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Eclesiastés 7

Introducción

Introducción a Eclesiastés 7.

El sabio que ha expuesto las muchas vanidades a las que están sujetos a los hombres en esta vida, y mostraron que no hay una felicidad real en todos los disfrute externos bajo el sol; procede a observar qué son los remedios contra ellos, de los cuales había entrado algunos sugerencias antes, como el miedo y la adoración de Dios, y el uso libre y moderado de las criaturas; y aquí sugiere más, y tal como protegerá de ellos, o apoyará debajo de ellos, o enseñará e instruya cómo comportarse mientras asistió con ellos, y para dirigir a lo que son adecuados y necesarios en la búsqueda de la verdadera y la felicidad real; Como el cuidado de un buen nombre y reputación, Eclesiastés 7:1; Meditación frecuente sobre la mortalidad, Eclesiastés 7:2; Escuchando las reproches de los sabios, que son preferibles a las canciones y la alegría de los tontos, Eclesiastés 7:5; Evitar la opresión y el soborno, que son muy perniciosos, Eclesiastés 7:7; Paciencia bajo provocaciones, y presenta malos tiempos, como se cree que es, Eclesiastés 7:8; Una búsqueda de esa sabiduría y conocimiento que tiene vida anexa, Eclesiastés 7:11; PRESENTACIÓN A LA VOLUNTAD DE DIOS Y LA CONTRAMACIÓN EN CADA ESTADO, Eclesiastés 7:13; Extremas fascinantes en la justicia y el pecado, el mejor antídoto contra el cual es el temor de Dios, Eclesiastés 7:15; Dicha sabiduría como no para ser ofendida con todo lo que se hace, o palabra que se habla, teniendo en cuenta la imperfección de los mejores hombres, la debilidad de los demás, y la nuestra, Eclesiastés 7:19; Y luego el hombre sabio reconoce la imperfección de su propia sabiduría y conocimiento, a pesar de los dolores que había tomado, Eclesiastés 7:23; y lamenta su pecado y su locura en ser atraído por mujeres, Eclesiastés 7:26; y abre la causa de la depravación de la naturaleza humana, la elimina de Dios, que hizo el hombre en posición vertical, y la atribuye al hombre, el inventor de las cosas malas, Eclesiastés 7:29.

Versículo 1

un buen nombre [es] mejor que un pomado precioso ,. La palabra "bueno" no está en el texto, pero se suministra correctamente, ya que es por Jarchi; Porque ningún otro nombre se puede decir; lo que no es bueno no puede ser mejor. Algunos entienden esto del nombre de Dios, que es Dios mismo, quien es el "Summitum Bonum", y la felicidad principal de los hombres, y lleva a ser una respuesta a la pregunta Eclesiastés 6:12, Cantares de los Cantares 1:3; Así que sus otros nombres, Jesús un Salvador; Jehová, nuestra justicia; Immanuel, Dios con nosotros; están excediendo preciosos a los que saben el valor de él, y ven su necesidad de justicia y salvación por él; Su persona, y el conocimiento de él; Su Evangelio, y la fama e informa que le da; Infinitamente exceder la pomada más preciosa y fragante; Ver 2 Corintios 2:14. Así que el nombre o los nombres dados a la gente de Dios, los nuevos nombres de Hephzibah y Beulah, el nombre de Hijos de Dios, mejor que la de los hijos e hijas; y de los cristianos, u ungidos, habiendo recibido esa unción de Cristo que enseña todas las cosas, y así es preferible al ungüento más selector, Isaías 56:5. Del mismo modo, para tener un nombre escrito en el cielo, en el Libro de la Vida del Cordero, y para tener el nombre confesado por Cristo en lo sucesivo de su padre y sus santos ángeles; O incluso un buen nombre entre los hombres, un nombre para una persona verdaderamente piadosa; Por amor a Cristo, celo por su causa, y fidelidad a sus verdades y ordenanzas; como la mujer consiguió, mejor que la caja de ungüento derramada en la cabeza de Cristo; y que el hermano tuvo, cuyos elogios en el Evangelio estuvieron en todas las iglesias; y como Demetrio, que tenía un buen informe de todos entonces, y de la verdad misma, Mateo 26:13 3 Juan 1:12. Un buen nombre es mejor que una pomada preciosa para el valor de él, siendo mejor que todas las riquezas, para las cuales esto puede ser puesto; Ver Isaías 39:2; y por la fragancia de ello, emitiendo un mayor; y por la continuidad de ello, siendo más duradero, Salmo 112:6. El targum es,.

"Mejor es un buen nombre, los justos se ponen en este mundo, adelgazan el aceite de unción que se vertió sobre las cabezas de los reyes y los sacerdotes. ''.

Así que Alshech,.

"Un buen nombre es mejor que la grandeza de un rey, aunque ungido con aceite; ''.

y el día de la muerte que el día del nacimiento ; algunos lo hacen, en relación con la cláusula precedente, "como un buen nombre es mejor, c. Así que el día de la muerte que el día del nacimiento "F es así, el día de la muerte de un hombre que el día de su nacimiento. Esto debe entenderse de la muerte simplemente considerado; Para eso, en sí, abstraído de sus conexiones y consecuencias, no es mejor que nacer en el mundo, o entrar en la vida, o que la vida misma; No es preferible, ni deseable; Porque es contrario a la naturaleza, siendo una disolución de ello; Un verdadero mal, como vida, y larga vida, son bendiciones; Un enemigo a la humanidad, y una terrible: ni de las personas de éter, con las que los hombres tienen una conexión, sus amigos y relaciones; Porque con ellos el día de nacimiento es un momento de regocijo, y el día de la muerte es un momento de luto, como aparece de las Escrituras y toda la experiencia; ver Juan 16:21. De hecho, se reportó G de algunos paganos y bárbaros en Tracia, y quienes habitaban el monte Cáucaso, que lloraron en el nacimiento de sus hijos, considerando las calamidades en las que están entrando, y se regocijan por la muerte de sus amigos, siendo entregados De sus problemas: pero esto debe entenderse de las personas en sí que nacen y mueren; No de toda la humanidad, a menos que se abstrae de la consideración de un estado futuro, por lo que está más feliz de ser liberado de problemas que para entrar en él; ni de los hombres malvados, habría sido mejor si nunca hubieran nacido, o habían muerto tan pronto como nació, que su condenación podría no haber sido agravada por la multitud de sus pecados; Pero después de todo, morir, no puede ser mejor para ellos, ya que a la muerte se lanzan al infierno, en fuego eterno, y un castigo sin fin: esto es solo cierto de los hombres buenos, que tienen un buen nombre viviendo y muriendo; Tener un buen trabajo de gracia sobre ellos, y así se reúnen para el cielo; la justicia de Cristo en ellos, y también lo tiene un título; Son tales que tienen esperanza en su muerte, y mueren de fe y en el Señor: su muerte es mejor que su nacimiento; A su nacimiento, vienen al mundo bajo la imputación y la culpa del pecado, con una naturaleza corrupta; están contaminados con el pecado, y bajo el poder, responsabilizados en sí mismos con la condena y la muerte para ello: en el momento de su muerte, salen justificados del pecado a través de la justicia de Cristo, y todos fueron expiados por su sacrificio y perdonados por su bien; se lavan de la fe del pecado por la sangre de Cristo, y se entregan del poder y el ser de él por el espíritu y la gracia de Dios; y se aseguran de la condena y la segunda muerte: en su vinícola al mundo, son responsables de pecar aún más y más; A su salida están totalmente liberados de ella; En el momento de su nacimiento, nacen en problemas, y están todos sus días ejercidos con él, incidentes a diversas enfermedades del cuerpo, tienen muchos problemas en el mundo, y de los hombres de ella; Muchos conflictos con un cuerpo de pecado y muerte, y acosados ​​con las tentaciones de Satanás; Pero a la muerte, son liberados de todos estos, entran en paz perfecta y una alegría indescriptible; Descanse de todos sus labores y trabajadores, y disfrute de la comunión ininterrumpida con Dios, el padre, el hijo y el espíritu, los ángeles y los santos glorificados. El targum es,.

