Bible Commentaries
Eclesiastés 5

Introducción

Introducción a Eclesiastés 5.

Este capítulo contiene algunas reglas y direcciones relativas a la adoración de Dios; cómo las personas deben comportarse cuando entran en la casa de Dios; Con respecto al escuchar la Palabra, a la que debería haber una preparación, y que debería preferirse a los sacrificios de los tontos, Eclesiastés 5:1. Con respecto a la oración a Dios; que no debe ser pronunciado demasiado y apresuradamente, y debe expresarse en pocas palabras; que se insta a la consideración de la majestuosidad de Dios, y la vileza de los hombres; Y la locura de mucho habla está expuesta por el símil de un sueño, Eclesiastés 5:2. En cuanto a los votos, que no deben ser hechos excesivamente; cuando se hace, debe mantenerse; Tampoco se deben enmarcar las excusas para no realizarlas, ya que esto podría traer la ira de Dios sobre los hombres, a la destrucción de las obras de sus manos, Eclesiastés 5:4; y, como antídoto contra esas vanidades, que aparecen en las oraciones y votos de algunos, y los sueños de los demás, se propone el miedo a Dios, Eclesiastés 5:7; Y, contra cualquier sorpresa a la opresión de los pobres, la majestuosidad, el poder y la providencia de Dios, y su especialidad de su pueblo, se observan, Eclesiastés 5:8. Y luego el hombre sabio entra en un discurso relativo a las riquezas; y observa, que los frutos de la tierra, y la cultura de ella, son necesarios para todos los hombres, e incluso al rey, Eclesiastés 5:9; Pero se disuadre de la codicia, o un amor sobre las riquezas; Debido a que son insatisfactorios, sean atendidos con muchos problemas, a menudo perjudiciales para los propietarios de ellos; A lo largo perece, y sus poseedores; ¿Quién, en la muerte, se desnudan bastante de todos, después de haber pasado sus días en la oscuridad y la angustia, Eclesiastés 5:10; y concluye, por lo tanto, que es mejor que un hombre disfrute, de una manera libre, las cosas buenas de esta vida que posee, y considerarlas como los dones de Dios, y estar agradecidos por ellos; Por lo que significa que pasará por el mundo más cómodamente, y escapará de los problemas que asisten a otros, Eclesiastés 5:18.

Versículo 1

Mantén tu pie cuando goas a la casa de Dios ,. La casa del santuario del Señor, el templo construido por Salomón; Y así, cualquier lugar de adoración divina, donde se predica la Palabra de Dios, y sus ordenanzas administradas. El sabio, habiendo observado muchas vanidades bajo el sol, dirige a los hombres a la casa de Dios, donde podrían aprender la naturaleza de ellos y cómo evitarlos; Aunque si no se tuvo cuidado, encontrarían o introducirían vanidad allí; que, de todas las vanidades, es lo peor, y debe ser vigilado contra. Por lo tanto, cuando los hombres van a cualquier lugar de adoración divina, que hacer es su deber e interés, y por su honor, placer y beneficio, deben tener cuidado de "mantener [sus] pies", porque el singular está aquí. para el plural, no de entrar en ello; Tampoco significa una cámara lenta hacia ella, lo que debería ser rápido, con prisa, mostrando la seriedad, la fervor y el celo; Pero deben mantener sus pies en un caso adecuado, en una condición adecuada. La alusión es a la extracción de los zapatos de los pies, se le ordenó a Moisés y Josué, cuando se encuentra en Santa Tierra, Éxodo 3:5; y que los judíos observaron, cuando entraron en el templo en sus festivales y los sábados, incluso sus reyes, como los Juvenales K los sirvieran: no es que tal rito se use literalmente ahora, o lo que es análogo; Poniendo el sombrero, en una veneración supersticiosa de un lugar; Pero lo que se le indicó, como la posibilidad del anciano, con sus obras, dejando a un lado los afectos depravados y los deseos sórdidos; Dos apóstoles, James y Peter, nos han enseñado esto, cuando llegamos a la casa de Dios para escuchar su palabra, Santiago 1:21; o la alusión es para la costumbre de las personas en los países del este vestir o lavarse los pies cuando visitaban, especialmente los de cualquier nota; y entró en sus casas en cualquier negocio, como Mephibosheth, cuando esperó a David, 2 Samuel 19:24; o a la práctica de los sacerdotes, que se lavaron los pies cuando entraron al tabernáculo del Señor, Éxodo 30:19. Schindler L dice que, por lo tanto, (debido a este texto), los judíos tenían ante sus sinagogas un hierro fijado en la pared (que llamamos un "raspador"), en el que limpiaron sus zapatos antes de que entraran en la sinagoga. Todo lo que puede denotar la pureza y limpieza de la conversación de los verdaderos adoradores de Dios; Porque, a medida que los pies son los instrumentos de la acción de caminar, pueden tener la intención de la conducta y el comportamiento de los santos en la Casa de Dios, donde deberían cuidarse de hacer todas las cosas de acuerdo con su palabra, que es una lámpara a la Pies, y una luz para el camino: además, cuáles son los pies para el cuerpo, que los afectos son para el alma; y estos, cuando un hombre entra en la Casa de Dios por la adoración, debe establecerse en cosas divinas y espirituales, y no en el mundo, y las cosas de ello, que ahuyentarán a la palabra escuchar y hacer que no sea rentable; Los pensamientos deben estar compuestos, sedantes y tranquilos, y la mente atenta a lo que se habla o se hace; o de lo contrario, si se desvía de otros objetos, el servicio será inútil.

y estar más listo para escuchar que dar el sacrificio de los tontos ; Hay sacrificios que se ofrecen a Dios en su casa, que son aceptables para él; Los sacrificios de la beneficencia y las limosnas a los pobres, con las que está bien satisfecho; y la presentación de los cuerpos de los hombres, como un sacrificio sagrado, vivo y aceptable para él; Y especialmente sus corazones, y los quebrados y contritos, que son los sacrificios de Dios; Como también los sacrificios de elogios y el Día de Acción de Gracias, que son aceptables para él a través de Jesucristo: y bajo la antigua dispensación, mientras que los sacrificios estaban en uso por una cita divina, cuando se ofrecieron en la fe del sacrificio de Cristo, estaban bien. agradable a Dios; Pero cuando no se hicieron en la fe, y estaban sin arrepentimiento por el pecado y la reforma de la vida; Cuando los hombres retuvieron sus pecados con ellos, e lo convirtieron en una cobertura para ellos, y pensaron que hicieran expiación por sus crímenes, no eran más que los sacrificios de los tontos, y abominables a Dios; Ver Isaías 1:11; Cuando estos sacrificios se realizaron de la mejor manera, los deberes morales, como escuchar y obedecer la Palabra del Señor, y mostrar misericordia a los hombres, y ofrecieron los sacrificios espirituales de elogios y el Día de Acción de Gracias, a ellos,.

