Bible Commentaries
Eclesiastés 5

Versículo 1

Eclesiastés 5:1

I. Dios, que está presente en todo tiempo y en todas partes, ha designado, sin embargo, temporadas particulares y lugares especiales en los que ha prometido manifestarse más claramente, con más fuerza y ​​con más gracia a los hombres. El corazón piadoso encuentra un templo de Dios en todas partes. Es en sí mismo un templo de Dios. Sin embargo, incluso así aparece la necesidad de otros templos, porque lo que un buen hombre consideraba por sí mismo es que Dios nos manda a todos como un cuerpo que seamos. Para que todos podamos estar así unidos como un solo hombre, debemos tener asambleas públicas, debemos tener templos visibles, en los que Dios, los ángeles y los hombres puedan reunirse juntos.

II. De la consideración de la dignidad y bienaventuranza de los hombres considerados en sus relaciones entre sí y con los santos ángeles, y como unidos para el desempeño de esa obra en la que su más alta dignidad y bienaventuranza consiste a saber, el intercambio con Dios, la necesidad que de ahí surge para la existencia de lugares santos es claramente evidente. (1) Dios le ordenó a Moisés que construyera un tabernáculo en el que pudiera morar entre su pueblo Israel. (2) La asistencia constante de nuestro bendito Señor al culto público de la sinagoga y el de los Apóstoles en el Templo son prueba suficiente de su opinión sobre este asunto.

III. Mantener nuestros pies diligentemente es ordenar devotamente no solo nuestros pensamientos, sino nuestras palabras, miradas y gestos, no sea que seamos culpables no solo de irreverencia hacia Dios, sino de locura hacia nosotros mismos y de pecado hacia nuestros hermanos.

C. Wordsworth, Sermones predicados en la escuela Harrow, pág. 22.

Referencias: Eclesiastés 5:1 . JG Deirs, Penny Pulpit, núm. 904; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 253; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 191; J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 252. Eclesiastés 5:1 ; Eclesiastés 5:2 . CJ Vaughan, Harrow Sermons, primera serie, pág. 358.

Versículos 1-7

Eclesiastés 4:1

I. En el capítulo cuarto, Koheleth llega a la conclusión de que la vida es esencial e irremediablemente miserable miserable no porque (como había pensado antes) terminaría tan pronto, sino miserable porque duró demasiado. Todo lo que el placer hizo por él fue aumentar su tristeza. Había una cosa que había olvidado al redactar su programa: se había olvidado de las miserias de otras personas.

La prosperidad que se aseguró para sí mismo no eliminó su adversidad, sino que solo la puso en un alivio más sorprendente. Estaba infectado por su miseria, porque en medio de toda su disipación había conservado un corazón bondadoso. "Consideré", dice, "las lágrimas de aquellos que están oprimidos y que no tienen consolador". La opresión de los pobres por los ricos fue una de las fases más características de la sociedad oriental. Ser pobre era ser débil, y ser débil era reducirse más o menos a la condición de esclavo.

II. En Eclesiastés 5:4 Koheleth hace una nueva partida. Señala que la codicia está en el fondo de gran parte de la miseria humana. Todo trabajo, dice, y toda destreza en el trabajo, se debe a la envidia, a una determinación celosa de superar a nuestros vecinos, a lo que Mallock llama el "deseo de desigualdad". En contraste con la carrera del aislamiento egoísta, Koheleth describe las ventajas de la cooperación solidaria con los demás.

No debemos, dice, luchar unos contra otros, cada uno por su propio bien; debemos luchar unos con otros, cada uno por el bien de todos. La cooperación es preferible a la competencia.

III. Ahora se le ocurre a Koheleth que quizás podamos encontrar alguna ayuda en las observancias religiosas. Ya nos ha señalado cómo estamos rodeados por todos lados por limitaciones y restricciones. Evidentemente, debe ser importante la actitud que adoptemos hacia el Poder que así nos frena y frustra. Tenga cuidado, dice, cómo entra en la casa de Dios, cómo realiza sus sacrificios, oraciones y votos.

Él nos enseña, como siempre lo han enseñado los sabios, que la obediencia es mejor que el sacrificio. Una vez más, el valor de la oración no depende de su duración, sino de su sinceridad. Habla solo con la plenitud de tu corazón. No se puede jugar con Dios. No se puede engañar al confundir con adoración lo que es mera charla inútil.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 204.

Referencias: Eclesiastés 4:1 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 174; TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 101. Eclesiastés 4:1 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p.

136. Eclesiastés 4:4 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 196. Eclesiastés 4:5 ; Eclesiastés 4:6 . JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág.

54. Eclesiastés 4:9 ; Eclesiastés 4:10 . RDB Rawnsley, Sermones para el año cristiano, p. 512; CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 16. Eclesiastés 4:9 .