"El día en que un hombre muere y sale a la casa de la tumba, con un buen nombre y con justicia, es mejor que el día en que un hombre malvado nace en el mundo. ''.

Así que el Midrash lo interpreta de uno que sale del mundo con un buen nombre, teniendo en cuenta esta cláusula en relación con los precedentes, como muchos lo hacen.

f tan schmidt, y algunos en vatablus. g Herodoot. Terpsichore, sive l. 5. C. 4. Valer. Máxima. l. 2. C. 6. s. 12. Alexander AB Alex. Genial. Dier. l. 2. C. 25.

Versículo 2

[es] mejor ir a la casa de luto ,. Por relaciones o amigos fallecidos, que se encuentran sin entender, o han sido inferidos últimamente; Para los judíos mantenían su luto por sus muertos varios días después, cuando sus amigos los visitaron para consolarlos, ya que los judíos hicieron Martha y Mary, Juan 11:31. Así que el Targum aquí,.

"Es mejor ir a un hombre de luto para consolarlo; ''.

Porque en esos momentos y lugares, la conversación fue grave e interesante, y se convirtió en los sujetos de mortalidad y un estado futuro, y la preparación para ello; De donde se aprenden lecciones útiles e instructivas; Y así fue mucho mejor estar allí.

que ir a la casa de festejo : el Targum es,.

"que a la casa de una fiesta del vino de los burladores; ''.

Donde no hay nada más que ruidos y clamor, lujo e intemperance, alegría y alegría carnal, conversación vana y espumosa, conversación ociosa y canciones impuras, y una broma hecha de la verdadera religión y la piedad, la muerte y otro mundo.

para que [es] el final de todos los hombres ; No es la casa de festín, sino la casa de luto; o luto en sí, como Jarchi; Cada hombre debe esperar perder su relación y amigo, y así llega a la casa de luto; y debe morirse a sí mismo, y ser la ocasión del luto: la muerte en sí parece bastante intencionada, que es el fin de todos los hombres, el camino de toda carne; Porque es designado para que los hombres mueran; Y así el Targum,.

"Al verlos a todos está decretado el decreto de la muerte; ''.

y los vivos pondrán a su corazón ; Al ir a la casa de luto, se pondrá en cuenta de la muerte, y lo pensará en serio, y considerará su último fin, qué tan cerca es; y que este debe ser su caso en breve, al igual que el fallecido al que viene a llorar por. Así que el Targum lo interpreta de las palabras con respecto a la muerte, o los discursos de la mortalidad que escucha, que se nota y se pone en su corazón, y se acuesta en él. La nota de Jarchi es,.

"Su pensamiento es del camino de la muerte. ''.

Versículo 3

el dolor [es] mejor que la risa ,. El dolor, expresado en la casa de luto, es mejor, más útil y encomiable, que la risa tonta, y esos aires de levedad, expresados ​​en la casa de la fiesta; o el dolor debido a la aflicción y los problemas, incluso la adversidad en sí misma, es muchas veces mucho más rentables, y conduce más al bien de los hombres, que la prosperidad; o tristeza por el pecado, un dolor piadoso, un dolor después de un tipo piadoso, que trabaja el arrepentimiento a la salvación, que necesita no haber sido arrebatado, es preferirse a toda la alegría carnal y la jollitis. Puede ser representado, "la ira [es] mejor que la risa" h; que los judíos entienden de la ira de Dios en la corrección de los hombres por el pecado; que es mucho mejor que cuando no se necesita Aviso de ellos, sino que los sufre en el pecado, como si estuviera satisfecho con ellos; El Midrash le da instancias en la generación de la inundación y los sodomitas: y la targum inclina a este sentido,.

"Mejor es la ira, con la que el Señor de ese mundo está enojado contra los justos en este mundo, que la risa con la que se burla de los impíos. ''.

Aunque puede ser mejor, con los demás, para entenderlo de la ira en ellos expresados ​​contra el pecado, aunque afortunados reprendas para ello; que, en el tema, es más beneficioso que la adulación de tales que animan en ello; Ver Proverbios 27:5.

por la tristeza del rostro, el corazón se hace mejor : cuando la tristeza no es hipócrita, como en los escribas y fariseos, pero serios y reales, que surgen de Reflexiones adecuadas sobre las cosas en la mente; por lo que el corazón se retira de cosas vanas, carnales y sensuales; y se dedica a la contemplación de los espirituales y celestiales, lo que es de gran ventaja, o por la gravedad del rostro de un amigo fiel, en la corrección de fallas, el corazón se hace mejor, lo que recibe esas correcciones en el amor, y confiesa su culpa, y enmiende.

H טוב ככס משחוק "Melior Est Ira Risu", Pagninus, Mercerus; "Melior Est Indigatio Risu", Versión Tigurine, Junius Tremellius.

Versículo 4

el corazón del sabio [es] en la casa de luto ,. Cuando su cuerpo no es; Cuando no le conviene a él para que se vaya en persona, su mente está allí, y sus pensamientos están empleados en los temas útiles de la fragilidad y la mortalidad de la naturaleza humana, de la muerte, un juicio futuro y un mundo por venir; Lo que le muestra a un hombre sabio, y preocupado por las mejores cosas, incluso por su felicidad eterna en otro estado.

pero el corazón de los tontos [es] en la casa de la alegría ; Donde es la compañía jovial, se cantan a Merry Songs, y la copa o el vidrio pasan enérgicamente, y todo es gay y brillante: aquí, el tonto desea ser más a menudo de lo que es, y cuando él no puede; que muestra la locura de su mente, lo que tiene un vano que tiene, y lo cree que es de un estado futuro, y de su asistencia social eterno.

Versículo 5

[es] mejor escuchar el reproche del sabio ,. Para escucharlo diligentemente, recibirlo cordialmente, y actúe de acuerdo con él; aunque puede ser desagradable para la carne, y dar dolor presente, sin embargo, el efecto y el problema serán buenos, y demostrará que el hombre sea sabio que lo escucha, así como el que lo da; ver Salmo 141:1.

que para que un hombre escuche la canción de los tontos ; Las canciones vanas e impuras que los hombres tontos cantan en la casa de la alegría; o las halagas de los hombres tontos, que hacen cosquillas y, por favor, la mente, como la música y las canciones "o," que un hombre que escucha la canción de los tontos ", y está satisfecho con eso.

I מאיש שמע שיר ככילים "Quam Vir Audiens Canticum Stultorum", Montanus, Mercerus; "Prae Viro Audiente Canticum Stultorum", Rambachius.

Versículo 6

para como el crepitante de espinas debajo de una olla, así que [es] la risa del tonto ,. Como las espinas son débiles, inútiles e inútiles y no rentables; Sí, hiriente y pernicioso, y solo encaja para ardor; Así son los hombres tontos y malvados, 2 Samuel 23:6; y como el ruido y el sonido del uno debajo de una olla son muy cortos, hacen un incendio por un tiempo, y pronto se acerca; Así que aunque la risa de un tonto es ruidosa y ruidosa, no hace melodía, ni más que el ruido de las espinas; y es, pero por un momento, y pronto se cambiará por lloramiento y aullando, lo que durará nunca; Ver Job 20:5.

esto también [es] vanity ; la alegría carnal de los hombres malvados.

Versículo 7

seguramente la opresión hace a un hombre sabio loco ,. Que debe entenderse de manera pasiva, cuando está oprimido por otros, o ve a otros oprimidos; Levanta la indignación en él, perturba su mente, y está listo para aprobar un juicio equivocado sobre las dispensaciones de la Providencia, y a decir que las cosas de erupción y no amortiguadas con ellos,.

Salmo 73:2; o activamente, de opresión con la que oprime a los demás; Cuando se da en tales medidas, su sabiduría sale de él, su mente está abierta, actúa la parte de un loco, y se perfora a través de muchas tristezas. Algunos entienden esto de la riqueza se puso de mala manera; o de regalos dados a los hombres de soborno para hacer lesiones a los demás; y que se cree que la siguiente cláusula explique.

y un regalo destruye el corazón ; Persianas los ojos de los jueces otras formas sabias; pervertidos su juicio, y hace que pasen una sentencia equivocada, así como pervertidos la justicia: o, "y destruye el corazón de los regalos" k; Un corazón que posee los dones de la sabiduría y el conocimiento; O un corazón munífico, un corazón dispuesto a dar de manera prodigosa y generosa, que la opresión destruye y se hace inútil.

k ויאבד את לב מתנה "et frangit corn dotibus praeclaris ornatum", versión tigurine; Así que algunos escritores judíos en Mercerus.

