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Eclesiastés 6

Introducción

Introducción a Eclesiastés 6.

El hombre sabio continúa exponiendo la vanidad de las riquezas, como poseídas por un hombre codicioso, que no hace uso de ellos; Un mal, y uno común bajo el sol, Eclesiastés 6:1; Quien es descrito por las cosas buenas que tiene; que no tiene poder para disfrutar, pero un extraño los disfruta, Eclesiastés 6:2; por sus numerosas descendientes y larga vida; Sin embargo, tampoco está satisfecho con el bien en la vida, ni tiene un entierro en la muerte; Por lo que se prefiere un abortivo a él, Eclesiastés 6:3; Por aunque se pueden decir muchas cosas de lo que son desagradables, pero peores de él, y eso tiene más descanso que él; Y además, ambos van a un solo lugar, la tumba, Eclesiastés 6:4; y la vanidad de un trabajo ansioso por las riquezas se discute aún más del uso de ellos, como máximo y mejor, que es solo para el cuerpo, y el sustento, pero no puede satisfacer la mente o el alma, Eclesiastés 6:7; Y este uso de un tonto puede hacer, ellos, así como un hombre sabio; y un hombre pobre, que es conocedor, diligente e industrial de vivir, así como a los ricos, Eclesiastés 6:8. Por lo que es mejor disfrutar y contentarse con las misericordias actuales, que dejar perder los deseos errantes después de lo que nunca se puede tener, Eclesiastés 6:9; y especialmente se debe considerar, que deje que un hombre esté en qué circunstancias lo hará, él es solo un hombre; y estas circunstancias están determinadas y designadas por Dios, que no puede alterar; Y, por lo tanto, tanto es vano como pecaminoso para lidiar con él, Eclesiastés 6:10. Y, después de todo, un hombre nunca es mejor para sus preocupaciones y deseos erróneos, ya que hay tantas cosas que aumentan la vanidad, Eclesiastés 6:11; Y un hombre es tan ignorante de lo que es bueno para él por el presente, y de lo que lo perseguirá, Eclesiastés 6:12.

Versículo 1

Hay un mal que he visto bajo el sol ,. La versión latina de Vulgate lo lee, otro mal; Pero erróneamente, porque el mismo se considera antes, el mal de la codicia; cual es una de las cosas malas que salen del corazón del hombre; es abominable para el Señor, contrariamente a su naturaleza y voluntad, y una violación de su ley, lo que lo prohíbe, y es la raíz de todo mal; Este es un mal bajo el sol, porque no hay nada de este tipo por encima de él; y cayó bajo la observación de Salomón en diversos casos.

y [es] común entre los hombres ; o, "genial sobre hombres" u; o "sobre el hombre", el hombre codicioso: se extiende sobre ellos; pocos estaban libres de ello, incluso hace tanto tiempo, en esos primeros tiempos, y en tales tiempos en los que la plata no se hizo en cuenta, y era como piedras en Jerusalén, como lo hacen; Y, sin embargo, el pecado de la codicia, de acaparar dinero y no hacer ningún uso, por el propio hombre, y el bien de los demás, fue muy lleno entre los hombres, 1 Reyes 10:27.

u ורבה היא על האדם "et multum ipsum super hominem", montanus; "et magaum est illud super hominem istum", rambachius.

Versículo 2

un hombre a quien Dios ha dado riquezas, riqueza y honor ,. Por "riquezas" puede ser significaba oro y plata, las cosas que un hombre codicioso nunca se satisface con; y por "riqueza", ganado, con qué granjas y campos están almacenados: la riqueza de los hombres, especialmente en tiempos anteriores, y en los países del este, yacía mucho en estos, al igual que la riqueza de Abraham y Job, Génesis 13:2; Y todos estos, ya que se consideran gloriosos y honorables en sí mismos; Así que crean honor y gloria entre los hombres, y aumentan a lugares altos y honorables; Y estos, a medida que van, generalmente se juntan, y se llaman el nombre del honor y la gloria; Ver Proverbios 3:16. Y todos son los dones de Dios, que él, como los bendiciones otorgan a los hombres, o sufre a los hombres que lo alcancen, aunque una maldición puede acompañarlos; cual es el caso aquí, por ningún hombre que sea poseído de ellos, sino por la voluntad de Dios o su permiso divino; ver 1 Crónicas 29:12; y que un hombre puede, y a veces tiene, una porción tan abundante de.

para que no quede nada para su alma de todo lo que él desea :: Él no solo tiene por la oferta de sus deseos, lo que es necesario para su uso y servicio diario. , pero incluso lo que es para deleite y placer; Sí, tanto como él podría razonablemente deseando; No, más que el corazón podría desear,.