1 Samuel 15:22; Y mucho más a los sacrificios de los tontos. Estar listo, o cerca de M, es escuchar la palabra del Señor, ya que Jarchi lo interpreta; Aunque Aben Ezra le entiende que Dios está cerca de escuchar a su pueblo, cuando lo llaman en verdad. La Palabra del Señor no solo se leyó públicamente en el templo y las sinagogas, pero fue explicada por los sacerdotes y profetas, los gobernantes eclesiásticos de la gente; Ver Malaquías 2:7; Así que el Targum,.

"Dibuje cerca de Thine Oree para recibir la doctrina de la ley, de los sacerdotes y los hombres sabios: ''.

Y así, la gente de Dios debería acercarse para escuchar la palabra; Sé rápido escucharlo, atento a él, y recibirlo con toda reverencia, humildad, amor y afecto; y no debe tomar con meras formas externas, que es sino el sacrificio de los tontos.

Porque no consideran que no hagan el mal ; o "saber no" n; piensan que están haciendo bien, y haciendo un buen servicio a Dios, cuando están enfermos; Saben que no son verdaderamente el objeto de la adoración, ni la naturaleza espiritual de la misma, ni el extremo derecho y el verdadero uso de ella: o, "no saben, [solo] para hacer el mal", así que Aben Ezra lo suministra: hacer el bien No tienen conocimiento: o, "saben que no deben hacer la voluntad", o "buen placer" o; eso es, de dios; Este sentido de la palabra aben ezra menciona.

K "Observant Ubi Festa Mero Pede Sabbata Reges", Sátiro. 6. v. 158. l lexico. Pentaglott. columna. 1692. M קרוב "propinquus", montanus; "propinquior", Mercerus, Schmidt. n אינם יודעים "Non IPSI Cientes", Montanus; "Nesciunt", Pagninus, Mercerus, Cocceius; "Scire Nolunt", Schmidt. O לעשות רע "Facere Veluntatem Ejus", Pagninus, Mercerus.

Versículo 2

NO SER ERRUNTERIOR CON THY BOUR, Y NO PUEDE QUE SU CORAZÓN SER APRENDIDO PARA UTTER [CUALQUIER] Antes de Dios ,. En la atención de conversación privada, se debe tener en cuenta que no se produzcan una erupción y las palabras no amortiguadas a la prisa, al igual que Moisés y David; Y que ningún mal, ni ni ninguna palabra ociosa que pronunció, ya que desde, la abundancia del corazón la boca es apta para hablar, y todo es antes, el Señor; No es una palabra en la lengua, pero es totalmente conocida por él, y debe ser contabilizada por él,.

Salmo 106:33. Jerom interpreta esto de palabras habladas con respecto a Dios; y los hombres cuidadosos deben ser de lo que dicen de él, de su naturaleza y sus perfecciones, de sus personas, y de sus obras; y puede ser aplicado a una profesión pública de su nombre, y de fe en él; aunque esto debería hacerse con el corazón, pero el corazón y la lengua no deben ser errar en exceso y apresurarse al hacerlo; Los hombres deben considerar lo que profesan y confesan, y sobre qué pie toman y hacen una profesión de religión; Ya sea que tengan la verdadera gracia de Dios o no, y se mantendrá cierto sobre el Ministerio Público de la Palabra, en el que todo lo que llega más arriba en la mente, o lo que es crudo y no digerido, no debe ser, pronunciado; Pero lo que los ministros han pensado, meditado, bien pesado en sus mentes, y debidamente digerido. Algunos entienden esto de los votos de erupción, como los de Jefté, se supone que, que más tarde se arrepienten de; pero más bien hablando a Dios en la oración está destinada. Así que el Targum,.

"Tus, el corazón no se apresurará a sacar el discurso en el momento en que ores ante el Señor; ''.

cualquier cosa y todo lo que surge en la mente no debe ser, pronunciado ante Dios; No nada de nada y apresuradamente; Los hombres deben considerar antes de que hablen con el rey de los reyes; Porque aunque no se deben usar formas precompuestas de oración, pero la cuestión de la oración debe considerarse de antemano; Lo que nuestros deseos son, y lo que deberíamos pedir; Ya sea para nosotros mismos u otros; Esta regla me temo que a menudo ofendemos contra: las razones siguen.

por Dios [está] en el cielo, y tú sobre la Tierra ; Su trono está en los cielos, él mora en los cielos más altos, aunque no pueden contenerlo; Esto es expresivo de su majestad, soberanía y supremacía, y de su omnisciencia y omnipotencia; Él es el alto y lofty, que mora en el lugar alto y santo; Él es sobre todo, y ve y conoce a todas las personas y cosas; y él se sienta en los cielos, y hace lo que le guste; y por lo tanto, todos deben estar asombrados de él, y consideran lo que le dicen a él. Nuestro Señor parece tener respeto a este pasaje cuando dirigió a sus discípulos a orar, diciendo: "Nuestro Padre, que arte en el cielo", Mateo 6:9; y cuando oramos a él, debemos pensar en lo que nosotros mismos son, que estamos en la tierra, el reposapiés de Dios; que somos de la tierra, terrenal; habitar en casas de arcilla, que tienen su fundación en el polvo; Gusanos que se arrastran en la Tierra, indigna de su aviso; no son más que polvo y cenizas, que nos llevan a hablar a él.

Por lo tanto, permita que las palabras sean pocas ; de que oración consiste; tal fue la oración de la publicana, "Dios, sea misericordioso conmigo, un pecador", Lucas 18:13; y tal la oración que Cristo ha dado como patrón y directorio a su pueblo; que ha prohibido las repeticiones vanas y mucho que hablan en oración, Mateo 6:7; No es que todas las oraciones prolongadas sean condenan, o todas las repeticiones en ellas; Nuestro Señor estaba toda la noche en oración; y Nehemías, Daniel y otros, han usado repeticiones en la oración, que se pueden hacer con afecto fresco, celo y fervidez; pero tales están prohibidos como se hacen por el bien de ser escuchado por mucho hablar, como los paganos; y quien pensó que no se entendieron a menos que dijeran una cosa cien veces sobre P; o cuando se hace para obtener un carácter de ser más sagrado y religioso que otros, como los fariseos.