Versículo 8

mejor [es] el final de una cosa que el comienzo de la misma ,. Si la cosa es buena, otras formas en que el final es peor; Como el fin de la maldad y los hombres malvados, cuyo comienzo es dulce, pero el final amargo; Sí, son los caminos de la muerte, Proverbios 5:4; y así, el fin de los profesores y apóstata carnales, que comienzan en el espíritu, y terminan en la carne, Gálatas 3:3; Pero el fin de las cosas buenas, y de los buenos hombres, es mejor que el comienzo; Como el final del trabajo fue, tanto con respecto a las cosas temporales y espirituales, Job 8:7; ver.

Salmo 37:37.

[y] el paciente en espíritu [es] mejor que el orgulloso en espíritu ; La paciencia es un fruto del Espíritu de Dios; y es de gran utilidad en la vida del cristiano, y especialmente en las aflicciones, y tiende a hacer que los hombres sean más humildes, mansos y tranquilos; y tales son altamente estimados de Dios; En ellos se ve, con ellos, él mora, y para ellos da más gracia; Cuando tales que estén orgullosos, y sean eufóricos con ellos mismos, sus riquezas o justicia, son abominables para él; ver Lucas 16:15.

Versículo 9

no seas apresuradamente en tu espíritu para estar enojado ,. Con los hombres, por cada palabra que se dice, o la acción realizada, eso no es agradable; Anime no, pero reprimenda, emociones repentinas de la mente; no será rápido de resentimiento, y a la vez expreso ira y disgusto; Pero ser lento para irratar, porque tal hombre es mejor que el poderoso, Santiago 1:19.

Proverbios 16:32; O con Dios, por sus correcciones y castigos; Así que el Targum,.

"En el momento en que la corrección del cielo te contiene, no se apresure en tu alma para estar caliente (o enojado) para decir palabras de rebelión (o terquedad) contra el cielo; ''.

Ese consejo es bueno,.

"No hagas nada enojado l; ''.

para la ira se restaura en el pecho de los tontos ; Donde sube rápido, y sigue largo; Aquí pronto se traiciona, y encuentra fácil admisión, y una vivienda en reposo; se entra fácilmente, pero es difícil sacarlo del corazón de un tonto; ambos que son pruebas de su locura,.

Proverbios 12:16; Ver Efesios 4:26; El pecho, o el seno, se representa comúnmente como la sede de la ira por otros escritores m.

l isócratas adicoclem, p. 36. M "en Pectoribus Ira Considit", Petronio; "IRAM Sanguinei Regio Sub Pectore Cordis", Claudian. de 4. Cónsul. Honor. Panegyr. v. 241.

Versículo 10

decir que no, ¿cuál es lo que es [la causa] que los días anteriores eran mejores que estos ?. Esta es una opinión común, que en todas las edades prevalece entre los hombres, que los tiempos anteriores eran mejores que los actuales; Ese comercio floreció más, y los hombres obtuvieron más riqueza y riqueza, y vivieron en mayor facilidad y mucho; y se quejan de que su lote se elige en momentos tan difíciles, y está listo para culpar a la providencia de Dios, y murmurar, lo que no deberían hacer.

Porque no preguntes con sabiamente con respecto a esta : Esto es debido a la ignorancia de los tiempos anteriores; que, si se preguntaba correctamente, o se podía llegar el verdadero conocimiento de ellos, parecería que no eran mejores que el presente; Y que siempre había hombres malos, y las cosas malas hechas; Fraudes, opresiones y violencia, y todo lo que se puede quejar ahora: o si las cosas son peores de lo que eran, esto debería ser imputado a la maldad de los hombres; y el investigador debe mirar a sí mismo, y sus propios formas, y ver si no hay una causa allí, y estudiar para canjear el tiempo, porque los días son malos; y no acaudar la providencia de Dios, y murmurar en eso, y pelearse con él; Como si las distribuciones de ella fuera desigual, y la justicia no se hizo en una edad como en otra.

Versículo 11

sabiduría [es] buena con una herencia ,. Es bueno de sí mismo. O, "es tan bueno como una herencia", como puede ser prestado; Es una parte de sí misma, especialmente sabiduría espiritual y divina. El Targum lo interpreta, la sabiduría de la ley, o el conocimiento de eso; Pero mucho más excelente es la sabiduría del Evangelio, la sabiduría de Dios en un misterio, la sabiduría oculta; El conocimiento de los cuales, de manera experimental, es preferible a todas las herencias terrenales: pero esto con una herencia es buena, sí, mejor que sin una; Para la sabiduría, sin riqueza, generalmente se pasa por alto y se desprecia en los hombres; Ver Eclesiastés 9:16; Cuando la riqueza, con la sabiduría, hace que un hombre sea considerado; Esto ordena el respeto y la atención; así como él está en mejores condiciones para hacer el bien, si está dispuesto a compartir, y listo para distribuir.

y [por ella hay] ganancias para ellos que vea el sol ; Los mortales en este estado actual, que se describen como tales que ven que la salida del sol, y disfrute del calor y la luz, reciben mucha ventaja de los hombres que son sabios y ricos: o "y [es] una excelencia a ellos que ven el sol "; Es una excelencia para los mortales y lo que les da superioridad a los demás, que tienen la sabiduría y las riquezas.

N עם נחלה "Aeque AC Haereditas", Gejerus, Schmidt.

Versículo 12

para la sabiduría [es] una defensa, [y] dinero [es] una defensa ,. O, una "sombra" de refrigerio y protección, bajo el cual los hombres se sientan con placer y seguridad; un hombre por su sabiduría, y por su dinero, es capaz de defenderse contra las lesiones y opresiones de los demás, y especialmente cuando ambos se encuentran en uno y el mismo hombre. Jarchi lo hace e interpreta,.

"El que está a la sombra de la sabiduría está a la sombra del dinero, porque la sabiduría es la causa, ¿por qué vienen las riquezas?; ''.

Y así el Targum,.

"Como un hombre está escondido a la sombra de la sabiduría, por lo que se esconde a la sombra del dinero, cuando hace limosna con ella; ''.

Compare con esto Lucas 16:9; Ver Eclesiastés 7:19. Theognis O tiene un dicho, como esto,.

"Las riquezas y la sabiduría siempre son inexplicables para los mortales; ''.

Pero la excelencia del conocimiento [es, esa] sabiduría lo da vida a ellos que lo tienen ; o, "la excelencia del conocimiento de la sabiduría giveth vida" p, c. No de la sabiduría natural, ni del conocimiento de las cosas naturales y civiles, la vanidad de esto está expuesta, antes por el hombre sabio, sino el conocimiento de Dios en Cristo; El conocimiento de Cristo, que es la sabiduría de Dios; y del Evangelio, y de todas las cosas divinas y espirituales: esta es una excelencia superior a las riquezas, que a menudo exponen la vida de un hombre al peligro, no puede preservarlo de una muerte corporal, mucho menos desde una eterna. Cuando esta es la excelencia del conocimiento espiritual, esa vida espiritual se acompaña; tales como están iluminados espiritualmente se aceleran espiritualmente; Vive por la fe en Cristo, a quien conocen; y, a través del conocimiento de él, tienen todas las cosas relacionadas con la vida y la piedad, y tengan tanto el derecho como la mejor reunión para la vida eterna; Sí, este conocimiento es la vida eterna,.

Juan 17:3; ver 2 Pedro 1:3; Y este es el don puro de la sabiduría, o de Cristo, y no debido al mérito de los hombres, o que se realizan en la obediencia a la ley, lo que no puede dar esta vida; ver Juan 17:2 Romanos 6:23.

o sententiae, v. 1153. P ויתרון דעת הככמה תחיה "et Praestantia Scientiae Sapientiae Vivificabit", Montanus.

