dios: "¿Realmente quiero adorar a Dios en esta hora?" Si no podemos decir que sí, ¿no sería mejor que no entremos?

(2) La deliberación es necesaria para una adoración aceptable (versículo 2). Ser imprudente con la boca, recitar una fórmula, por muy bien construida que sea, sin sopesar el significado, no es para agradar a Dios.

(3) La brevedad es una virtud en la expresión de adoración. Dios está muy por encima de nosotros; estamos aquí en una posición que debería hacernos más profundamente respetuosos con Él. Debemos usar palabras bien ponderadas delante de Él, y las palabras bien ponderadas son pocas. Las conmovedoras oraciones de la Biblia, las del publicano, las de Cristo en la cruz, las de Soul en su conversión, fueron breves.

2. Los votos formaron un elemento considerable en el antiguo culto judío y son más o menos reconocidos en el Nuevo Testamento. Prometemos hacer ciertas cosas: ser fieles a Cristo y a su Iglesia, amar a nuestros hermanos cristianos, obedecer a los que están sobre nosotros en Cristo, etc. Estos son votos, promesas dadas a Dios, y deben guardarse como escrupulosamente, ya que mantendríamos una obligación comercial firmada con nuestra propia mano.

II. Sigue un pasaje difícil sobre el arte de gobernar. El Estado puede estar mal administrado, pero es más prudente aprovecharlo al máximo. “Si ves opresión de los pobres y violación de la justicia y la rectitud en el gobierno de una provincia, no te asustes del asunto. Tal perversión del arte de Estado no se limita a los pequeños funcionarios cuyas hazañas conoces. Claro que hasta la cúspide del Gobierno es probable que suceda lo mismo.

Porque hay uno alto sobre otro alto velando, y personas superiores sobre ellos, y todos son muy parecidos ”(versículo 8). “Pero la ventaja de una tierra en todos los sentidos es un rey consagrado al campo” (versículo 9). La idea aquí es que la vieja y simple forma de gobierno agrícola era la mejor para la gente de esa época. El significado general es que el buen gobierno proviene de tener gobernantes que no son rapaces por su propio engrandecimiento, pero que se preocupan por los intereses del país.

III. El asunto de las riquezas, que requiere una consideración tan especial hoy, cuando las riquezas llegan fácilmente y para muchos, no dejaba de tener su importancia en los tiempos antiguos.

1. La riqueza entonces como ahora era insatisfactoria (versículo 10). Ofrecía promesas que no tenía poder para cumplir. Les decía a los hombres: "Sean ricos y serán felices". Se hicieron ricos, pero no fueron felices. El alma está hecha para desear la comida más etérea; pero el rico trata de satisfacerlo con cosas vulgares. Se le hace tener hambre de las cosas del cielo; arroja sobre ella las cosas de la tierra.

2. Aquí también se enfatiza el pensamiento de que el aumento de la riqueza no es satisfactorio (versículo 11).

3. Y luego viene la vieja lección, que muchos ricos han confesado como cierta, pero que a los que no son ricos les cuesta creer que sea cierta, que trabajar con contentamiento es mejor que la holgazanería de los ricos (versículo 12). Más de un millonario exitoso ha confesado que sus horas más felices fueron al comienzo de su carrera, cuando sintió que debía trabajar duro para su esposa y sus bebés, y cuando regresaba a casa por la noche con una dulce sensación de fatiga satisfecha que nunca llega ahora. en sus ansiosos días de gran prosperidad ". ( DJ Burrell, DD )

Comportamiento en la iglesia

I. Que debe entrar en la escena del culto público con una preparación devota. “Mantén tu pie”, etc. Se supone que el loco al que se dirige Salomón va camino de la casa de Dios. El carácter del paso de un hombre es a menudo un índice del estado de su alma. Está el paso lento del cerebro embotado y el paso rápido del intensamente activo; está el paso del orgulloso y el paso del humilde, el irreflexivo y el reflexivo. El alma se revela en el paso, supera su propio carácter en la pisada.

1. Date cuenta de la escena en la que estás entrando. Es "la casa de Dios". ¿A quién vas a encontrar? “El Alto y Santo”, etc. No atraigas aquí sin pensar. “Quita el calzado de tus pies”, etc. ( Éxodo 3:5 ). "¡Qué espantoso es este lugar!" etc. ( Génesis 28:16 ). No te apresures aquí.