Salmo 73:7.

Sin embargo, Dios le da un poder para comer de eso ; El Targum agrega, "por su pecado"; O lo quita, no lo hace ningún uso; O su apetito se quita, que no tiene ningún deseo; o más bien, no tiene memoria para disfrutar lo que tiene, y escasa cualquier parte de ella; no comer y beber, y desgaste adecuadamente a sus circunstancias, pero reúne lo que sale sobre su espalda o barriga, o en la limpieza en su familia; Porque aunque Dios le da una gran sustancia, pero no un corazón para hacerlo, sin que no pueda disfrutarlo; y por lo tanto, habría sido tan bueno, o mejor para él, haber sido sin él; Ver Eclesiastés 5:19.

Pero un extraño lo come ; La versión siríaca agrega, "Después de él"; Disfruta, no solo una parte de ella, sino la totalidad; uno que no es similar a él, y quizás nunca fue conocido por él; y, sin embargo, por un medio u otro, ya sea de una manera legal o ilegal, entra en posesión de todo lo que tiene; Esto ha sido considerado siempre una gran infelicidad, Lamentaciones 5:2. De ahí que sigue,.

esta [es] vanidad, y [es] una enfermedad malvada ; Es una cosa vana que posee una gran sustancia, y no disfruta de nada de una manera cómoda, a través del pecado de la codicia; que es una enfermedad espiritual, y una muy mala; Muy perjudicial para el alma, y ​​el estado de él, y rara vez se cura. Juvenal W llama frenesí y la locura para que un hombre vive pobre, que puede morirse rico; Es como el culo que vio Crassus Agelastus, cargado con las Figs y comiendo espinas.

w "cum furor dubius", c. Sátiro. 14. v. 136. expuesto por Persius, sentado. 6. v. 69, c. "UNGE PUER CAULAS", C.

Versículo 3

Si un hombre engendra cien [niños] ,. Sons e hijas, un cierto número para un incierto. Algunos han tenido muchos niños, y casi este número; Rehoboam tenía veintiocho hijos y hijas de trío; Y AHAB tuvo setenta hijos, cuántas hijas no se dice,.

2 Crónicas 11:21; Esto se consideró un gran honor y felicidad para tener muchos niños; feliz era el hombre que tenía su carcaj lleno de ellos,.

Salmo 127:3; Tal caso está aquí supuesto.

y vive muchos años, para que los días de sus años sean muchos ; o "suficiente", como lo interpreta Jarchi; Vive siempre y cuando la vida sea deseable; vive a una buena vejez, a la era completa de los hombres, los años tríos y diez; Sí, suponiendo que debía vivir para ser tan viejo como Methuselá,.

y su alma no se llena de buena ; no disfruta las cosas buenas que tiene; No tiene placer ni satisfacción en las cosas buenas temporales de la vida, no tiene la comodidad de ellos, y siempre es incómoda, porque no tiene más de ellos; y especialmente si su alma no está llena de cosas buenas espirituales, la gracia de Dios y la justicia de Cristo.

y también [que] no tiene entierro ; Como Jezabel, Jehoiakim, y otros; que es destruido por ladrones y cortes, por el bien de su sustancia, y arrojado en una zanja o un río, o algún lugar, donde nunca se ha encontrado que sea enturbado; o de lo contrario, por ser de una disposición tan sórdida, no proporciona un entierro decente, adecuadamente a sus circunstancias, o prohíbe uno; o, siendo despreciado y desestimado por todos los hombres, sus herederos y sucesores se niegan o se niegan a darle uno; ver Jeremias 22:29.