Versículo 13

Considere el trabajo de Dios ,. Esto está vestido con los que pensaron los días anteriores mejor que el presente, y estaban listos para pelearse con la providencia de Dios, Eclesiastés 7:10; y por lo tanto se aconseja considerar la obra de Dios; No es el trabajo de la creación, sino de la providencia; que es el efecto de la soberanía divina, y se realiza y dirige de acuerdo con el consejo de su voluntad, y siempre se hace sabiamente para responder a los mejores fines y propósitos: todo es hermoso en su temporada; Contemplar, adorar y admirar la sabiduría, el poder y la bondad de Dios, se muestra allí; Es tal como no se puede hacer mejor, ni de otra manera que sea.

para quien puede hacer [esa] recta que ha hecho torcidas ? ¿O lo que parece ser así, irregular y desagradable? Ningún hombre puede reparar o hacer que sea mejor que encuentre fallas y se queja de; Tampoco puede alterar el curso de las cosas, ni quedarse la mano, ni detener la providencia de Dios: si es placer que las calamidades públicas estén en el mundo, o en una parte tan importante, como hambruna, pestilencia o la espada; o cualquier aflicción a las familias, y personas particulares, o pobreza y mezquindad en tales y tales individuos, no hay obstaculización; todo lo que él se haya propuesto y resuelto, sus efectos de providencia, y no hay frustrantes diseños; Significa nada para una criatura para murmurar y quejarse; Es mejor someterse a su voluntad, ya que no se puede alterar, pero lo que agrada. Algunos entienden esto de defectos naturales en cuerpos humanos, con los que nacen, o que los atienden, como ceguera, cojera, c. Así que el Targum,.

"Considera la obra de Dios, y su fuerza, que hizo que los ciegos, los torcidos y los cojos, para ser maravillas en el mundo porque pueden hacer que uno de ellos sea recto, pero el Señor del mundo, ¿quién lo hizo torcido?" '.

Otros, de defectos espirituales en tales que caminan de manera torcida, y se endurecen en ellos; ¿Quién puede corregirlos, y convertirlos en otras formas, si Dios no les da su gracia para convertirlos, y suavizar sus corazones duros? ¿Se endurece con quien lo hará, y que ha resistido su voluntad? La paráfrasis de Jarchi es,.

"¿Quién puede hacer directamente después de la muerte lo que ha hecho torcido en la vida? ''.

Eclesiastés 1:15. Alshech lo interpreta del primer hombre Adán.

Versículo 14

en el día de la prosperidad, sea alegre ,. O, "en un buen día" q. Cuando las cosas van bien en la Commonwealth, en la familia de un hombre, y consigo mismo, la salud, la paz y la abundancia, se disfrutan, las circunstancias de un hombre están prósperas y florecientes; Se convierte en él agradecido a Dios, libremente y alegremente para disfrutar de lo que se otorga en él, y hacerlo bien con él: o, "estar en buenas" r; En buen corazón, de buen humor, alegre y animada; o, "disfrutar bien", como la versión latina de la vulgata; Porque lo que Dios le da a los hombres les da ricamente a disfrutar, hacer uso de ellos mismos y ser beneficiosos para otros; Así que el Targum,.

"En el día, el Señor te hace bien, ya sea en la bondad, y hagas bien a todo el mundo; ''.

Ver Gálatas 6:10; La paráfrasis de Jarchi es,.

"Cuando está en tu mano para hacer el bien, sea entre los que hacen el bien; ''.

pero en el día de la adversidad consideran ; o, "en el día del mal" s; Considera a partir de donde llega la aflicción; no fuera del polvo, ni por casualidad, sino de Dios, y por su sabio cita; y por lo que viene, ese pecado es la causa de ella, y lo que es eso; y también por lo que finaliza, se envía, para llevar a un sentido del pecado y la confesión de ella, y la humillación por ello; Para quitarlo, y hacer buenos hombres más participantes de la santidad: o, "Busque el día de la adversidad" t; Incluso en el día de la prosperidad, se debe esperar; Porque no hay firmeza y estabilidad en cualquier estado; Hay vicisitudes y cambios continuos. El targum es,.

"Que el mal día no puede venir a ti, ver y he aquí; ''.

Tenga cuidado y prudente, y comportarse de manera sabia, para que pueda prevenirse. La nota de Jarchi es,.

"Cuando el mal se acerca a los malvados, sé entre los que ven, y no entre los que se ven; ''.

y lo compara con Isaías 66:24; Se puede observar que hay un tiempo establecido para cada uno de estos, la prosperidad y la adversidad; Y que el tiempo es corto, y por lo tanto llamado un día; Y el único es bueno, y el otro es malo; ¿Qué personajes tienen de acuerdo con la apariencia externa, y de acuerdo con la sentencia y la estima de los hombres?; De lo contrario, la prosperidad es a menudo hiriente, y destruye los tontos, y la adversidad es útil para las almas de los buenos hombres.

Dios también ha puesto el otro contra el otro ; Ambos son por su nombramiento, y se establecen en su lugar adecuado, y vienen en su momento adecuado; se suceden y responden entre sí, como día y noche, verano e invierno, y trabajan, juntos por el bien de los hombres.

hasta el final que el hombre no debe encontrar nada después de él ; No debe ser capaz de saber qué será aquí; ¿Cuál será su caso y circunstancias, ya sea próspera o adversa?; Dado que las cosas son tan inciertas, y así están sujetas a cambios, y nada permanente; y, por lo tanto, no puede encontrar nada para confiar y depender de, nada de lo que pueda estar seguro de: y las cosas son tan sabiamente manejadas y desechadas, que un hombre no puede encontrar ningún fallo con ellos, ni la razón para quejarse de ellos; Así que la versión latina de la Vulgata, "No encuentra que las quejas en contra de él"; y al mismo propósito la versión siríaca, "que puede quejarse de él"; El targum es,.

"No encuentro ningún mal en este mundo. ''.

Q ביום טובה "en Die Bono", Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus. R היה בטוב "Esto en Bono", Pagninus, Montanus, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Rambachius. S ביום רעה "en Die Mala", Pagninus, Montanus, Mercerus. t ראה "praecave", v. L. "PREVIDO, AUT PROPORCIONE PRUEBA DE AC", DRUSIUS; Así que Gussetius, P. 766.

Versículo 15

todos [cosas] he visto en los días de mi vanidad ,. O, "todas estas cosas" u. ¿Qué va antes y sigue después, los diversos cambios están sujetos a los hombres, tanto buenos como malos?; estos él había hecho sus observaciones, a lo largo de su vida, que había sido una vana, ya que todo el hombre es, lleno de maldad y problemas; ver Eclesiastés 6:12; Tal vez el hombre sabio puede tener algo de respeto a los tiempos de su apostasía; y que podría, entre otras cosas, ser provocado por esto; Observando a los buenos hombres afligidos, y el malvado Prosper, que a menudo ha sido un tropiezo para los hombres buenos.

Hay un solo [hombre] que perece en su justicia ; no eternamente; Ningún hombre realmente perecido, quien se hace por la justicia de Cristo imputado; Porque aunque se dice que el hombre justo es apenas salvado, sin embargo, ciertamente está ahorrado: solo puede ser verdad solo en este sentido de uno que solo es justo exteriormente, que confía en su propia justicia, en la que puede perecer; Pero esto se entenderá temporalmente y corporalmente; uno que realmente es solo puede perecer en su nombre, en su sustancia, así como a la muerte, y que debido a su justicia; Él puede perder su buen nombre y carácter, y su sustancia, por razones de justicia; Sí, también su vida, como Abel, Naboth y otros; Este es el caso "a veces", ya que Aben Ezra observa, no siempre: o un hombre justo, a pesar de su justicia, muere y, a veces, vive, pero a veces, un poco de tiempo; ¿Qué sentido parece requerir la antítesis?

y hay un malvado [hombre] que prolonga [su vida] en su malvedad ; es muy malvado, y sin embargo, a pesar de su gran maldad, vive mucho tiempo en el mundo; Ver Job 21:7.

U את כל "Illa Omnia", Junius Tremellius, Piscator, Versión Tigurine, Gejerus "Omnia Haec", Mercerus; "Universa Haec", Rambachius.