2. Darse cuenta de la solemnidad del propósito. Es encontrarte con el Poderoso Creador del universo, a quien has ofendido e insultado. Es confesarle e implorar su perdón.

II. Que debe escuchar las instrucciones del culto público con profunda atención. Habiendo entrado en la casa de Dios, es su deber estar más “listo para oír que para ofrecer el sacrificio de los necios”.

1. Debes asistir con profundo cuidado a los servicios de la casa de Dios, para evitar un gran mal, el de "ofrecer el sacrificio de los necios". Los meros sacrificios corporales son el sacrificio de los necios ( Ezequiel 33:31 ). Los servicios de labios son el sacrificio de los necios ( Isaías 29:13 ).

Los servicios hipócritas son los sacrificios de los necios ( Lucas 18:11 ). ¿Cuáles son los sacrificios que Dios aceptará? ( Salmo 51:17 ; Isaías 66:2 ).

2. Debe asistir con profundo cuidado a los servicios de la casa de Dios para que su mente esté en el estado adecuado para recibir el verdadero bien. "Esté más preparado para escuchar", etc.

(1) Esté preparado para escuchar con habilidad para aprender. Deja que el alma se abra como el jardín reseco en verano a las suaves lluvias.

(2) Esté preparado para escuchar con seriedad. Se proponen cosas maravillosas en la casa de Dios; cosas vitalmente conectadas con su bienestar eterno.

(3) Esté preparado para escuchar de forma práctica. Todas las verdades deben apropiarse, incorporarse y manifestarse en la vida.

III. Que debe asistir a los compromisos del culto público con profunda reverencia. “No te apresures con tu boca”, etc. Que tus palabras estén en armonía con tu verdadero estado de alma; y asegúrate de que tu estado de ánimo sea verdadero y correcto. Parece haber aquí dos razones en contra de la verbosidad insípida en la adoración.

1. La gran disparidad entre el adorador y el objeto al que se dirige. “Porque Dios está en los cielos”, etc. Reconozca debidamente Su presencia y grandeza, y se quedará sin palabras ante Él. Isaías lo hizo ( Isaías 6:1 ).

2. La temible tendencia de un alma vacía a una verbosidad sin significado (versículo 3). ( Homilista. )

Un sueño surge a través de una multitud de negocios . -

La oración y el sueño

Existe una analogía entre la oración voluminosa y el sueño voluminoso. El sueño surge de las diversas transacciones comerciales, y la oración del tonto surge de la variedad de su vocabulario. La confusión es la característica de ambos. Son producidos por influencias externas. El alma, como poder racional director, está dormida. Los vagos recuerdos de las cosas se mezclan en una fantasmagoría salvaje ante los portales cerrados del sentido del soñador.

Lo mismo ocurre con el traficante de palabras que adora. La naturaleza y el carácter de Dios, las promesas, el lenguaje de las Escrituras, flotan ante la visión cerrada del soñador pietista, y sus oraciones son un revoltijo de cosas inconexas. Este será siempre el caso de quien se entregue a las influencias externas. Pero así como es mejor soñar que estar muerto, así es siempre mejor orar, aunque sea desarticulado y salvajemente, que estar sin ese aliento de vida espiritual.

El mero entusiasta, guiado por ninguna razón en sus devociones, puede ser llevado bajo su dirección; pero ¿cómo se entusiasmará la mera razón? Respondemos, por la acción del Espíritu de Dios en el alma. Lo que necesitamos es este Espíritu. Podemos profetizar a los huesos secos y revestirlos de carne; pero se necesita el Espíritu de Dios para que se levanten y se conviertan en un ejército de Dios. “Ven, oh aliento, y sopla sobre los muertos para que vivan”, debe ser nuestra oración. Cuando tengamos la respuesta a esa petición, seremos cristianos vivos, amorosos y activos. ( J. Bonnet. )

Versículos 4-5

Cuando hagas un voto a Dios, no dejes de pagarlo.