P "OHE JAM DESINE DEOS DEOS CONTROBLE &mdash&mdash UT NIHIL CREDAS INTELIGHTERE, NISI IDEM DICTUM EQUIPOS. "Terent. Heautont. actuar. 5. Carolina del Sur. 1. v. 6, 8.

Versículo 3

para un sueño viene a través de la multitud de negocios ,. O, "para como un sueño" q, así que Aben Ezra; como viene a través de una multiplicidad de negocios durante el día, en el que la mente ha sido ocupada, y el cuerpo empleado; Y esto trae sueños en la temporada de noche, que están confundidos e incoherentes; A veces, la fantasía se emplea sobre una cosa, y a veces otra, y todas no rentables e inútiles, así como vanas y tontas.

y la voz de un tonto [es conocida] por multitud de palabras ; O su voz en conversación, por un tonto está llena de palabras, y derrame su tontería en una gran profusión de ellos; o su voz en oración, siendo como el sueño de un hombre, confundido, incoherente y divagando. El suplemento, "se conoce", puede quedarse fuera.

Q כי בא "UT PRODIT SOMNIUM", Junius Tremellius "Nam UT Venit", Piscator; "Quia Sicut Venit", Mercerus, Ramabachius, así que Broughton.

Versículo 4

cuando vuyes un promedio en Dios ,. O "si vas más vio", como la versión latina de la vulgata; Porque los votos son cosas libres y indiferentes, que las personas pueden hacer o no; No hay precepto para ellos en la Palabra de Dios; Las instancias y los ejemplos existen, y pueden hacerse legalmente, cuando están en el poder del hombre para actuar, y no son inconsistentes con la voluntad y la palabra de Dios; Han sido realizados por buenos hombres, y fueron frecuentes en tiempos anteriores; pero no parecen estar tan agradables para la dispensación del evangelio, teniendo una tendencia a increíble, para enredar a los hombres, y ponerles un espíritu de esclavitud, al contrario de esa libertad con la que Cristo los ha hecho gratis; y, por lo tanto, es mejor abstenerse de ellos: las resoluciones sagradas para hacer la voluntad y el trabajo de Dios deben tomarse en la fuerza de la gracia divina; Pero prometir esto, o eso, o la otra cosa, que un hombre anterior a su voto no está obligado a, es mejor dejarlo solo: sin embargo, cuando se hace un voto que es legal para ser realizado,.

no le da a pagarlo ; Es decir, a Dios, a quien se hace, que lo espera, y eso rápidamente, como Hannah pagó la de ella; No se deben hacer excusas ni retrasos.

por [él tiene] ningún placer en los tontos ; Es decir, el Señor no tiene placer en ellos, no se burlará de ellos; Él resentirá dicho tratamiento de él, en cuanto a prometer y no pagar, o no aplazar el pago y diariamente, con él. Así que el Targum,.

"Porque el Señor no tiene placer en los tontos, porque, ellos aplazan sus votos y no pagan; ''.

paga lo que has jasgrado ; precisamente y puntualmente; tanto en cuanto al asunto, manera y tiempo de ello.

r כאשר תדר "si quid vovisti", v. L.

Versículo 5

mejor [es] que no debes votar ,. Por un voto es una cosa arbitraria; Un hombre no está obligado a hacerlo, y mientras él jura, no está en su propio poder, y a su opción, ya sea que haga esto o eso, o no; Pero cuando una vez ha prometido, luego se le lleva bajo una obligación, y debe realizar; Ver Hechos 5:4; y por lo tanto es mejor no prometer; Es más aceptable para Dios, y, es mejor para un hombre.

de lo que deberías prometer y no pagar ; Porque esto demuestra una gran debilidad y locura, la levedad y la inconstancia, y el Señor se ha resentido.

Versículo 6

no sufre tu boca para causar tu carne para pecar ,. Es decir, él, quien está corrupto y depravado; ya sea haciendo un voto de erupción, que no está en su poder mantener; o tal es la corrupción de su naturaleza, y la debilidad de la carne, que no puede mantenerlo; o al hacer excusas pecaminosas después de haber hecho el voto, y también lo es culpable de mentir, o falso juramento, u otros pecados de la carne. Jarchi by "Flesh" entiende a sus hijos, en quienes su iniquidad puede ser visitada y castigada; y el Targum interpreta este castigo de la sentencia o condena del infierno; ver Proverbios 20:25.

ninguno de los cuales, antes del ángel que [era] un error ; que se hizo ignorantemente y por error: que no se pretendía, y que este no era el significado del voto; y por lo tanto desea ser excusados ​​realizándolo, o para ofrecer un sacrificio en lugar de ello. Los intérpretes están divididos sobre el ángel antes de que no se debe hacer tal excusa. Algunos creen que el ángel se pone a los ángeles en general, en cuya presencia, y antes de quién, como testigos, se hacen votos; y que fueron significados por el querubín en el santuario, donde se realizarían, y que están presentes en las asambleas de los santos de adoración, donde se realizan estas cosas, 1 Timoteo 5:21; otros piensan que el ángel guardián está destinado, lo que suponen que cada hombre tiene; y otros que Cristo, el ángel del Pacto, está diseñado, que está en medio de su gente, ve y sabe todo lo que se hace, y no admitirá sus excusas; Pero es lo más probable que el sacerdote está destinado, llamado el Ángel, el Mensajero, del Señor de los anfitriones, Malaquías 2:7; a quien tal que hubiera hecho votos aplicados para ser sueltos de ellos, reconociendo su error al hacerlos; O ofrecer sacrificio por su pecado de ignorancia, Levítico 5:4.

por lo que Dios debería estar enojado con tu voz ; ya sea en hacer una erupción y un voto pecaminoso, o en excusa lo que se hizo.

y destruye el trabajo de las manos ? forjado con éxito, para lo cual se hizo el voto; Y así, en lugar de su éxito, se destruye y no llega a nada. Los votos hechos por los judíos fueron principalmente sobre sus casas, campos o ganado; ver Levítico 27:28; y así su sugerida la destrucción puede significar la maldición que Dios traería sobre alguno de estos, para excusar o no realizar el voto hecho.