Digo [que] un nacimiento prematuro [es] mejor que él ; Se prefiere un abortivo a él; Hubiera sido mejor para él si nunca hubiera nacido, o había estado en tal caso.

Versículo 4

porque viene con la vanidad ,. El Targum agrega, "en este mundo. "Algunos entienden esto de los abortivos, y lo hacen", aunque él viene con la vanidad "x, pero es para ser preferido al hombre codicioso: otros lo interpretan del codicoso hombre; y raspar de ambos: o, sin embargo, pueden compararse juntos en estos casos; El abortivo entra en el mundo en vano, por nada, y responde ningún propósito, como se puede observar; Y lo mismo puede ser dicho de un hombre rico codicioso; Él camina en un espectáculo vano, y está en conjunto la vanidad, en su entrenamiento, en su vida y saliendo.

y depende en la oscuridad ; o, "en la oscuridad" y; sale del mundo sin ningún aviso tomado de él; y baja a la tumba oscura, donde se encuentra en la oscuridad.

y su nombre se cubrirá con oscuridad ; El abortivo no tiene nombre, y nunca se habla de; Y así, el nombre y la memoria de un hombre así, como se describe aquí, pudrirse y perecer: y, a este respecto, el abortivo le tiene la preferencia; Porque aunque está cubierto de oscuridad, sin embargo, no se habla enfermo de él; Mientras que el nombre del hombre codicioso malvado está maldecido.

X כי בא "Quamvis Venit", Drusius. y בחשך "en Tenebrositatem", Montanus; "En Tenebras", versión de Tigurine, Mercerus, así que Broughton.

Versículo 5

además, no ha visto al sol ,. Esto debe ser hablado del abortivo, y parece confirmar el sentido del texto anterior, como lo pertenece; y, mientras que nunca ha visto la luz del sol, ni disfrutó del placer y la comodidad, no es una manera angustiosa para que sea sin ella. El targum es,.

"La luz de la ley que no ve; y no sabe entre el bien y el mal, para juzgar entre este mundo y que para venir: ''.

Así que la versión latina de la Vulgata, "tampoco sabe la diferencia de bien y el mal".

ni conocido [cualquier cosa] ; no el sol, ni nada más: o "experimentado" z y "fieltro" el calor del sol, y sus influencias cómodas; que un hombre puede, que es ciego, y nunca lo ha visto, pero un abortivo no tiene; y, de hecho, no ha conocido a ningún hombre, ni ninguna criatura ni cosa en este mundo, y por lo tanto, no le preocupa que sea sin ellos; y además, nunca ha tenido ningún conocimiento o experiencia de los problemas de los ascensores, que cada hombre vivo es responsable de. Por lo que esto es seguro,.

esto tiene más descanso que el otro ; Es decir, el abortivo que el hombre codicioso; Habiendo estado angustiado nunca con los problemas de la vida, y ahora no se ve afectado con el sentido de pérdida.

Z ולא ידע "Uque Expertus est", Junius Tremellius, Piscator, Rambachius, así que Broughton.

Versículo 6

sí, aunque vive mil años dos veces [contado] ,. O dos mil años, lo que ningún hombre nunca lo hizo, ni siquiera mil años; Methuselah, el hombre más antiguo, no vivió tanto tiempo como eso; Esto es del doble de la edad del hombre más antiguo: hay un tipo de etíopes, que se dice que van a vivir casi medio espacio de tiempo más largo de lo habitual, llamado desde allí los macrobii; que pliny b hace ser ciento cuarenta años, que es solo el doble del término común de la vida. Esto aquí es solo una suposición. Aben Ezra lo interpreta, "mil mil", pero erróneamente; Así que la versión árabe, "aunque vive muchos miles de años".

, pero no ha visto nada bueno , no disfrutó del bien de su trabajo, de lo que ha estado trabajando y fue poseído por; y por lo tanto ha vivido siempre que tenga muy poco propósito, y con muy poco consuelo o crédito; Y especialmente no ha tenido experiencia en el bien espiritual.