De recordar y mantener nuestros votos

Uno de los mayores inconvenientes a los que están expuestos los hombres en las diversas transacciones de la vida, uno de los mayores obstáculos en el cumplimiento de su deber, es el olvido: y esto puede deberse, en parte a una constitución deficiente de la mente, más frecuentemente a hábitos de vida. falta de atención y negligencia deliberada. Un benefactor nos concede un distinguido favor: nos sentimos profundamente sensibles a la obligación y seguros de que siempre debe ser recordada; nos atrevemos a prometernos que así será; nuestro propio interés está muy preocupado de que así sea; la continua buena voluntad y amabilidad de nuestro amigo dependen de ello; y sin embargo, cuando el beneficio ha pasado, y no es raro que incluso mientras se disfruta, nos vemos inducidos a conceder apenas un pensamiento a la mano de la que se ha provisto nuestra generosidad. .

Ninguno de nosotros negará nuestras obligaciones para con Dios por las bendiciones de Su providencia y las riquezas de Su gracia; y probablemente somos pocos de nosotros, que en algún momento u otro no hemos sido tan poderosamente afectados por la consideración de los tratos del Señor con nosotros, como para haber tomado algunas resoluciones delante de Él y hacer algunas promesas de honrarlo y servirlo. Pero, ¿qué tan pronto han perdido su poder estas esperanzadoras convicciones? ¡Cuán pronto el enemigo, que los observaba todo el tiempo con celos, “arrebató lo que se sembró en su corazón” y lo esparció a los vientos.

Las ganancias y los placeres, las indulgencias corruptas, las locuras de moda del mundo, se precipitaron como una inundación y se llevaron de ellos el recuerdo mismo del cambio prometido. Si hubiéramos podido llevar un registro de nuestros pensamientos y propósitos, sin duda encontraríamos, al consultarlo, que repetidamente, en el curso de nuestras vidas, hicimos nuestras resoluciones y declaramos nuestros propósitos ante los ojos del Cielo, para caminar más humilde y fielmente con nuestro Dios, y vivir por la eternidad.

Y aunque hace mucho tiempo que hemos descartado estos asuntos de nuestra mente, y ya no nos preocupamos por las obligaciones prometidas ni por nuestro olvido de ellas, sin embargo, están ante Dios con un carácter vivo, que el tiempo no puede borrar ni alterar. Los sentimientos, los afectos y la conducta que vimos necesarios para nosotros hace años, siguen siendo igualmente necesarios, aunque ya no se sienten; nuestros sentimientos pueden cambiar y desaparecer, pero no hay cambio en el deber: todo lo que fue prudente y bueno para nosotros prometer, ahora estamos tan obligados a cumplir, como lo estábamos cuando se hizo la promesa originalmente; y Dios lo demandará de nuestras manos.

Hay una ocasión trascendental de nuestras vidas a la que la mayoría de nosotros podemos llevar nuestros pensamientos con una ventaja peculiar; una ocasión en la que ciertamente, de la manera más abierta, solemne e incondicional, nos comprometimos con Dios en presencia de Su Iglesia y de su pueblo; y fue entonces cuando asumimos los votos y promesas que se hicieron por nosotros en nuestro bautismo, cuando fuimos confirmados.

Ésta es una transacción y un servicio en el que debemos detenernos con gran solemnidad y frecuencia. Me corresponde a mí decir una palabra a aquellos que están a punto de asumir las promesas y los votos hechos en su bautismo. Que el asunto esté bien sopesado: que se considere sobriamente que van a dar una promesa y una prenda al Dios de verdad; a declarar que son plenamente conscientes del compromiso que se les ha hecho y que están dispuestos a asumirlo por completo; para declarar que, por el resto de sus días, caminarán dignamente, con la ayuda del Señor de ese nuevo y santo estado en el que fueron bautizados.

Ahora, que este es un compromiso muy serio, importante y terrible, nadie, que ha llegado a años de discreción, puede dejar de percibir. Que todos tengan la seguridad de que si este voto solemne se hace con seriedad y se guarda fielmente, Dios será su amigo, y "Él los salvará": si este voto solemne se juega y se rompe, Dios castigará tal burla, y conviértase en su enemigo, y perecerán para siempre. Ciertamente podemos decir, en este caso, si en alguno, "Mejor es que no hagas votos, que hagas votos y no pagues". ( J. Slade, MA )