Versículo 16

no sea justo en mucho ,. Esto no está destinado a la justicia verdadera y real, incluso la justicia moral, un hombre no puede ser demasiado santo o demasiado justo; pero de un espectáculo y la ostentación de la justicia, y de tales que se pensarse que serían más justos y santos que otros, y por lo tanto desprecian a aquellos que, como lo imaginan, no se les ocurre; y son muy rígidos y censurables en su juicio de otros, y muy severo en sus reproches de ellos; y, para que parezcan a las personas muy justas, harán más de lo que la ley exige que hagan, incluso las obras de superrogación, como los fariseos anteriormente, y los papistas ahora, fingen, y se abstienen del uso legal de las cosas que Dios tiene dado que se disfruta; y macerer sus cuerpos por abstinencia, ayunas, peregrinaciones, penitencia, flageles y similares, como los eremitas entre los cristianos, y los turcos, como observa Aben Ezra en el lugar; y muchos hay, quienes, por un celo imprudente por lo que juzgan el derecho, y que a veces son meras trifles, y por reprensiones no sasionables para lo que está mal, se expongan al resentimiento y el peligro. Algunos entienden esto de la justicia política y punitiva, ejerciéndolo en una manera demasiado estricta y rigurosa, según la máxima, "Summum jus saepe summa injuria EST" W; y Schultens X, desde el uso de la palabra en el idioma árabe, lo hace, "no sea demasiado rígido"; y otros, en sentido contrario, de demasiada misericordia y pena a los delincuentes. Así que el midrash; Y Jarchi lo ilustra por el caso de Saúl, que tuvo misericordia de los malvados y ahorrados Agag. El targum es,.

"No seas demasiado justo en un momento que un pecador es declarado culpable de matanza en tu Tribunal de Judicatura, para que estuvieras repuestos y no lo mates; ''.

tampoco lo hace sobre el sabio ; por encima de lo que está escrito, o pretende ser más sabio que otros. Así que la versión árabe, "Muestra que no demasiada sabiduría"; No afecte, como para no ser más justos que otros, así que no más sabios, al encontrar fallas en los tiempos actuales, o con las dispensaciones de la providencia, o con los modales y la conducta de los hombres; estableciendo para un crítico y un censurero de hombres y cosas; o no practure en las cosas, y busque un conocimiento de ellos, que están fuera de su alcance, y más allá de su capacidad.

¿Por qué deberías destruirte a ti mismo ? ya sea por vivir demasiado estrictamente y abstemiosamente, o estudiando demasiado de cerca, o por comportarse de tal manera a los hombres, ya que buscarán tu destrucción, y lo traerán en ti: o "por qué deberías", o "por lo que" o "paraísos, debes ser estúpido" y; Perder tu sentido y la razón, como personas que estudian el conocimiento de las cosas que no tienen capacidad para: ¿O por qué deberías volverse tonto a los ojos de todos los hombres por tu conducta y comportamiento? o, "por qué deberías estar desolado" z; solo, ¡y a nadie le importa tener alguna conversación y conocido con usted?

w Terent. Heautont. actuar. 4. Carolina del Sur. 4. x de defecto. Capacho. Abadejo. Heb. s. 230. Y למה תשומם "UT Quid tiene obstáculos?" Vatablus, Amama; "¿Cur Obstupesces?" Mercerus; "Cur en Stuptorem te Drees?" Cocceio; "¿Qua Teipsum Stupidum Facies?" Versión tigurine; "ne tenupescas", v. L. así que septiembre. y versiones siríacas. z "ne quid desolaberis?" Pagninus, Montanus; "¿Quare Desolationem Tibi CoCerseres?" Junius Tremellius, Piscator, Gejerus.

Versículo 17

No seas demasiado malvado ,. No es que un hombre deba ser malvado en absoluto; Pero algunos, observando que los hombres malvados prolongan sus días en la maldad, se les anima a tener más tiempo en el pecado de lo que aún han hecho, y renunciar a toda la iniquidad; y correr en exceso de no, en las enormidades más gruesas y escandalosas. Algunos lo hacen, "No molestar" o "asustar a ti mismo" a, angustiar y distraer a ti con el negocio de la vida, bulliciosos y agitados, inquietos e incómodos, para obtener riqueza y riqueza; Pero sea fácil y satisfecho con lo que se disfruta, o viene sin tantos problemas y problemas; Este es el sentido original de la palabra. El significado parece ser, ya sea, no multiplique el pecado, agregue a ella, y continúe en ella; o no agravate, haciendo que los pecados sean mayores y más atentos de lo que son, y el caso de un hombre peor de lo que es, y así se hunde en la desesperación; y por lo tanto se opone a un espectáculo ostentoso de la justicia.

this this thestish ; o darse por vencido a una vida profunda, para continuar en un curso de pecado, que se emitirá en la ruina del cuerpo y el alma; o al agravarlo de manera excesiva.

¿Por qué deberías morir antes de tu tiempo ? Trae enfermedades en tu cuerpo por un malvado curso de vida, que se emitirá en la muerte; o caer en las manos del magistrado civil, por delitos de capital, por lo que la sentencia de muerte debe pasar y ser ejecutada, antes de que un hombre llegue al término común de la vida humana; ver Salmo 55:23; o, como mr. Broughton lo hace, "antes de tu tiempo ordinario"; no antes del tiempo designado b. El targum es,.

"Sé la causa de la muerte a tu alma; ''.

o a través de la desesperación se suicidan.

A אל תרשע "NE PAVEAS", Pagninus; "NE TE TOCHES MULMUM, AUT DISTRAHAS TE, INDUSTENCIAS SIVE", algunos en Vatablus; Así que Aben Ezra y Ben Melech. B "ante Diem", Virgil. Eneida. 4. Propis Finem. Vid. Servium en IB. Óvulo. Metamorfo. l. 1. Fabuloso. 4.

Versículo 18

[es] bueno que deberías tomar esto ,. Este consejo, como versión árabe, en las varias ramas; Tampoco estar demasiado justo o malvado, y en mucho sentido o tonto; para evitar que la otra y la otra, para mantenerse alejado de los extremos, y perseguir el camino que sea más seguro; Tales consejos, ya que es el derecho a mantenerse, abrazar y mantenerse rápido.

Sí, también de este retiro, no es la mano ; De lo que sigue con respecto al miedo a Dios; o "este [y] esto" puede ser representado "este [y] que" C, y el sentido, sostener esto, es decir, la última parte del consejo, no debe ser demasiado malvada o tonta, que A menudo es la causa de una muerte inmadura; y no se afloje ni se le remise con respecto a la otra y la primera parte de ella, no debe ser demasiado justa o sabia.

por el que teme que Dios saldrá de todos ; o escapar de ellos todos; La frase se convierte en rabínica, que, es decir, estará libre o exenta de todos ellos; Desde mucha justicia y sobre mucha sabiduría, y con mucha mucha maldad o en mucha locura; El miedo a Dios, que es el comienzo de la sabiduría, es el mejor conservante de, y el antídoto contra, estas cosas; Para un hombre que teme a Dios es humilde, y renuncia a su propia justicia, y desconfía su propia sabiduría; Él teme cometer pecado, y afeita a la locura.

C Tan Traughton, Rambachius y otros.

Versículo 19

Sabiduría Fortalece al sabio ,. Contra tales extremos como antes mencionado; Es un guardia sobre él, así como un guía para él; Es una defensa para él, como antes observado, Eclesiastés 7:12; y es mejor que la fuerza del cuerpo, o las armas de la guerra, Eclesiastés 9:16; Y un hombre sabio hace cosas más grandes por parte de un hombre fuerte con ellos, y está más seguro de eso, de lo que puede ser por ellos. Algunos entienden esto de Cristo, la sabiduría de Dios, sin la cual un buen hombre no puede hacer nada, sino todas las cosas a través de él fortaleciéndolo; Y quién es una torre fuerte y un lugar de refugio para él, está más seguro en él que si estuviera en la guarnición más fuerte, y bajo la protección de un gran número de hombres valientes: Cristo y gracia de él, fortalecieron.

más de diez poderosos [hombres] que están en la ciudad ; es decir, que muchos hombres poderosos, o hombres de guerra, que guardan una ciudad; la ciudad de Jerusalén, o cualquier otra. El Targum aplica esto a Joseph, y la parafraseanza,.