¿No todos vayan a un lugar ? es decir, la tumba; Lo hacen, incluso todos los hombres; Es la casa designada para todos los vivos, Job 30:23; Y hasta que van tanto a los abortivos, y el codicioso hombre rico; para que él tenga en esto sin preeminencia a ella. Jarchi lo interpreta del infierno, el único lugar, a dónde van a todos los pecadores; Pero el antiguo sentido es mejor.

una mela tíbiza orbis, l. 3. C. 9. b nat. Hist. 1. 7. C. 2.

Versículo 7

todo el trabajo del hombre [es] por su boca ,. Por la comida de su boca, como el Targum; Por el sustento de su cuerpo, para la comida y la ropa, se pone la pieza para todo: todo lo que un hombre labora es conseguir esto; Y si él no lo disfruta, su trabajo es en vano; Las carnes son para el vientre, que son tomadas por la boca, y para estos trabajos de un hombre; Y si él no los come, cuando los tiene, trabaja sin propósito.

y, sin embargo, el apetito no se llena ; Incluso el apetito corporal o sensual; No, ni siquiera por quienes comen el fruto de su trabajo; Porque aunque su hambre se aleja por el presente, y el apetito está satisfecho por un tiempo, pero de nuevo vuelve, y requiere más alimentos, y así continuamente: o, "el alma no está llena", o "satisfecho" c; Es el cuerpo solo que está lleno o satisfecho con tales cosas, en el mejor de los casos; La mente del hombre se agarra después de las cosas mayores, y no puede encontrar satisfacción o satisfacción en disfrute terrenales o sensuales. Esto parece ser un nuevo argumento, demostrando la vanidad de las riquezas, desde el estrecho uso de ellos; que solo llega al cuerpo, no al alma.

C הנפש לא תמלא "Anima No Implemitur", Pagninus, Montanus; "Anima no explote", Mercerus, Gejerus; "No impletur", Cocceius, así que Broughton; "Non Satiatur", Drusius.

Versículo 8

para lo que es más sabio que el tonto ,. Más deleite y placer, al gratificar sus sentidos, comiendo y bebiendo: el hombre sabio no disfruta más que el tonto; El tonto encuentra tanto placer en el trabajo de sus manos, que es por su boca, como lo hace el sabio; y el hombre sabio no puede obtener más satisfacción su mente, de estas gratificaciones externas, que el tonto.

¿Qué tiene los pobres, que saben a caminar ante la vida ? O lo que el hombre pobre quiere más que el hombre rico, que sabe cómo conseguir su pan, y es diligente y laborioso entre los hombres a vivir, y consigue un sustento para él y la familia; Disfruta de todos los dulces y comodidades de la vida, así como al hombre rico: ¿O lo que tiene a los pobres al hombre? Como Aben Ezra lo interpreta, según los acentos; ¿Qué tiene más o hace más o hace más que el pobre hombre tonto, siempre que tenga, pero tiene que sentir lo suficiente como para comportarse entre los hombres, para que tenga pan para comer, y la ropa para usar; ¿Cuál es tanto como cualquier hombre puede disfrutar, sé que sea tan rico o tan sabio?

Versículo 9

mejor [es] la vista de los ojos que los errores del deseo ,. Por "la vista de los ojos" no se entiende que la visita exclusiva de las riquezas externas, como en Eclesiastés 5:11; Pero el disfrute de las misericordias actuales; Tales cosas como un hombre está en posesión de, y con las que debe estar contento, Hebreos 13:5; y por "el deambular del deseo", el apetito ansiedad y la lujuria insaciable de la mente codiciosa, que amplía su deseo como infierno, después de mil cosas, y todo lo que puede pensar; Tal Mind, a través de toda la creación, y codicia todo bajo el Sol: ahora es mejor disfrutar de cosas satisfechas a la vista y en posesión, que dejar que la mente se suelte en los deseos vagos, después de las cosas que nunca llegarán, y , si lo alcanza, no daría satisfacción.

esta [es] también la vanidad y la aflicción del espíritu : una cosa más vana, para dar a la mente tal pierna y libertad en sus deseos ilimitados después de las cosas mundanas; y una molestura de espíritu es una mente tan desequilibrante, que no puede obtener lo que es tan deseoso de.