El voto

El voto es una forma de oración. Es una oración con obligación. El devoto quiere algo y, ya sea para conseguirlo o para mostrar su gratitud, decide hacer una determinada cosa. En la economía del Antiguo Testamento, el voto era una forma común de adoración. Había algo en él adecuado para esos puntos de vista más bajos y débiles de Dios que obtuvieron en la infancia de la Iglesia. La principal objeción a esto es que pone al hombre bajo un vínculo para hacer lo que siempre debería surgir del amor; que es probable que se considere una plena satisfacción de las obligaciones religiosas del cristiano, que sin embargo incluyen toda la vida y el ser; y que hay en él una suposición de que, si no hacemos el voto, no se incurre en la obligación de nuestra parte; mientras que esto no es así, porque puedo decir que todo lo que nos es lícito prometer, siempre es correcto que lo hagamos,

La imprudencia y la desconsideración no deben llevarnos a hacer ningún voto, ya sea que no podamos cumplir, que no cumpliremos, o que sería ilegal mantenerlo, pues tal, traducido a nuestro idioma, es sin duda el significado esencial de esas palabras: “No dejes que tu boca haga pecar tu carne; ni digas delante del ángel ”, es decir, el mensajero de Dios, el ministro, el sacerdote, que estaba al tanto de la realización del voto,“ que fue un error; por qué Dios se enojará con tu voz, y destruir la obra de tus manos? Aquí se nos advierte no solo contra los votos precipitados, sino también contra las oraciones voluminosas y desconsideradas.

No seas precipitado ni apresurado; sean pocas tus palabras. Nuestro Salvador advirtió contra las vanas repeticiones. Aquí se indican varios vicios graves en la oración. En primer lugar, se debe evitar la oración voluminosa: la expresión de la misma petición en muchas formas, ¡como si Dios fuera afectado por la variedad y cantidad de palabras! Esto, cuando se hace como un deber, es un mal; cuando se hace por pretexto, es una hipocresía. Cuando vamos a Dios, debemos ir con alguna petición que queremos que se conceda.

Deberíamos saber qué es; y si tenemos muchas peticiones, deberíamos disponerlas en el orden adecuado y deberíamos expresarlas con sencillez. Hay mucha oración sin deseo; y si Dios concediera muchas de las peticiones que se ofrecen, muchos adoradores se sentirían enormemente asombrados y tristemente desilusionados. Tomemos, por ejemplo, nuestras oraciones por una nueva naturaleza, por una mentalidad espiritual. Bueno, tememos que haya oraciones al final de estas peticiones dándoles lo negativo.

Los peticionarios no creen que no haya un bien y un beneficio en estas cosas, pero no las quieren para ellos, al menos no ahora. Una nueva naturaleza es justo lo que no quieren, pero un poco más de indulgencia de la vieja. Están tan llenos de mentalidad mundana como pueden estar, y no desean que se destruya. ¿Entonces que? ¿Deberíamos dejar de ofrecer tales oraciones? ¡No! Pero lo que debemos hacer es esto: tratar de obtener tales puntos de vista sobre la naturaleza de las cosas de las que se busca deshacernos que nos lleven a ser sinceros en nuestras peticiones contra ellos, y obtener tales puntos de vista sobre las bendiciones por las que se ora que realmente nos conduzcan. desearlos.

Necesitamos estudiar, que nuestras oraciones sean del tipo correcto, que no sean mera palabrería; y, como al acudir ante los hombres en busca de cualquier favor, nuestras palabras deben ser pocas y bien ordenadas. En el ejercicio de la oración hay grandes dificultades, que sólo pueden superarse con el estudio previo, la vigilancia constante y la simple confianza en el Espíritu de Dios, como fuente de donde brotan todas nuestras inspiraciones. ( J. Bonnet. )

Versículos 10-11

El que ama la plata, no se saciará de plata.

La insatisfacción de la riqueza material.

I. Que a medida que aumentan los bienes, aumenta el deseo. Este no es el caso universalmente. Hay hombres cuyas propiedades aumentan día a día, pero cuyos deseos no aumentan. La respuesta, en cuanto a quiénes son estos hombres, la sugiere el texto. Son los que no han puesto su afecto en el dinero. El amor por la plata conduce a la insatisfacción con la plata. El amor a la abundancia conduce a la insatisfacción con el aumento.