Versículo 7

para en la multitud de sueños, y muchas palabras, [hay] también [los buzos] vanities ,. O como, "en una multitud de sueños, [hay] muchas vanidades, [asi] también en una multitud de palabras" s; Como los sueños son cosas vanas, o hay abundancia de cosas vanas que entran en la mente en los sueños; tan vano e inactiva son las muchas excusas que se hacen para el no rendimiento de los votos; o hay muchas cosas vanas que se pronuncian para hacerlas, o en oraciones largas a Dios; o en discursos sobre él; A todos los que se oponen al miedo a Dios.

pero teme que Dios ; No preste atención a los sueños, ni a las muchas palabras de los hombres, que son vanas e insensatas; Pero manténgase cerca de la Palabra de Dios, y adorarlo internamente y externamente, en espíritu y en verdad; porque en este documento radica la suma y la sustancia de la religión; ver Eclesiastés 12:13; El targum es,.

"Porque en la multitud de los sueños de los falsos profetas no creen, ni en las vanidades de los autores de los encantamientos, y los muchos discursos de hombres impíos; pero servir a los sabios y justos, y de ellos buscan doctrina, y temen ante el Señor; ''.

ver Jeremias 23:28.

S Tan Lutero, Broughton, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus.

Versículo 8

si desea la opresión de los pobres, y violenta el pervertido de la justicia en una provincia ,. Que es una vista muy desagradable, pero a menudo se ve; Los pobres están oprimidos, y el juicio y la justicia pervertidos, y de una manera muy violenta y flagrante, en los tribunales abiertos de judicatura, en las diversas provincias y reinos del mundo.

Marvel no en el asunto ; Como si fuera algo extraño e infrecuente, cuando nada es más común: o "Marvel no en la voluntad" o "placer" t; Eso es, de Dios, que sufre tales cosas para ser. Así que el Targum, Jarchi y Aben Ezra, lo interpretan; tropezar, ni atraiger la sabiduría y la justicia de Dios; No permita que la tentación prevalezca en ti como lo ha hecho en algunos hombres buenos, que han sido tentados de, por lo tanto, a pensar que no había nada en la religión, ni la providencia asistiera a los asuntos de este mundo; No se asustes y asustados, y se apresuran a un pensamiento así; Tampoco angustiado en las calamidades y opresiones de hombres pobres e inocentes.

por [el que es] más alto que el mayor observa : es decir, Dios, quien es el más alto en toda la tierra; más alto, que los reyes de la tierra, y todos los opresores altos y altos; más alto que los cielos, y los ángeles allí: "saluda" a toda su gente, sus ojos están en ellos, y nunca los retira de ellos; Considera sus gritos, y les escucha y les responde; Se refiere a sus opresores, y sus opresiones; y lo hará, en su propio tiempo, los entregarán; o él "mantiene" a su pueblo como la niña de su ojo, en el hueco de su mano, noche y día, para que cualquiera de lastime; Los mantiene por su poder a través de la fe a la salvación. Puede ser representado, "el alto de los observaciones altos" w; Dios, que es lo alto y lofty, mira hacia abajo desde los cielos altos, donde mora, y se da cuenta de todos los hijos de los hombres, y considera todas sus obras; ver Salmo 33:13.

y [existe] más alto que ellos ; O los ángeles sagrados, que son más altos que los opresores tiránicos, más alto en la naturaleza, y Excel en fuerza y ​​poder; y estos están en el lado de los oprimidos, tienen la carga de los santos, y acampa sobre ellos; Y, siempre que tengan un pedido, pueden destruir a sus enemigos en un momento: o más bien las tres personas divinas están destinadas, por la expresión plural utilizada, padre, hijo y espíritu; Jehová, el Padre está por encima de los hombres, el más grande de los hombres, en las cosas en las que se enfrentan con orgullo; ser mayor que todo, y ninguno puede sacar a sus ovejas de sus manos, y preocuparse: Cristo, el hijo del más alto, es más alto que los reyes, de la tierra; Él es el rey de los reyes, y el señor de los señores, y puede entregar y salvar a su pueblo; y el Espíritu Santo es el poder del más alto, y es mayor que él o que están en el mundo, los enemigos declarados de los santos. Aben Ezra lo interpreta del secreto del nombre de Dios, que dice que es inexplicable. Así que el Midrash lo entiende del Dios santo bendecido; y en otro tracto se dice, a la mención de este pasaje, hay tres superiores sobre ellos en el camino de la emanación, y de ellos se dice x, "hay más que ellos. ".

T על הפץפץ "Súper voluntario", Montanus, Cocceius; "De Divina Volantate", Pagninus, Mercerus; "Divinam Voluntatem", versión Tigurine; "de ista voluntariamente", junius tremellius, gejerus. U שמר "Custodiens", Montanus "Custodit", Pagninus; "Custos", versión tigurine. W "Observat", Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus "Observadores, Observator Est", Rambachius. x tikkune zohar correcto. 69. follo. 114. 1.

Versículo 9

además, la ganancia de la tierra es para todos ,. O, "la excelencia de la tierra en" o "sobre todo [es] esta" y; que Dios está más altas reglas sobre toda la tierra, y es más alto que los reyes de él, y todos los opresores en él; o en todos los aspectos, hay una preferencia, una excelencia superior en el país en oposición a la ciudad, especialmente en esto, que no hay tantos tumultos, disturbios y opresiones allí; aunque esto se entiende principalmente de la preferencia y la excelencia superior de la agricultura, o la labranza de la tierra. Así que el Targum,.

"La excelencia de la alabanza de Tilling the Earth está por encima de todas las cosas: ''.

y al mismo propósito Jarchi y Aben Ezra; y la ganancia que surja de ella es disfrutada por todos; Es para todos, incluso las bestias del campo tienen pasto de por lo tanto, así como el hombre tiene maíz de pan, y todos los demás necesarios.

el rey [mismo] es servido por el campo ; Su mesa se sirve con maíz de pan, y carne, y vino, y frutos de varios tipos, los productos de la tierra, que primavera de él, o se nutren de ella; ¿No fue para la ganadería, el rey y su familia no pudieron subsistir?; y, por lo tanto, se convierte en reyes para alentarlo, y no oprime a aquellos que están empleados en él: o "El rey [es un] siervo del campo" Z; Algunos reyes se han adicto a la cría, y han sido grandes amantes de ello, como era Uzziah, 2 Crónicas 26:10; y algunos de los emperadores chinos, como sus historias un espectáculo; y los reyes de Persia B: Vulcano, en el escudo de Aquiles, representaban a los segadores, los recolectores y los aglutinantes de las poleas en el campo, y un rey de pie entre las gavillas con un cetro en su mano, mirando con gran placer. , mientras que una cena se prepara por sus órdenes para los trabajadores C; Muchos de los generales romanos, y altos oficiales, fueron llamados desde el arado, especialmente Cincinnatus D; y estos alentaron a la cría en sus sujetos, así como se ocuparon de sus propias granjas. Hay otro sentido de las palabras dadas, además de muchos más.