Versículo 10

que ya se ha nombrado ya, y se sabe que [es] hombre ,. Que puede entenderse del primer hombre, Adán, que ha estado, ha existido, fue producido por el poder inmediato de Dios, creando y formándolo del polvo de la Tierra; se hizo después de la imagen, y en la semejanza de Dios, una criatura sabia y conocedor, una rica y poderosa, la figura de él que debía venir, siendo la cabeza y el representante de toda su posteridad; Y ya ha sido nombrado, tuvo su nombre del Señor mismo, adecuado para su naturaleza y formación; Llamó a su nombre Adán, de "Adamah", la Tierra, de donde fue tomada; Y aunque era tan sabio y excelente, e incluso a la deidad afectada, que era la trampa que le puso a él por su enemigo, es bien sabido que era más que un hombre, de la tierra, terrenal, y volvió a volver a hacerlo. Algunos han aplicado esto al segundo hombre, el Señor del cielo, como el brillo ordinario, y Jerom; y lo hace, "lo que será", por lo que la versión latina de la vulgada; Sin embargo, aún no era hombre, aunque había aceptado ser y fue profetizado de que debería; Sin embargo, se llamará ya la semilla de la mujer, Shiloh, Ithiel, el Mesías, o ungido; Por lo tanto, por Salomón, en alusión a este nombre, su "nombre se [dice ser] como un ungüento vertido", Cantares de los Cantares 1:3; y como se sabía que debería ser hombre, por lo que ahora se sabe que es realmente y verdaderamente hombre; Aunque no es simplemente así, sino a Dios, así como el hombre; Sin embargo, en cuanto a su naturaleza humana, su padre es mayor y más poderoso que él; Pero este sentido, algunos intérpretes desprecian y se ríen de: y, de hecho, aunque todo lo que es verdad, no parece ser la verdad del texto, ni es adecuado para el contexto: más bien las palabras deben entenderse de la humanidad en general, de todos los hombres, no solo que han sido, sino que son o serán; Todos estos fueron designados para venir al ser por el Señor; Han estado en sus propósitos eternos y decretos, y sus nombres están escritos o no escritos en el Libro de la Vida del Cordero; y tienen todo un nombre común, el de "hombre", un hombre débil, frágil, mortal, miserable; Son, como se dice de los egipcios, los hombres y no a Dios, Isaías 31:3; Particularmente esto es cierto de las personas más famosas que han estado en el mundo; tal que han estado en mayores, y sus nombres han sido llamados, o han obtenido un nombre entre los hombres, los hombres de renombre, que están en la lista de fama; tales que han sido los más famosos por la sabiduría, para las riquezas, por su fuerza, o por poder y autoridad, y incluso han tenido una deidad atribuida, y la adoración divina les dio; Sin embargo, ha sido notorio que eran más que los hombres, y no Dios, así que Jarchi; y murió como tal; ver Salmo 9:20. Además, esto puede ser entendido todas las cosas relacionadas con los hombres; que todo lo que ha sido, es, o será, ya ha sido nombrado de Dios, determinado y designado por él; Así que el Targum lo hace,.

"Todo es el decreto de la Palabra del Señor; ''.

Todas las cosas relacionadas con los asuntos temporales de los hombres, en cuanto a su nacimiento y lugar de morada, sus llamamientos y estaciones de vida; Entonces, a sus circunstancias de pobreza o riqueza, que con todos sus deseos ansiosos y cuidados, les es imposible alterarlos, o hacerlos de otra manera que ellos; lo que se observa, para revisar los deseos errantes e insaciables de los hombres después de las cosas mundanas.

tampoco puede lidiar con él que sea más poderoso que él ; El Señor del Mundo, como el Targum; no el ángel de la muerte, como Jarchi; El diablo, que tenía el poder de la muerte, y es más fuerte que los hombres; ni la muerte misma, como otros, contra los cuales no hay de pie, Eclesiastés 8:8.

Isaías 28:15; Pero Dios mismo, que es más poderoso que los hombres, y con quien una criatura no debe esforzarse o luchar; ya sea sobre su ser y la marca, o con respecto a sus circunstancias en el mundo, que no son, mayores y mejores de lo que son; o sobre los decretos de Dios con respecto a estas u otras cosas; Pero someterse tranquilamente a su voluntad, y estar contento en cualquier circunstancia que estén, teniendo en cuenta que él es el creador, y un ser soberano, son criaturas y dependen de él; y deja que sus circunstancias sean lo que harán, sabias o imprudentes, ricas o pobres, son menos hombres, y nunca pueden aumentar; Ver Job 9:3. Es observado por los Masoritas que esto es solo el medio del libro.