"La sabiduría de José, el hijo de Jacob, lo ayudó a hacerlo más sabio que todos sus diez hermanos justos. ''.

Versículo 20

por [no hay] un hombre justo en la tierra ,. O "aunque", o "a pesar de" D, la sabiduría es tan beneficiosa, y guarda y fortalece a un buen hombre, pero ningún hombre tiene una parte de eso como para vivir sin pecado; No había uno en la tierra, nunca había habido, uno, ni nunca sería, ni lo ha sido, exceptuando al hombre Cristo Jesús; Quien, de hecho, como hombre, fue perfectamente justo, mientras estaba aquí en la tierra, y se hizo sobre el bien, y nunca pecó en toda su vida; Pero esto no se puede decir de ningún otro, no, no de uno que sea verdaderamente y realmente solo; solamente no externamente y en su propia opinión, pero que se hace por la obediencia de Cristo, o por su justicia imputada, mientras él está aquí en la tierra; De lo contrario, en el cielo, donde los espíritus de los hombres solo se hacen perfectos, allí se puede decir de ellos lo que sigue, pero en ninguna otra parte.

que bueno, y no es ; Es el personaje de un hombre justo hacer el bien, para hacer lo que es de acuerdo con la voluntad de Dios, de un principio de amor a él, a través de la fe en él, en el nombre y la fuerza de Cristo, y con miras a la gloria de dios; hacer el bien en tal sentido, los hombres malvados no pueden; solo tales que sean buenos por la gracia de Dios, están regenerados e hicieron nuevas criaturas en Cristo, son aceleradas por su espíritu, y son verdaderos creyentes en él; que parecen ser lo que son, por los frutos de las buenas obras que traen; y esto no de una manera mercenario, o para obtener la vida y la justicia, sino como restringido por la gracia de Dios, por la cual se justifican libremente; Y, sin embargo, estos no están libres de pecado, como aparece por sus confesiones y quejas, por sus reincidentes, resbalones y caídas, y sus peticiones para los nuevos descubrimientos de la gracia de perdón; e incluso no están sin pecado, y la comisión de ella, en los deberes religiosos, o mientras están haciendo bien; Por lo tanto, se dice que su justicia es como trapos sucios, y se hace mención de la iniquidad de las cosas santas, Isaías 64:6. El targum es,.

"Eso hace bien todos sus días, y los pecados no antes del Señor. ''.

Aben Ezra justamente da el sentido así,.

"¿Quién hace siempre siempre, y nunca peca?; ''.

y observa que no hay ninguno, pero pecado en pensamiento, palabra o hecho. El poeta e dice,.

"Pecado es común a todos los hombres; ''.

Ningún hombre, aunque siempre tan bueno, es perfecto en la Tierra, o libre del pecado; ver 1 Reyes 8:46. La paráfrasis de Alshech es,.

"No hay un hombre justo en la Tierra, eso hace bien, y los pecados no; בטוב ההוא, "en ese bien"; ''.

cual es el verdadero sentido de las palabras.

D כי "Quamvis", Junius Tremelllus, Amama, así que Broughton "Atmen", Grotius. E Sophoclis Antígona, V. 1140.

Versículo 21

tampoco prestar atención a todas las palabras que se hablan ,. Ver, por lo que es, que la imperfección asiste a lo mejor de los hombres, ningún hombre es sabio en todo momento, las palabras tontas y las expresiones sin vigilancia a veces bajarán de él, que es mejor no notificarlo; no deben ser atendidos estrictamente, y de cerca, ya que no lo llevarán. Un hombre no debe escuchar todo lo que se dice de sí mismo o de los demás; Él no debe cuidar curiosamente lo que dicen los hombres de él; y lo que él mismo oye, no debe tener ningún aviso de; A menudo es mejor dejarlo pasar, y no volver a llamarlo; para fingir la audiencia de una cosa, o hacer como si no lo escuchara; Por antaño, al ensayar un asunto, o tomar palabras habladas, un trato de problemas y una travesura sigue; Un hombre no debe "darle [su] corazón", ya que está en el texto hebreo; No debe dar su mente a lo que se dice de él, sino que sea descuidado y indiferente al respecto; Mucho menos, debería conseguirlo en su mente, y meditar la venganza por ello. Las versiones de Targum, Septuagint, Syriac, y Árabe, subrayan a las palabras habladas por hombres malvados, cuyas lenguas son suyas, y dirán lo que les plazca; Entre estos se puede clasificar, más especialmente, detractores, susurros, atrasos y esfuerzos, que no deben ser escuchados para ser escuchados y alentados; aunque no hay necesidad de limitar así el sentido, lo que es más general, y puede incluir lo que se dice por cualquier hombre, incluso hombres buenos, ya que tienen sus enfermedades; Parece principalmente tener respeto a las palabras difamatorias, por lo que sigue.

para que escuches a tu siervo maldición thee ; hablar ligeramente, burlonamente, y de reproche de ti, como shimei de David; que debe ser muy desagradable y vexatious que escuchar de uno tan malo y abyecto, y quién depende de él, gana su pan de él, y obtiene su sustento en su servicio; y a quien, tal vez, ha sido amable, y también lo es culpable de la ingratitud base, que agrava cuanto más; o, si no, si lo que dice es solo, para escucharlo, debe dar una gran inquietud.

F אל תתן לבך "Ne des Tuum Cor", Montanus.

Versículo 22

por muchas veces también tu propio corazón conoce ,. O "tu conciencia", como la versión latina de la vulgada, que es como mil testigos; que, si un hombre asiste, estará convencido de sus propias fallas, fallas y enfermedades, con frecuencia está en la Comisión de. Particularmente,.

que tú mismo tuyo tuyo es maldito a otros ; ya sea en el corazón, o con la lengua; Pensé enfermo de ellos, les preocupaba; habló de desprecio de ellos, revolvió y los reprochó; Los llamó por malos nombres, y los abusó; y dijo algunas palabras muy duras y graves sobre ellos, en un ajuste apasionado, siendo provocado; y luego se arrepentido de ello, estar mejor informado del estado del caso, o estar convencido del mal de la pasión y la habla erupción; y, por lo tanto, tal deberían considerar las pasiones similares y las enfermedades de los demás, y pasarlos, y perdonarlos: así que Alshech,.

"Si has maldecido a los demás, y Dost Desire los hombres deberían perdonarte, así que también perdones; ''.

ver Mateo 6:14. La palabra "a menudo", en la primera cláusula, se debe conectar, no con la palabra "Saber", como si un hombre a menudo supiera esto, pero con la palabra "maldita"; sugiriendo, que un hombre puede ser a menudo culpable de esto mismo, y por lo tanto debería ser más escaso de sus censuras de otros; Ver Mateo 7:1.

Versículo 23

todo esto he demostrado por la sabiduría ,. Refiriéndose a todo lo que había estado discutiendo hasta ahora en este libro, con respecto a la vanidad de la sabiduría y el conocimiento natural, de placer, poder y riqueza; o con las diversas instrucciones útiles que se proporcionan en este capítulo, particularmente en relación con el transporte de personas con paciencia, desde las manos de Dios o los hombres, Eclesiastés 7:8. Esto, por la ayuda y el uso de esa sabiduría que Dios le había dado, había hecho un juicio, y lo encontró en lo cierto, y, por lo tanto, lo recomendó a otros; Aunque reconoce que, con toda su sabiduría, era de la perfección.

dije, seré sabio; pero [estaba] lejos de mí ; Determinó, si es posible, para alcanzar la perfección de la sabiduría, e hizo uso de todos los medios para venir a ella; que él podría conocer todas las obras de Dios en la creación, la naturaleza, el uso y la excelencia de ellos; en la providencia, sus diferentes dispensaciones hacia los hijos de los hombres y las causas de ellos; y en gracia, la redención y la salvación de los hombres, y los misterios de los mismos; Pero cuanto más lo sabía, cuanto más estaba convencido de su propia ignorancia, y parecía más lejos de la cima del conocimiento que antes; y vio claramente, esa perfección en la sabiduría no es alcanzable en esta vida. El Targum restringe esto a la sabiduría de la ley; Pero es mejor entenderlo en un sentido más general.