"Y el Señor más excelente de la tierra (es decir, el Dios más alto) es el rey de cada campo que está cultivado; (Es decir, el rey de todo el mundo habitable; ) o el rey Mesías, Señor de su campo, la Iglesia, y que es la más eminente en toda la Tierra E. ''.

El Midrash lo interpreta del Dios Sagrado Beato.

Y ויתרון ארץ בכל היא "et Praestantia Terrae en Omnibus IPSA", Montanus; "Porro Excelente Terrae Prae Omnibus EST", Vatablus; "Et praecellentia terrae en Omnibus EST", Gejerus. Z מלך לשדה נעבד "Rex Agro Sit Servus", Montanus, Piscator, Gejerus; "Rex Agro Servit", Mercerus, así que algunos en Drusius. un video. Martín. Sindical. Historial. l. 2. pag. 36. l. 4. pag. 92. l. 3. pag. 287. b xenofon. Oectonom. pag. 482. C Homer. Ilíado. 18. v. 550-558. d flor. Hist. romano. l. 1. C. 11. E So Schmidt Rambachius.

Versículo 10

el que ama la plata no debe estar satisfecho con plata ,. La labranza de la tierra es necesaria, un empleo muy loable y útil, y los hombres hacen bien para ocuparse en ella; Sin esto, ni la gente común ni los personajes más grandes pueden ser suministrados con las necesidades de la vida; pero luego un amor inmoderado por el dinero es criminal, que está aquí significaba que aman la plata, un tipo de dinero, que cuando amaba más allá de la medida es la raíz de todo mal; y además, cuando un hombre tiene mucho, no está satisfecho, todavía quiere más, como el caballo leech en la vena llora; o no puede comer plata, por lo que Jarchi; o ser "alimentado con dinero", como mr. Loughon lo hace; y en este documento los frutos de la tierra, para los cuales los laberizos del panorama, tienen la preferencia a la plata; Para estos puede comer, y estar llenos y satisfechos con ellos, pero no puede comer sus bolsas de oro y plata.

Tampoco el que ama la abundancia con el aumento ; es decir, el que codicie una gran parte de las cosas de este mundo no estará satisfecho con el aumento de ellos, deje que sea lo que será; O, él tendrá "ningún aumento" F, sea mejor para su abundancia, o disfrute de la comodidad y beneficio de ello: "Él que ama la abundancia [de donde hay] ningún aumento" G; que ama tener una multitud de personas sobre él, como sirvientes y sierves; Un gran equipo, como sugiere Aben Ezra, que son de muy poco uso y servicio, o ninguno en absoluto.

esta [es] también la vanidad : el amor inmodeado del dinero, codiciando grandes propiedades y posesiones, y para tener un tren de servidores. Jarchi interpreta alegóricamente la plata y la abundancia, de los comandos y la multitud de ellos.

F לא תבואה "Non erit proventus illi", vatablus, mercerus, gejerus; "Nullum fructum percipit", versión tigurine. g "qui amat copiam, sc. Multituddem ex qua no sperandus profectus ", schmidt, por lo que Gussetius.

Versículo 11

Cuando los bienes aumentan, se incrementan que los comen ,. Cuando la sustancia de un hombre aumenta por el comercio, o de lo contrario, muy a menudo, por lo que es que su familia aumenta, y tiene más bocas para alimentar y retroceder a vestirse; o su finca en crecimiento, si vive adecuadamente, debe mantener más sirvientes; y estos, como lo han hecho, pero poco trabajo para hacer, se describen por su alimentación, en lugar de por su trabajo; y además, un hombre que es tan creciente en el mundo tiene más amigos y visitantes que se conviertan en él, y comen con él, así como a los pobres, lo que le espera a que reciba sus limosis: y si sus fincas, y sus campos, y Sus bandadas, se agrandan, debe tener más a los hermosos, y trabajadores y pastores para cuidarlos, a quienes deben mantenerse todos. Así que las PHERAULAS en Xenophon H observan,.

"Eso fue poseído mucho, que él no comió, ni bebió, ni duró más dulce; Lo que consiguió por su abundancia fue que se había comprometido más con su mantenimiento, y más para distribuir a los demás; Tenía más cuidado y más negocios, con problemas; Por ahora, dice él, muchos sirvientes requieren comida de mí, muchas bebidas, mucha ropa, algunas necesitan médicos, c. Debe ser necesario, agrega que él, que que poseen mucho deben gastar mucho en los dioses, en los amigos, y a los invitados ".

y que bueno [está allí] a los propietarios de los mismos, ahorrando el contacho [de ellos] con sus ojos ? Él puede entrar en su terreno, sus campos, y sus prados para contemplar sus rebaños y sus rebaños, y pueden decir, todos estos son míos; Él puede ir a sus cámaras y abrir sus tesoros y alimentar sus ojos con mirar sus bolsas de oro y plata, sus joyas y otras riquezas; Él puede contemplar una multitud de personas en su mesa, comiendo a su costo, y se mantuvo más a su costo: y, si un hombre liberal, puede ser un placer para él; Si de lo contrario, le dará dolor: y, exceptuando estos, no le gustan más que la comida y la vestimenta; Y a menudo, así que es, que incluso sus mismos sirvientes tienen en algunas cosas la ventaja de él, de la siguiente manera. El targum es,.

"¿Qué beneficio está allí para el propietario, quien lo recoge, a menos que lo haga bien con él, para que vea el don de la recompensa con sus ojos en el mundo por venir?".

Jarchi lo interpreta después de esta manera,.

"Cuando los hombres traen muchas ofertas de Freewill, los sacerdotes se incrementan que los comen; ¿Y qué bueno es para el dueño de ellos, el Señor, pero la vista de sus ojos, que dice, y su voluntad está hecha? ''.

h cyropaedia, l. 8. C. 26.

Versículo 12

el sueño de un hombre trabajador [es] dulce, ya sea que coma poco o mucho ,. O "de un sirviente" I, que disfruta de sueño igualmente como un rey; un timón del suelo, como Jarchi; que también lo interpreta de uno que sirve al Señor, de la misma manera que el Targum; Un amado de suyo, a quien da sueño, Salmo 127:2. Un refrescante sueño siempre se considera una gran misericordia y bendición, y que los hombres trabajadores disfrutan con dulzura k; Porque si tienen, pero poco para comer en la cena, pero se vienen cansados ​​de su trabajo, el sueño se pone fácilmente cuando se acuestan, y suena sueño que tienen, y se elevan por la mañana, vivo y activo, y apta para negocios; O, si comen más abundantemente, pero a través de su trabajo tienen una buena digestión, y su sueño no se ve obstaculizado: por lo que si se le responde a la pregunta anterior, lo que tiene el maestro más que el sirviente, aunque come y bebe. Más libremente, y de los mejores, y vive voluptuosamente? Sin embargo, puede ser respondido, que, en el negocio del sueño, el hombre trabajador tiene la preferencia; que debe ser propiedad de ser una gran bendición de la vida, y a menudo se interrumpe por comer excesiva y beber.