R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones; pag. 150. Eclesiastés 4:12 . J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 9; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta el Domingo de la Trinidad, p. 395. Eclesiastés 4:13 .

J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 234; Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 1. 4 C. Bridges, Exposición de Eclesiastés, p. 79. 4, 5 GG Bradley, Lectures on Ecclesiastes, pág. 79.

Eclesiastés 5:1

Un recurso irreflexivo al santuario, la falta de atención y la indecencia allí, y la precipitación en los votos y promesas religiosas son todavía tan comunes como en los días de Salomón. Y para estos males, el único remedio es el que él prescribe: una reverencia sincera y permanente.

I. Hay una preparación para el santuario. No solo debe haber oración de antemano por la bendición de Dios allí, sino un esfuerzo estudioso para concentrar en sus servicios todas nuestras facultades. En el espíritu de ese significativo uso oriental que deja caer sus sandalias en la puerta del palacio, el devoto devoto se quitará los zapatos manchados de viaje y tratará de despojarse de las ansiedades seculares y los proyectos mundanos cuando el lugar donde se encuentra se convierta en tierra santa. con las palabras "Adoramos a Dios".

II. En los ejercicios devocionales sea atento y deliberado ( Eclesiastés 5:2 ). Como un sueño que es una mezcla del día de vigilia, que en su propia urdimbre de delirio teje una pizca de todos los compromisos del día, así, si la oración de un tonto se reprodujera exactamente, sería un tejido de nimiedades entremezcladas con vanas repeticiones. Para tan vanas repeticiones, el remedio sigue siendo la reverencia.

III. No se apresure con los votos y las promesas religiosas ( Eclesiastés 5:4 ). Si los cristianos hacen votos voluntarios, debe ser con una clara autorización de la palabra, para propósitos obviamente alcanzables y por períodos de tiempo limitados. Mientras que todo creyente siente que es su servicio razonable presentarse a Dios en sacrificio vivo, aquellos que deseen caminar en la libertad de la filiación buscarán hacer su dedicación, como un niño es devoto de sus padres, no tanto en la estricta precisión. de un documento legal como en las gestiones diarias de una mente filial.

J. Hamilton, El predicador real, Conferencia X.

Referencias: Eclesiastés 5:1 . JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág. 66. Eclesiastés 5:1 . TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 125. Eclesiastés 5:2 .

Revista del clérigo, vol. iii., pág. 12; Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " , vol. vii., pág. 201. Eclesiastés 5:2 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 270. Eclesiastés 5:4 .

Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 100. Eclesiastés 5:7 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 217. Eclesiastés 5:8 . Ibíd., Pág. 280. Eclesiastés 5:8 . JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág. 79.

Versículos 1-20

Eclesiastés 3:1

Una profunda tristeza descansa sobre el segundo acto o sección de este drama. Nos enseña que estamos indefensos bajo el férreo control de leyes que no teníamos voz para dictar; que a menudo estamos a merced de hombres cuya misericordia no es más que un capricho; que en nuestro origen y fin, en cuerpo y espíritu, en facultad y perspectiva, en nuestras vidas y placeres, no somos mejores que las bestias que perecen; que los pasatiempos en los que nos sumergimos, en medio de los cuales buscamos olvidar nuestro triste estado, brotan de nuestros celos el uno del otro, y tienden a una miseria solitaria, sin uso ni encanto.

I. El manejo de este tema por parte del Predicador es muy minucioso y completo. Según él, la excesiva devoción de los hombres por los asuntos surge de "una rivalidad celosa entre unos y otros"; tiende a formar en ellos un temperamento codicioso y codicioso que nunca podrá ser satisfecho, a producir un escepticismo materialista de todo lo que es noble y espiritual en pensamiento y acción, a hacer que su adoración sea formal e insincera, y en general a incapacitarlos para cualquier disfrute tranquilo y feliz de su vida. Este es su diagnóstico de su enfermedad.

II. Pero, ¿qué controles, qué correctivos, qué remedios nos haría aplicar el Predicador a las tendencias enfermas de la época? ¿Cómo se salvarán los hombres de negocios de esa excesiva devoción a sus asuntos que engendra tantos portentosos males? (1) La misma sensación del peligro al que están expuestos, un peligro tan insidioso, tan profundo, tan fatal, indudablemente debe inducir a la precaución y a un autocontrol cauteloso.

(2) El Predicador nos da al menos tres máximas útiles. A todos los hombres de negocios conscientes de sus peligros especiales y ansiosos por evitarlos, les dice: ( a ) Reemplace la competencia que surge de su rivalidad celosa por la cooperación que nace de la simpatía y genera buena voluntad. ( b ) Reemplace la formalidad de su adoración con una sinceridad reverente y firme. ( c ) Reemplace su codiciada autosuficiencia con una constante y santa confianza en la providencia paternal de Dios.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 140.