El que ama la plata quiere oro. El que ama el oro quiere la tierra. "El hombre nunca es, pero siempre debe ser bendecido", si busca la bienaventuranza solo en la tierra. Como el hambre corporal no puede satisfacerse con bellos paisajes que atraen la vista; como la sed no se puede saciar ni siquiera con los acordes de la música más dulce; y como lo que ministra al crecimiento mental no tenderá, al menos directamente, al desarrollo físico; de modo que tampoco el alma puede prosperar con otros alimentos que no sean los suyos. Dios hizo al hombre para sí mismo, y lejos de Dios, no hay para el hombre una satisfacción sólida ni permanente.

II. Ese gasto sigue el ritmo de los ingresos. Los deseos nacen de los "bienes". Estos aumentan y también los que los comen. Además, la riqueza tiene sus deberes y sus ventajas; y en su poseedor sea cristiano, reconocerá esos deberes. El reconocimiento práctico de ellos prueba esto, que "cuando se incrementan los bienes se incrementan los que se los comen".

III. Que el amor a las riquezas es vanidad. "Esto también es vanidad". Amar la riqueza “es vanidad”: porque el amor a la riqueza vuelve a los hombres fríos, antipáticos y moralmente poco masculinos, hace que vivan de circunferencia a centro, en lugar de hacerlo de centro a circunferencia. Al contrario, quien vive para los demás vive una vida radiante, se da cuenta de que todos son hermanos. Amar la riqueza es vanidad, porque si bien hay entusiasmo en la búsqueda de la riqueza, no hay verdadero disfrute en su posesión. Un alma centrada en la riqueza mundana, como la hija de la sanguijuela caballo, grita: “¡Da! ¡dar!" No podemos servir a Dios y a Mammon ( JS Swan ) .

La vanidad de las riquezas

Este pasaje describe la vanidad de las riquezas. Con los placeres de la frugal industria contrasta los males de la riqueza. Mirando hacia arriba desde esa condición en la que Salomón miró hacia abajo, puede ayudarnos a reconciliarnos con nuestra suerte, si recordamos cómo el más opulento de los príncipes la envidiaba.

1. En todos los grados de la sociedad, la subsistencia humana es muy parecida. Ni siquiera los príncipes se alimentan de ambrosía, ni los poetas subsisten con asfódelos. El pan y el agua, el producto de los rebaños y los rebaños, y algunas legumbres caseras, forman el alimento básico de su alimento que puede pagar tributo al mundo; y estos elementos esenciales de una existencia saludable están dentro del alcance de la industria ordinaria.

2. Cuando un hombre comienza a amasar dinero, comienza a alimentar un apetito que nada puede apaciguar y que la comida adecuada solo hará más feroz. "El que ama la plata, no se saciará de plata". Para la codicia puede haber "aumento", pero ningún aumento puede ser "abundancia". Por tanto, felices aquellos que nunca han tenido lo suficiente para despertar la pasión acumulada, y que, sintiendo que la comida y el vestido son lo máximo a lo que pueden aspirar, están contentos con ello.

3. Debe reconciliarnos con la falta de riqueza, que, a medida que crece la abundancia, crecen los consumidores, y de las riquezas menos perecederas, el propietario no disfruta más que el mero espectador. Un hombre rico compra un cuadro o una estatua, y se enorgullece de pensar que su mansión está adornada con una obra maestra tan famosa. Pero un pobre viene y lo mira, y como tiene la intuición estética, en pocos minutos se da cuenta de más asombro y placer que el aburrido propietario que ha experimentado en medio siglo.

O bien, un hombre rico diseña un parque o un jardín y, salvo el desvío de la planificación y la remodelación, ha obtenido poco disfrute de ello; pero alguna mañana luminosa llega un estudiante de vacaciones o un turista reprimido en la ciudad, y cuando se va, lleva consigo un cargamento de recuerdos de toda la vida.

4. Entre los placeres de la oscuridad, o más bien de la ocupación, el siguiente que se advierte es el sueño profundo. A veces, los ricos serían los mejores para probar la pobreza; les revelaría sus privilegios. Pero si los pobres pudieran probar la opulencia, les revelaría extraños lujos en la humildad. Fiebre de horas tardías y falsa excitación, o asustada por visiones de la justa recompensa de un exceso glotón, o con el aliento suprimido y el corazón palpitante enumerando los pasos imaginarios del ladrón, la grandeza a menudo paga una penitencia nocturna por el triunfo del día.