Pero la abundancia de los ricos no le sumará a dormir ; ya sea la abundancia de alimentos que él come, lo que carga su estómago y llena la cabeza con vapores, y lo hace inquieto, para que no pueda dormir, o lo que él obtiene es muy incómodo: o la abundancia de sus riquezas se llena. Él con cuidado, lo que haría con ellos, y cómo mantenerlos y aumentarlos; y con los temores, los ladrones de todos los ladrones deben romperse y quitarlos de él, para que no pueda dormir tranquilamente l. El targum es,.

"Dulce es el sueño de un hombre que sirve al Señor del mundo con un corazón perfecto; y él tendrá descanso en la casa de su tumba, ya sea que vive unos años o más, c ''.

y mucho al mismo propósito Jarchi; Y quién dice, así se interpreta en un antiguo libro de ellos, llamado Tanchuma.

I העבד του Δουλου, septiembre. "Servi", árabe. "I. mi. Agricolae ", Drusius, Rambachius; "qui par regi famuloque venis", senec. Hercul. Piel. v. 1073. K "Somnus agrestium lenis", c. Horat. Carmin. l. 3. ODE 1. v. 21, 22. l "ne noctu, nec diu quietus unquam eeam", plauti aulularia, acto. 1. Carolina del Sur. 1. v. 23. "Aurea Rumpunt Tecta Quietem", Senec. Hercul. Oet. v. 646.

Versículo 13

Hay un dolor doloroso [que] he visto bajo el sol ,. O "una enfermedad malvada" m. Una enfermedad pecaminosa en la persona con la que se encuentra, y muy desagradable para otros para contemplar; Es suficiente para enfermarlo para verlo; Y lo que está a punto de relacionarse, él mismo era un testigo ocular de:

[a saber], las riquezas se mantuvieron en sus propietarios de sus dolores ; Se colocó en graneros y graneros, como los frutos de la tierra; o en cofres y arcas, como oro y plata, para el uso y servicio de los propietarios de ellos; y que aún han estado en su lesión real; ser utilizado por ellos de una manera lujosa e intemperada, así que ha traído enfermedades en sus cuerpos y condenación a sus almas; o no se usa en absoluto para su propio bien, o el bien de los demás, lo que lleva la maldición de Dios sobre ellos, a su ruina y su destrucción, tanto aquí como en lo sucesivo: y muchas veces, por lo que es, y que ninguna duda había caído bajo el Observación de Salomón, que algunos de los que han sido grandes aves, y han acumulado su sustancia, sin usarlos, o compartirlos con otros, no solo han sido saqueados de ellos, sino que, por el bien de ellos, sus vidas han sido quitado de una manera más bárbara, por cutturgas y villanos; A veces por sus propios sirvientes, Nay, incluso por sus propios hijos. Las riquezas mal conseguidas y mal utilizadas son muy perjudiciales para los propietarios; y si se ponen bien, pero se usaron, o no se usaron en absoluto, heridos en gran medida al estado espiritual y eterno de los hombres; Es una cosa difícil para un hombre rico entre en el reino de los cielos, y un hombre codicioso no puede; Si un profesor, la palabra que oye es ahogada y se hizo poco rentable; Se equivoca de la fe, y se perfora a través de muchas tristezas ahora, y es responsable de la condenación eterna en adelante. El Targum lo interpreta de un hombre que reúne a las riquezas, y no hace nada con ellos; pero los mantiene a sí mismo, para que se hagan malvado en el mundo por venir.

M רעה חולה "Morbus Malus", Versión Tigurine, Vatablus.

Versículo 14

pero esas riquezas perecen por malvado travail ,. O, "por un negocio o asunto malvado" n. Es decir, tales riquezas, como no están bien, o no se usan, ya que deberían ser, estos residuos de distancia y no llegan a nada; Ya sea por la mala gestión del propietario, y mala conducta en el comercio y los negocios; o por fuego, tempestad, ladrones y ladrones, y muchas otras formas y medios: estas son cosas muy ciertas; y hay varias formas en que se hacen alas y huyen, bajo la dirección de una divina providencia.

y él engendra a un hijo, y [no hay] nada en su mano ; Las riquezas que había acumulado, él diseñó para su hijo; Pero ser despojado de ellos por un solo medio, cuando se trata de morir, no tiene nada que abandonar a su hijo: o si sus riquezas no perecen en su propia vida, sin embargo, su hijo, que, en un corto. El tiempo, no tiene nada que vivir; y, por lo tanto, ser criado a un caballero, y en ningún negocio, está en una condición peor que tal que se ha criado a trabajar por su vida, y en ninguna expectativa de un patrimonio después de la fallecimiento de sus amigos. El Targum lo entiende en este último sentido, parafraseando las palabras, por lo tanto,.

"Y esas riquezas, que dejarán a su hijo después de su muerte, perecerán, porque los ha llevado de mala manera; y no permanecerán en la mano del hijo que ha engendrado; Ninguno de los dos permanecerá en su mano. ''.

N בענין רע "Ocupación, Negocio, Vel Casu Malo", Gejerus.

Versículo 15

Mientras salía de la matriz de su madre, desnuda volverá a ir mientras vino ,. Esto puede ser entendido alguno del hombre rico codicioso, o de su hijo; y que suponer lo que antes se decía, no debería ser el caso de ninguno de ellos, sino que deberían poseer su sustancia mientras vivan; Sin embargo, cuando vienen a morir, serán despojados de todos ellos; de su oro y plata, su plato y joyas, y muebles ricos en el hogar; de su ganado y posesiones, fincas y fincas, que ya no son suyas; e incluso de su ropa, y estar tan desnudos como lo fueron cuando llegaron al mundo; y que es de hecho el caso de cada hombre, Job 1:21; y se usa como argumento, y uno muy forzado, contra la codicia.

y no tomará nada de su trabajo, que puede llevar en su mano ; nada de su sustancia, que ha conseguido su trabajo, y acumulado con mucho cuidado; No es la menor parte de ella, puede llevarlo con él cuando muera; Ninguna de sus joyas, ni bolsas de oro y plata; y si alguno de estos se debe poner en su tumba, que a veces se ha hecho en el entierro de los grandes personajes, estos no tienen una manera de uso y servicio, ya sea para consolar y refrescar su cuerpo, o para salvar su alma de Demonios, y adquirirlo una entrada a la gloria celestial; Ver 1 Timoteo 6:7. El Targum alegoriza esto de una manera muy ortodoxa, no es muy habitual, a favor del pecado original, y contra la doctrina del mérito.