Versículo 11

viendo que hay muchas cosas que aumentan la vanidad ,. Como aparece todo lo que se ha dicho en este y el capítulo anterior; como la sabiduría y el conocimiento, la riqueza y las riquezas, el placer, el poder y la autoridad. El hombre es una pobre criatura vana, todo lo que es y tiene la vanidad; y estos sirven, pero para aumentarlo, y hacerlo Vainer y Viner aún.

¿Qué [es] el hombre mejor ? ¿Para estas cosas? En absoluto, más bien lo peor, siendo más vano; No hay beneficios de ellos, no se le surge una excelencia de ellos, ni felicidad en ellos, nada que sea de cualquier servicio, especialmente con respecto a un estado futuro, o cuando venga a morir. Puede ser representado, ya que está en las versiones latinas de Septuagint y Vulgate, "viendo que hay muchas palabras que multiplican la vanidad"; ya que todas estas palabras hacen que se usan con Dios a modo de murmullo y queja sobre el lote y la condición de un hombre en este mundo, y como la expostulación y la contendía con él al respecto; estos aumentan el pecado, y por ellos los hombres contratan más culpabilidad, y por lo tanto no son mejores para tales litigaciones, pero peor; Y así, las palabras están en relación con Eclesiastés 6:10: pero el anterior sentido parece mejor, siendo esta la conclusión del discurso del sabio con respecto a la vanidad. Así que el Targum y Jarchi lo entienden de las cosas, y no las palabras.

Versículo 12

por quien sabe lo que [es] bueno para el hombre en [esta] vida ?. Estar en una estación de vida más alta o baja, para vivir en la grandeza o la mezquindad, para ser rico o pobre, aprendido o desaprobado; Dado que lo que parece más agradable para la naturaleza humana, terminó con tanta vanidad, la ocasión de tanto pecado, y con frecuencia problemas en la ruina y la miseria, que ningún hombre sabe lo que es mejor para él; y, por lo tanto, es la forma más sabia de contentarse con lo que tiene un hombre, y disfrutarlo de la manera más cómoda y usarlo a los mejores fines y propósitos que puede. El targum es,.

"¿Para quién es él que sabe lo que es bueno para un hombre en este mundo, pero estudiar en la ley, que es la vida del mundo?".

Así que el midrash,.

todos los días de su vano vida, que pasa como una sombra ? o "el número de los días de la vida vana, que hace como sombra" D; Es decir, que Dios hace como "sombra", como observa Cocceius; Hace pasar rápidamente: esta es una descripción de la vanidad, la brevedad y la incertidumbre de la vida humana; Consiste en días, en lugar de meses y años; y aquellos tales como se numeran fácilmente, y que se transmiten de repente y rapidez, como una sombra que no tiene sustancia y realidad en ella, y no deja nada detrás de ella; o como un pájaro que vuela, como Jarchi, y no se ve más; Tal es la vida del hombre, una vida más vana, la vanidad misma; por lo que puede ser representado: "El número de los días de la vida de su vanidad" e; Dado que, por lo tanto, se le ha cortado un momento para disfrutar de cualquier cosa, es difícil decir lo que es mejor que tenga, y el lugar, ya que es bastante ignorante de lo que es venir.

Porque quien puede decirle a un hombre. ¿Qué lo perseguirá bajo el Sol ? Él no se conoce, ni puede que ningún hombre le informa, lo que será de su riqueza y riqueza después de su muerte, que se ha reunido; que los disfrutarán, y cuánto tiempo y qué uso se hará de ellos, ya sea a su propio bien, o el bien de los demás.

d ויעשם כצל "et facit facit eos en Umbram", Cocceius. E מפפר ימי חיי הבלו "Numero Dierum Vitae", ("Vitarum", Montanus), "Vanitatis Sue", Pagninus, Rambachius.