5. La riqueza es a menudo la ruina de quien la posee. Se "guarda para el dueño para su daño". Como aquel rey de Chipre que se hizo tan rico que se convirtió en un botín tentador y que, antes que perder sus tesoros, los embarcó en barcos perforados; pero, queriendo coraje para sacar los tapones, se aventuró a volver a tierra y perdió tanto su dinero como su vida: así una fortuna es una gran perplejidad para su dueño y no es una defensa en tiempos de peligro.

Y muy a menudo, al permitirle procurar todo lo que ese corazón pueda desear, lo atraviesa con muchos dolores. Ministrando a los deseos de los ojos, los deseos de la carne y el orgullo de la vida, la opulencia mal dirigida ha arruinado a muchos tanto en el alma como en el cuerpo.

6. Tampoco es una pequeña molestia haber acumulado una fortuna, y al esperar trasmitirla a algún hijo predilecto, encontrarla de pronto barrida ( Eclesiastés 5:14 ). Ahora está el hijo, pero ¿dónde está la suntuosa mansión? Aquí está el heredero, pero ¿dónde está la tan cacareada herencia?

7.Por último, están las debilidades y la irritabilidad que son las compañeras frecuentes de la riqueza. Pasas por una mansión majestuosa, y mientras los sirvientes empolvados cierran las contraventanas de la habitación brillante, y ves la suntuosa mesa extendida y la luz del fuego parpadeando en vasijas de oro y vasijas de plata, tal vez ninguna punzada de envidia pincha tu pecho. , pero un resplandor de gratitud lo llena por un momento: ¡Gente feliz que pisa alfombras tan suaves y que nada por pasillos tan espléndidos! Pero, algún día futuro, cuando las velas estén encendidas y las cortinas corridas en ese mismo apartamento, es tu suerte estar dentro; y mientras el dueño inválido es llevado a su lugar en la mesa, y mientras se reparten manjares que él no se atreve a probar, y mientras los invitados intercambian una fría cortesía, y todo es tan rígido, tan vulgar y tan despiadadamente grandioso, tu imaginación no puede evitar volar de [a algún lugar más humilde con el que estás familiarizado, y "donde la tranquilidad y la alegría la convierte en su hogar". (J. Hamilton, DD )

Plata y satisfacción

Esto es cierto para todas las cosas terrenales. Ningún hombre está satisfecho con ningún ídolo humano.

I. Afecto corrupto. Todo amor mundano es corrupto. No hay nada bueno en plata. Solo tiene belleza y utilidad presentes.

II. El glamour del tiempo. ¡Qué brillante es el oropel de un teatro iluminado! Tal es el hechizo que se lanza sobre las cosas del tiempo y los sentidos, hasta que el Espíritu de Dios hace que la luz del sol brille en nuestros corazones.

III. La decepción de la ambición. Como un espejismo, el objeto buscado escapa al alcance. Ninguna adquisición es definitiva. Cuanto más obtenemos, más queremos. ( Homilista. )

Versículo 18

Es bueno y agradable para uno comer y beber, y disfrutar del bien de todo su trabajo.

Labor

Es sobre el Laborismo en su sentido más amplio del que deseo hablar. El peón con su pala, el labrador con su equipo, el tejedor con su telar, el dependiente con su pluma, el "comercial" con su libro de pedidos, el doméstico con su cepillo de fregar, el diseñador, gerente, inventor, escritor con su cerebro y dones brillantes, el ministro con corazón tierno y mente culta: todos estos son hijos del Trabajo, quienes, en su esfuerzo por hacer un trabajo verdadero, pueden realizar una responsabilidad tan grande como para declarar su hermandad con Aquel que declaró: "Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día, porque la noche viene cuando nadie puede trabajar".

I. Los derechos laborales.

1. ¿No tiene el trabajador derecho a esperar algún grado de placer en su trabajo? Para algunos, esto puede parecer algo fantasioso, pero no pueden negar su justicia. Comer, beber, dormir, pensar, hablar, son sensaciones placenteras; ¿Por qué una función tan natural y necesaria como el trabajo debe ser de otra manera? Sin embargo, sabemos que lo es para muchos. Multitudes son brutalizadas por el trabajo, simplemente porque no encuentran satisfacción en él. Trabajan para vivir y mueren para encontrar descanso.