Referencias: Eclesiastés 3:2 . G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 277; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 57. Eclesiastés 3:4 . JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol.

iv., pág. 334; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 81; G. Rogers, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 91. Eclesiastés 3:6 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 107. Eclesiastés 3:7 . AA Bonar, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 123. Eclesiastés 3:9 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 107.

Versículos 8-20

Eclesiastés 5:8-7

I. Dejamos Kohelet en el acto de exhortarnos a temer a Dios. El temor de Dios, por supuesto, implica la creencia en la superintendencia Divina de los asuntos humanos. Koheleth procede ahora a justificar esta creencia. (1) No se alarme, dice, cuando vea la injusticia de los opresores. Hay límites más allá de los cuales esta injusticia no puede traspasar. Dios es el Autor de este sistema de restricción y castigo. (2) El gobierno divino puede verse en la ley de compensación.

El placer no aumenta, al contrario, disminuye con el aumento de la riqueza. El hombre rico tiene poco que hacer más que ver a otros devorar su riqueza. (3) El deseo excesivo de riqueza a menudo se sobrepasa y termina en la pobreza.

II. Koheleth afirma ( Eclesiastés 6:7 ) que nadie extrae el disfrute de la vida. "El trabajo del hombre es para su boca", es decir, para gozar, pero nunca está satisfecho. Sus propios deseos no le dan su deseo. El hecho es, dice Koheleth, volviendo a un pensamiento anterior, todo ha sido predeterminado para nosotros; estamos acorralados por límites y fatalidades a las que solo podemos someternos. Es inútil tratar de contender con Uno más poderoso que nosotros.

III. Ahora toma un nuevo rumbo. Pregunta si la verdadera felicidad se encuentra en una vida de respetabilidad social o popularidad. En el cap. vii. y la primera parte del cap. viii. nos da algunas de las máximas por las que se guiaría esa vida. Los pensamientos están muy vagamente conectados, pero la idea subyacente es la siguiente: el hombre popular, el hombre exitoso, el hombre a quien la sociedad se complace en honrar, siempre se caracteriza por la prudencia, la discreción, la moderación, el autocontrol y por un cierto savoir- faire un instinto que le enseña qué hacer y cuándo no hacer nada.

(1) El sabio está dispuesto a recibir instrucción no solo de la enseñanza silenciosa de los muertos, sino también del consejo de los vivos si son más sabios que él. (2) El hombre de mundo prudente se distingue por un temperamento alegre, tranquilo y feliz. En lugar de añorar el pasado, saca lo mejor del presente. (3) Koheleth propone ahora otra máxima de la política mundana, una máxima en la que lo vemos en su peor momento.

Un hombre de mundo prudente no se preocupará demasiado por la justicia. No puede estar seguro de que pagará, aunque es probable que una cierta cantidad lo ayude. Y lo que es verdad de la justicia es verdad de la sabiduría. El pobre Koheleth en su estado de ánimo actual ha caído en una profunda degradación moral. La política ha reemplazado al deber. A la larga, la política de conveniencia, que aquí llama sabiduría, resultará ser una locura.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 219.

Versículos 9-20

Eclesiastés 5:9 ; Eclesiastés 6:1

I. En todos los grados de la sociedad, la subsistencia humana es muy parecida. Ni siquiera los príncipes se alimentan de ambrosía, ni los poetas subsisten con asfódelos. El provecho de la tierra es para todos.

II. Cuando un hombre comienza a amasar dinero, comienza a alimentar un apetito que nada puede apaciguar y que la comida adecuada solo hará más feroz. ¡Por lo tanto felices los que nunca han tenido suficiente para despertar la pasión acumulada!

III. Es otra consideración que debería reconciliarnos con la falta de riqueza que, a medida que crece la abundancia, crecen los consumidores, y de las riquezas menos perecederas el propietario no disfruta más que el mero espectador.

IV. Entre los placeres de la oscuridad, el siguiente que se nota es el sueño profundo. Si los pobres pudieran probar la opulencia, les revelaría extraños lujos en la humildad.

V. La riqueza es a menudo la ruina de quien la posee. Se "guarda para el dueño para su daño".

VI. Por último, están las debilidades y la irritabilidad que son las compañeras frecuentes de la riqueza.

VII. Ya sean tus posesiones, grandes o pequeñas, piensa solo en los gozos de la diestra de Dios como tu tesoro eterno. Lleva una vida desenredada y expedita, poniendo tus afectos en las cosas de arriba y nunca tan aferrándote a las cosas temporales como para perder las cosas eternas. El verdadero discípulo valorará la riqueza principalmente, ya que puede gastarla en objetos queridos por su querido Señor.

J. Hamilton, The Royal Preacher, Conferencia XI.

Referencias: 5: 10-6: 12. TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 137. Eclesiastés 5:13 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 191. Eclesiastés 5:14 .

J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 310. Eclesiastés 6:2 . JN Norton, The King's Ferry Boat, pág. 66.