"Mientras sale de la matriz de su madre desnuda, sin una cubierta, y sin ningún bien; Así que volverá a ir a la casa de su tumba, indigente de mérito, mientras entró en este mundo; Y ninguna buena recompensa recibirá por su trabajo, para llevarlo al mundo al que va, para que pueda ser por mérito en su mano. ''.

Versículo 16

y esto también [es] un dolor doloroso, [que] en todos los puntos, ya que vino , así irá ,. Esto parece no ser un mal o vanidad, distinto del primero; Pero lo mismo repetido y confirmado, y expresado, si es posible, en términos más sólidos, que un hombre está en todos los aspectos, cuando sale del mundo, como cuando entró. El nacimiento de un hombre está significado por "veniendo", es decir, de la matriz de su madre, y al mundo; y que es una descripción de cada hombre nacido en él, Juan 1:9; él es de la tierra, terrenal; Sale como una flor, y surge como hierba; Él no viene de sí mismo, ni de manera casual, sino por medio de sus padres; y de acuerdo con la voluntad determinada de Dios, y para responder a algún fin u otro: y su muerte está significada por "ir": un camino de toda la carne; una salida del mundo; A ir a la tumba, la casa de todos los hogares, el largo hogar de un hombre; Es como ir de una casa a otra; Porque la muerte no es una aniquilación del hombre, sino un exigimiento de él de por lo tanto en otro lugar; y el nacimiento y la muerte de un hombre están en todos los puntos por igual. Esto debe ser comprendido de cosas naturales y civiles; de riquezas y honores, que los hombres no pueden llevar con ellos; Y con respecto a ellos, son como nacieron, desnudos y despojados de ellos; Y con respecto al cuerpo, las partes de la misma son las mismas, aunque más crecidas; Es tan desnudo como nació; Y un hombre tiene tanto que viga a sus amigos por su tumba por su swaddling ropa; Se convierte en lo que fue al principio, tierra y polvo; y cuando un hombre no viene al mundo a su propia voluntad y placer, ¡así que tampoco sale de él a su voluntad, sino el Señor. El Midrash lo interpreta, por lo tanto,.

"Cuando un hombre entra en el mundo, con llanto, llorando y suspirando, y sin conocimiento, así que sale. ''.

Asimismo, esto solo es cierto de los hombres naturales y no regenerados en cuanto a las cosas morales; A medida que nacen en el pecado, mueren en pecado; Con solo esta diferencia, una adición de más pecado; Mientras entran en el mundo sin la imagen de Dios, sin una justicia, sin santidad, y sin la gracia de Dios, así que salen de ella sin estas cosas: pero esto no es cierto de los santos y personas verdaderamente graciosas; vienen al mundo con pecado, pero salen de ella sin ella; ser lavado en la sangre de Cristo, justificado por su justicia, y todos sus pecados aceleraron y perdonaron a través de su sacrificio: nacen sin justicia, pero no mueren sin uno; Cristo ha forjado una justicia eterna para ellos; Esto es imputado a ellos; es recibido por la fe; ellos ellos; Se encuentran en él, viviendo y muriendo; Y esto los introduce en el cielo y la felicidad: nacen sin santidad, pero no viven y mueren sin ella; son regenerados y santificados por el espíritu de Dios, y en el momento de la muerte hizo perfectamente santo. Esto solo es verdad de los hombres, tan naturales, y con respecto a las cosas naturales y civiles: el Targum lo interpreta,.

"Mientras entra en este mundo vacío de mérito, así que entrará en eso; ''.

¿Y qué ganancia tiene el que ha trabajado por el viento ? Para las riquezas, que son tan insatisfactoras como el viento; que son tan desplazados, y tan rápido para huir, como eso; y no se puede mantener más, cuando es la voluntad de Dios, deberían ir, y especialmente a la muerte, que el viento se celebrará en el puño de los hombres; y que son tan poco rentables como eso en la hora de la muerte. Particularmente, qué beneficio tiene un hombre de todas sus riquezas, que él tiene por mano de obra, cuando no hace uso de ellos en la vida por su propio bien, ni el bien de los demás; Y cuando viene a morir, lo dejan y lo defienden en ningún lugar; y especialmente habiendo sido despreocupado por su alma inmortal; ¿Y habiéndose tomado totalmente en la búsqueda de cosas tan vanas y transitorias? ver Mateo 16:26.

Versículo 17

todos sus días también come en la oscuridad ,. A todo lo que se ha dicho se agrega otro mal, que asiste a tales cuyos corazones se establecen excesivamente en las riquezas; que todos sus días, a lo largo de toda su vida, viven una vida más incómoda; Para comer está aquí, por toda su forma de vida: tal no solo come pan grueso, y un alimento muy malo de cualquier tipo, pero use una ropa sórdida, y vive en una casa pobre, de una manera muy oscura y miserable. Aben Ezra lo entiende literalmente de la noche, a la que dicho hombre difiere a comer, que podría perder tiempo en su trabajo; y que no se puede ver qué tipo de comida come, y qué tan escasamente, y que otros podrían no comer con él; Y lo que él come no se come libremente, sino a regañadientes, y con angustia y angustia de la mente, sin ningún placer real y alegría; Y mucho menos con la luz del rostro de Dios, los descubrimientos de su amor, y la comunión con él: el Targum es,.

"Todos sus días, él mora en la oscuridad, que puede degustar su pan solo; ''.

y [él tiene], mucho dolor y ira con su enfermedad ; ya sea la enfermedad de su mente, su codicia; o la enfermedad de su cuerpo, demacrada mediante la retención de sí misma las necesidades de la vida: o cuando viene con un lecho enfermo, está lleno de tristeza e indignación, que ya no debe vivir, para acumular más riqueza y lograr sus proyectos. y diseños; y que debe dejar su riqueza, ha estado en tantos dolores para reunirse. O, "y él está mucho enojado" o; Cuando las cosas no responden en el comercio de acuerdo con sus deseos; Cuando su sustancia disminuye, o, sin embargo, no aumenta como él desea; Cuando es engañado por hombres fraudulentos, o robados por ladrones: "Y ha asistido a la enfermedad" P; ya sea de cuerpo o mente, o ambos, porque los asuntos no tienen éxito, ya que los tendría; Y a través de la frecidez en las pérdidas y cruces, y decepciones; y a través de las preocupaciones para conseguir y mantener lo que tiene: "y la ira"; en absoluto sobre él, a quien está listo para cargar con la pereza o la infidelidad para él; E incluso en la providencia de Dios, eso no le da el éxito deseado; Para que no tenga placer y consuelo en la vida.