Versículo 24

lo que está lejos ,. O, "lejos [es] lo que ha sido" g. Lo que ha sido hecho por Dios ya, en la creación y la providencia, está fuera del alcance de los hombres, está lejos de su entendimiento totalmente para comprender o explicar; y igualmente lo que pasa con los hombres, lo que se ha hecho en las antiguas edades, la historia de los tiempos pasados, es muy difícil de conseguir en: o más bien, según Schmidt, y Rambachius después de él, lo que era de edad ahora está lejos. o ausente; La imagen de Dios en el hombre que consistía en una sabiduría perfecta, y fue creada al mismo tiempo con él, ahora se pierde, y esa es la razón por la que la sabiduría está lejos de él.

y excediendo profundamente, ¿quién puede encontrarlo ? La sabiduría perfecta primitiva se hunza tan profunda y se ha ido, que ningún hombre puede encontrarlo a la perfección que una vez se disfrutó; ver Job 28:12. Esto puede respetar el conocimiento de Dios, y las perfecciones de su naturaleza; que son tan altos como el cielo, y más profundo que el infierno, Job 11:7; y de sus pensamientos, consejos, propósitos y decretos, que son las cosas profundas de Dios; así como las doctrinas del Evangelio, y los misterios de la gracia, 1 Corintios 2:10; e incluso sus dispensaciones providenciales hacia los hijos de los hombres, Romanos 11:33. El Targum del conjunto es,.

"Lo, ahora está lejos de los hijos de los hombres saber todo lo que ha pasado desde los días de los viejos; Y el secreto del día de la muerte, y el secreto del día en que vendrá el rey Mesías, ¿quién es el que lo descubrirá por su sabiduría? ".

G רחוק מה שהיה "Remotum (EST) Ilud Quod Fuit", Montanus, Mercerus, Vatablus, Drusius, Gejerus.

Versículo 25

Apliqué el corazón de la mía para saber, y buscar, y buscar la sabiduría ,. O, "Yo y mi corazón se volvieron" H; Tomó un circuito, un recorrido por toda la brújula de las cosas; miró a todos los rincones, y pasó por el círculo de conocimiento, para buscar y descubrir qué es la verdadera sabiduría; que no es otro que Cristo, y un conocimiento espiritual de él; Una variedad de palabras se utiliza para expresar su deseo ansioso después de la sabiduría, y la búsqueda diligente que hizo, de la que no se desanimó por las dificultades con la que se encontró con; ver Eclesiastés 1:13.

y la razón [de las cosas] ; Ya sea en la naturaleza o en la providencia: o la estimación I de ellos; la excelencia de ellos, cuánto deben ser contabilizados, estimados y valorados; Como Cristo, la sabiduría de Dios, y todas las cosas relacionadas con él, deberían.

y conozca la maldad de la locura, incluso de la locura [y] locura ; El pecado excepcional del pecado, la locura y la locura que están en ella; El pecado es el efecto de la locura, y el exceso de ello, y una locura espiritual; Es cierto todo el pecado en general, pero especialmente del pecado de la suciedad, que Solomon parece tener a la vista de lo que sigue; Ver Eclesiastés 1:17; y puede pretender principalmente la maldad de su propia locura, y la tontería de su propia locura.

H סבותי אני ולבי "Circuivi Ego Et Cor Meum", Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus. I חשבון "estimación del sirum rerum", Mercerus.

Versículo 26

y encuentro más amargo que la muerte la mujer ,. Este fue el tema de sus diligentes estudios e investigaciones, y las observaciones que había hecho; Esto fue lo que encontró por una experiencia triste y lamentable, y que eligió tomar un aviso particular de; que él podría no solo exponer esta vanidad entre otros, y advertir a los hombres en su contra, incluso el amor de las mujeres, que, en el mejor de los casos, es un dulce amargo, ya que el poeta K lo llama, aunque aquí se entiende el amor adúltero; Pero tener esta oportunidad, podría expresar su sincero arrepentimiento por esta locura de su vida, de lo que nada había sido más amargo para él, en el reflejo de su mente sobre él: la muerte es una cosa amarga, y terrible para la naturaleza,.

1 Samuel 15:32; Pero para ser atrapado por una mujer adúltera es peor que eso; Trae no solo tales enfermedades del cuerpo, como son dolorosas y escandalosas, sino tales horrores en la conciencia, cuando se despiertan, como son intolerables, y se expone a la muerte eterna; Ver Proverbios 5:3. Por "la mujer" no se entiende el sexo en general, que estaba lejos de la intención de Salomón de reflexionar y reprochar; ni ninguna mujer, en particular, no, la primera mujer, a través de la cual llegó el pecado y la muerte en el mundo; Pero una mujer adúltera: ver Proverbios 5:4. Algunos interpretan esto del pecado original, o la corrupción de la naturaleza, la concupiscencia del mal, que atrae a los hombres en el pecado, y los sostiene en ella, cuya consecencia es la muerte eterna; Pero tal que encuentre el favor ante los ojos de Dios, se entregan desde el poder y el dominio de ello; Pero los pecadores obstinados e impenitantes se mantienen bajo ella, y perecen eternamente. Jarchi, por la mujer, entiende herejía; Y así, Jerom y otros lo interpretan de herejes e idólatras: se puede aplicar muy bien a ese Jezabel, la puta de Roma, la madre de los ramales, que engaña a los hombres, y los lleva a la perdición con ella misma, Apocalipsis 17:4; y quién está pensado por la ramera, y una mujer tonta y extraña, en el libro de Proverbios, como se ha observado.

cuyo corazón [es] trampas y redes, [y] sus manos [como] bandas ; Todos los esquemas y los artificiales de una ramera son para incendiar a los hombres por su apariencia y gesticules lascivos; que son como trampas colocadas para las bestias, y la semejanza se propagan por los peces, para tomarlos en; Y cuando ella los tiene, ella los sostiene rápido; Es una cosa muy difícil y una muy rara, siempre para salir de sus manos; Así que Plautus l hace mención de las redes de las rameras: lo mismo se mantiene cierto en el error y la herejía, y de la idolatría, que es el adulterio espiritual; Las palabras utilizadas en el número plural, muestran las muchas maneras en que la mujer adúltera tiene que incursionar a los hombres, y las multitudes que son tomadas por ella; ver.

Apocalipsis 13:3.

QUIÉN PLEABLE DIOS APAGARÁ DE SUS : O ", que es bueno ante Dios", o "a su vista"; Eclesiastés 2:26; A quien le da su gracia y es aceptable para él; Tal como José se escapará a las trampas y redes, las manos y las bandas, de una mujer así; O si se cae en ellos, ya que Salomon cayó, se entregará de ellos, como lo observan varios intérpretes: nada más que la gracia de Dios, el verdadero temor de Dios, el poder de la piedad y la religión indefilada, pueden preservar a una persona. De ser atrapado y sostenido por una mujer impura; No es una educación liberal ni religiosa, no aprendiendo y buen sentido, ni ninguna otra cosa; Si un hombre se mantiene fuera de las manos de tales criaturas, debería estimarlo a la misericordia y atribuirlo a la gracia y la bondad de Dios.

Pero el pecador será tomado por su ; Un pecador endurecido e impenitente, que es indigente de la gracia y el miedo a Dios; Quien es habitualmente un pecador, y se rinde a cometer iniquidad; Cuya vida es una serie continua de pecado; que no tiene guardia sobre sí mismo, pero se apresura al pecado, como el caballo en la batalla; Se convierte en una presa fácil para una ramera; Cae en sus trampas, y es atrapado y sostenido por ella; ver.

Proverbios 22:14.

k musaeus, v. 166. Vid. Barthii ad claudian. de nupt. Honor. v. 70. l epidicus, actuar. 2. Carolina del Sur. 2. v. 32. "IlleCebrosius Nihil Fieri Potest", IB. Bacchides, SC. 1. v. 55. Truculentus, actuar. 1. Carolina del Sur. 1. v. 14-21. M טוב לפני האלהים "Bonus Coram Deo", Pagninus, Mercerus, Drusius, Amama, Rambachius; "Qui Bonus VideTur Coram Deo Ipso", Junius Tremellius.