2. Igualmente justo es que el Laborismo haga valer su derecho a una recompensa honesta. Adam Smith, en su “La riqueza de las naciones”, llegó a la raíz de la cuestión de los salarios cuando dijo que los salarios del trabajo eran los frutos del trabajo. Y el escritor del Libro de Eclesiastés, si hubiera podido escuchar ese sentimiento, habría dicho “¡Amén! porque es su porción ". En medio de la compleja maraña de las transacciones mercantiles modernas, sería imposible asignar al trabajador manual el producto exacto de su trabajo individual, después de deducir el salario del trabajador intelectual que diseña, organiza o supervisa, y los demás gastos involucrados. en producción.

Pero, ¿no debería ser el esfuerzo de un empleador cristiano asegurarle a cada trabajador una aproximación a su verdadera recompensa que se pueda determinar? ¿No debería ser mal visto como un pecado mortal que los hombres se enriquezcan con “el salario de los trabajadores, que retienen con fraude”?

3. Además, es seguro que los laboristas tienen derecho a gozar de la máxima libertad en la búsqueda de estos fines. El trabajo realizado por nuestros sindicatos es un espléndido monumento a la firme moderación de los trabajadores, y aunque en el futuro los principios enseñados y los métodos adoptados por ellos pueden sufrir cambios considerables, la asociación inteligente de hombres con el propósito de educar la opinión pública e influir en la legislatura seguirá siendo el medio más eficaz para hacer realidad los ideales laboristas.

II. Los deberes del trabajo. Dejemos que el Trabajo, mientras busca la justicia para sí mismo, trate de tratar con justicia a los demás. Si el "capital" es la miserable abstracción de la que el proverbio dice que no tiene "ni alma que salvar, ni corazón que sentir, ni cuerpo que patear", no hay razón para que los trabajadores deban tratar injustamente al "capitalista" individual, que a menudo es víctima de un sistema social perverso tanto como el propio trabajador.

Si la máxima del comercio es comprar en el mercado más barato y vender en el más caro, ciego a toda consideración sobre si con ello se obedece o desobedece la ley de Cristo; si aprovecharse de la necesidad de un hermano no se condena como una violación de la ética comercial, no hay justificación alguna para que ningún trabajador adopte principios similares en la obra de su vida. Debido a que un hombre no cree en la justicia de nuestro sistema actual de hacer negocios, no hay razón para que deba jugar a los patos y a los dracos con su patrón.

Asumiendo que el principio de competencia es cruelmente opresivo, y que muchos empleadores son tiranos despiadados, un trabajador sensato, sin embargo, mientras esas malas condiciones permanezcan - y es posible que por algún tiempo aún - haga lo mejor que pueda con ellas. . Preocupar a los empleadores por concesiones que sería suicida otorgar es, en el mejor de los casos, una política miope. Es mejor atacar el sistema del que son víctimas tanto los amos como los hombres.

Los empleadores de mano de obra a veces se vuelven innecesariamente duros por la estupidez y desconsideración de los trabajadores. Por ejemplo, puede ser bastante legítimo que un molinero se queje por la pobreza de su salario, pero la justicia de su súplica se debilita miserablemente cuando "juega" durante un par de días cuando el trabajo es abundante, con la consecuencia de que ese trabajo se lleva a cabo en otra parte. Puede ser bastante lícito para un hombre tomarse unas vacaciones en el momento que le plazca, pero no es conveniente.

Incluso en tal asunto debe prevalecer la ley superior de la fraternidad. En las filas del trabajo manual, aunque no exclusivamente, encontramos una lamentable "falta de pensamiento", que en sus resultados suele ser tan mala como la "falta de corazón". Se ha afirmado que el obrero británico es el más duro de todos los maestros cuando alcanza ese puesto; que en sus sociedades cooperativas su “reparto” es a menudo mayor de lo que debería ser debido a la mano de obra mal remunerada.

No sería difícil demostrar que el exceso de trabajo de las multitudes de dependientes es causado por trabajadores irreflexivos que “compran” tarde cuando sería tan fácil “comprar” temprano. La religión de un hombre se ve en los desvíos de la conducta, y si en estos movimientos no está por encima de toda sospecha, pierde toda pretensión de ser llamado cristiano, porque el espíritu del Evangelio de Cristo dice: “Trata a todos como a tu hermano, como a los hijos de Dios, cuya necesidad es vuestro dolor, cuya fuerza es vuestro gozo ”. ( TA Leonard. ).