O וככס הרבה "et irascitur Multum", Vatablus, Drusius; "ET Indignatus Fuit, Vel Indignatur Multum", Piscator, Rambachius. P וחליו "et Agritudo ei Fuit, Vel Est", Piscator, Drusius; "VEL FUERIT", GEJERUS.

Versículo 18

he aquí lo que he visto ,. Observado, considerado y aprobado, y que recomendó y entusiasmó la atención, y es la siguiente.

[es] bueno y de forma [para uno] comer y beber ; Para hacer uso de las criaturas que Dios ha dado por servicio de una manera libre y liberal, sin exceso, y con moderación; y no privar a uno mismo de un hombre de esas cosas que puede participar legalmente, y es necesario para él: hacer esto es bueno para sí mismo, y para la salud de su cuerpo; y es correcto a la vista de Dios, y está de manera cómoda ante los hombres; No solo es legal, sino loorable. Hay otra versión y sentido de las palabras: "Es bueno comer y beberlo que sea justo" Q, o de forma fría; Cristo, que es más justo que los hijos de los hombres; Vivir por la fe en él, para comer su carne, y beber su sangre; Pero esto, por muy verdadero, espiritual y evangélico, parece ajeno al texto. Sigue,.

y para disfrutar del bien de todo su trabajo que lleva bajo el sol todos los días de su vida, lo que Dios le da a ; Esta última cláusula, "que Dios lo da", no debe estar conectado con "el bien de todo su trabajo"; Aunque es cierto, que sea lo que sea bueno, el trabajo es el don de Dios; Pero con "todos los días de su vida"; Por la vida del hombre, y todos los días, ya sean más o menos, son el don de Dios, y de acuerdo con su voluntad y placer determinados; Y a lo largo de este tiempo, un hombre debe disfrutar, de una manera cómoda, con agradecimiento a Dios, las cosas buenas que ha conseguido por su trabajo y su industria, a través de la bendición de Dios junto con ellos. Este Salomón frecuentemente inculca; Aben Ezra dice: Esta es la tercera vez, pero parece ser el cuarto; Ver Eclesiastés 2:24.

para ello [es] su parte ; Es decir, en esta vida; Por lo contrario, si es un buen hombre, tiene una mejor parte en otra: esta es la parte que Dios le ha asignado aquí; Y es su deber, y por su bien y la comodidad, hacerlo.

Q "BONUM EST, CUM Qui Pulcher Est, Edere et Bibere, H. mi. Christo por Fidem Fruta; Nova et Singularis Expositio ", Rambachius.

Versículo 19

Todo hombre también a quien Dios ha dado riquezas y riqueza ,. Que incluyen la totalidad de la sustancia de un hombre; Toda su finca, personal y real; y todos sus bienes y posesiones, móviles e inamovibles, como oro, plata, ganado, campos y granjas; que son todo el don de Dios, por cualquier cosa significa que pueden ser adquiridos o poseídos.

y le ha dado el poder ; O ", le hizo tener dominio", sobre su riqueza y riqueza, y no ser un esclavo para ellos, ya que muchos son: pero tener tanto mandamiento de ellos y de sí mismo, como.

para comer de la misma ; cómodamente disfrutarlos; y disponer de ellos a su propio bien, el bien de los demás, y la gloria de Dios. Sigue,.

y para tomar su porción ; que Dios le ha asignado; Tomarlo afortunadamente, y usarlo libremente y cómodamente.

y regocijarse en su trabajo ; En las cosas que ha estado trabajando, en un uso alegre de ellos; Bendice a Dios por ellos, y tomando la comodidad de ellos.

este [es] el don de dios ; tener tal poder sobre su sustancia, y no ser un esclavo para él, y disfrutar de los frutos de su trabajo, de una manera alegre y cómoda; Este es tanto el don de Dios como las riquezas.

R השליטו "EUMQUE DOMINARI EUM FECERIT", versión Tigurine; "Imperire fecit Eum", Gejerus; "Dominrari Eum Feceit", Rambachius. S "Di Tibi Divitiias Dederunt, Artemque Fruendi", Horat. EP. l. 1. EP. 4. v. 7.

Versículo 20

porque no recordará mucho los días de su vida ,. Sé más o menos, como Jarchi: No pensará la vida y tedioso; ni se detenga, y la angustia misma con los problemas con los que se ha reunido, o es probable que se reúna con; Pero, al estar contento con las cosas buenas que Dios le ha dado, y disfrutando libremente y alegremente, pasa su tiempo con gusto y agradablemente. Algunos, como observa Aben Ezra, y que aprueba, y es agradable a los acentos, renderice las palabras, "si él [tiene] mucho, recuerda los días de su vida"; Si él tiene, pero poco de las cosas buenas de esta vida, recuerda cuántos días tiene que vivir; y las dudas no tendrán lo suficiente para llevarlo a fines de sus días, y por lo tanto es bastante fácil y contento; Llama a la mente cómo se le ha suministrado todos sus días hasta ahora, y se convierte en que ese Dios, que lo ha proporcionado, continuará su bondad a él, y que no quiera nada bueno; y por lo tanto no se angustia con lo que es venir.

porque Dios le responde a [él] en la alegría de su corazón ; Él pide a Dios por una bendición en sus labores, le pide su alimento diario y desea lo que puede ser adecuado y suficiente para él, o lo que juzga es necesario y conveniente; Y Dios responde a sus oraciones y peticiones, y buenos deseos, llenando su corazón con comida y alegría; y le dio esa alegría del espíritu, y gratitud del corazón, en el disfrute de cada bendición; Y especialmente si está junto con él, levanta la luz de su rostro, y le otorga alegría en el Espíritu Santo; continuará tan agradablemente y cómodamente como para olvidar todos sus problemas anteriores; Y disipará sus dudas y temores sobre cómo vivirá para el futuro.

T כי לא הרבה יזכר "Quod SI Non Multum Recordatabitur Dierum Vitae Suae", Junius Tremellius.