Versículo 27

he aquí, esto he encontrado ,. Que una ramera es más amarga que la muerte; y que encontró por su propia experiencia, y por lo tanto lo habría observado por otros por sus precauciones: o un hombre entre mil, Eclesiastés 7:28.

(saith the predicador) ; de los cuales el título y el carácter consideran Eclesiastés 1:1; Se menciona aquí para confirmar la verdad de lo que dijo; Lo dijo como predicador, y, en la palabra de un predicador, era cierto; Como también para indicar su arrepentimiento por su pecado, que ahora era el "alma reunida", ya que algunos lo hacen; reunidos en la Iglesia de Dios por el arrepentimiento.

[contando] uno por uno, para averiguar la cuenta ; no sus propios pecados, que se esforzó por calcular y descubrir el relato general de ellos, lo que aún no pudo hacer; ni las buenas obras de los justas, y los pecados de los malvados, que están numerados ante el Señor uno por uno, hasta que sean agregados a la gran cuenta; Como Jarchi, de los Rabinos, lo interpreta, por lo que el Midrash: pero más bien el sentido es, examinar a las mujeres, una por una, todas a la aldea de su conocido; particularmente las mil mujeres que eran sus esposas o concubinas; Para tomar y dar una estimación justa de su carácter y acciones. Lo que sigue es el resultado.

Versículo 28

que todavía mi alma busca, pero no me parece ,. Era muy serio y diligente en su consulta; Tomó mucho dolores, y fue extremadamente solícito; Buscó con gran intensidad de la mente, y con un deseo ansioso, a descubrir a una mujer casta y virtuosa entre todos ellos, pero no pudo.

un hombre entre mil que he encontrado ; Es una gran rareza encontrar un buen hombre, verdaderamente sabio y amable; Hay muchos que caminan de la manera amplia, y pocos que encuentran la puerta del estrecho y la forma estrecha, y se guardan; son pero como uno a mil; ver Jeremias 5:1. O más bien, por este mil, se entiende el Mesías, la sabiduría de Dios, buscó, Eclesiastés 7:25; y ahora dice que encontró; A quien buscó la paz, el perdón y la expiación, bajo un sentido de sus pecados; quien es el mensajero, un intérprete, uno entre mil; sí, ¿quién es el más importante entre diez miles, Job 33:23; ¿Quién es superior a los ángeles y los hombres, en la dignidad de su persona?; En la perfección, la pureza y la santidad de su naturaleza; En la excelencia de sus nombres; En sus oficinas y relaciones; Y en su preocupación en los asuntos de la gracia y la salvación; y quién debe ser encontrado por cada alma verdaderamente sabia y graciosa que lo busca temprano y seriamente, en la palabra y ordenanzas, bajo la iluminación y dirección del espíritu bendito. Si se entiende de un mero hombre, debería pensar que el sentido era este; de todos los hombres que han sido atrapados y tomados por una mujer adúltera, pero uno de los miles he observado, y tal vez Solomon se ha respetado a sí mismo, que se recuperó de sus manos.

pero una mujer entre todos aquellos que no he encontrado ; Es decir, entre todos los rameras y mujeres adúlteras con las que supimos o he conocido, nunca supe ni he escuchado de uno que alguna vez fue recuperado de sus malos caminos, y reformado o se convirtió en una mujer casta y virtuosa: Él puede tener respeto a los mil Las mujeres que eran sus esposas y concubinas, y, entre todos estos, no encontró que no se merecía el personaje anterior; Porque esto no debe entenderse de las mujeres en general, porque Solomon debe haber sabido que ha habido buenas mujeres en todas las edades, y quizás más que los hombres; y que hubo muchos en sus días, aunque aquellos con quienes su conocido más íntimo no fueron tales, lo cual fue su infelicidad; y su conversación criminal con ellos es lo que se lamentó y se arrepintió de. Puede ser interpretado, por lo tanto, un hombre, el Mesías, entre todos los hijos de los hombres, he encontrado, libre de pecado original; Pero una mujer, entre todas las hijas de la víspera, no he encontrado lo claro. El targum es,.

"Hay otra cosa que todavía mi alma busca, y no he encontrado; Un hombre perfecto e inocente, sin corrupción, desde los días de Adán, hasta que Abraham nació los justos; quien fue encontrado fiel y justo entre los miles de reyes que se reunieron para construir la torre de babel; y una mujer entre todas las esposas de esos reyes, como Sarah, no encontré. ''.

n "Vir Bonus et sapiens, Qualem Vix Reperit Unum, Millibus E Multio Hominum, Consultus Apollo. "AUSON. Idilio. dieciséis. v. 1, 2.

Versículo 29

lo, esto solo he encontrado, que Dios ha hecho a Hombre en posición vertical ,. El primer hombre Adán, como la Targum y Jarchi lo interpretan; Y no solo de Adán, sino también Eva también con él; Porque estos fueron hechos por el Señor, y el mismo día, y en la misma imagen, y tuvimos el mismo nombre común de Adam que los dieron, Génesis 1:27; Y ambos fueron hechos "verticales"; que debe ser entendido, no de la erección de sus cuerpos, sino de la disposición de sus mentes; Ellos eran.

"Derecha e inocente ante él".

o a la vista de Dios, como el Targum; Lo que se explica mejor por su ser hecho en la imagen y la semejanza de Dios, Génesis 1:26; y que, según el apóstol, yacía en conocimiento, justicia y santidad, Efesios 4:24; agradablemente a lo que Platón hace que la semejanza a Dios sea justicia y santa, con prudencia: por esta semejanza de Adán y Eva a Dios; no tenga en cuenta la forma de sus cuerpos, porque Dios es un espíritu, y no es un ser corpóreo, a medida que los antropomorfitos imaginaron, y tan imaginados que los hombres se hicieron como para él a este respecto; Pero en sus almas, y consistía en conocimiento; del conocimiento de las criaturas, su naturaleza, su uso y termina por lo que se hicieron, y se pusieron bajo su gobierno; y de Dios, y sus perfecciones, como se hizo conocidas en las criaturas; Y de su mente y voluntad, y la manera de adorarlo, le reveló; y podrían conocer la trinidad de las personas en la Divinidad, que estaban preocupadas en la fabricación de ellos, aunque parecen no haber conocido a Cristo, como mediador y Salvador, que no fue necesario antes de su caída; Tampoco las verdades evangélicas adecuadas para un estado caído: también esta imagen yacía en justicia y verdadera santidad, que era original, natural y creada con ellos; Estaba con ellos tan pronto como fueran; no adquirido, sino infundido; no se obtiene un hábito, sino una cualidad dada; Y esto no sobrenatural, sino natural; Fue perfecto en su tipo, y completamente agradable para la ley sagrada, justa y buena de Dios; Sin embargo, no tenía defectos, pero era más que la justicia de una criatura y la necesidad, como mostraba el evento; Y muy diferente de la justicia de Cristo, el hombre está justificado por. Asimismo, esta rectitud no es otra cosa que la rectitud de la naturaleza humana, de todos los poderes y facultades del alma del hombre, como lo fueron cuando fue creado; su comprensión clara de todos los errores y errores, ya sea sobre cosas divinas o humanas; Sus afectos regulares y ordenados, sin pasión ingobernable en él, ni afecto pecaminoso, lujuria y deseo; Amaba a Dios con todo su corazón y alma, y ​​se deleitaba en él, y la comunión con él; El sesgo de su voluntad fue a lo que es bueno; La ley de Dios fue escrita en su corazón, y él tenía ambos poder y lo hará para mantenerlo; Y, durante su estado de integridad, fue puro y sin pecado; Sin embargo, no era impecable, ya que los ángeles confirmados y los santos glorificados son; ni inmutable, como Dios solo es; Pero ser una criatura, y cambiarse, fue responsable de la tentación, y sujeto a caer, como lo hizo. Ahora Salomón, con toda su búsqueda y escrutinio diligente, no pudo descubrir la infinidad del pecado, la extensión ilimitada entre la humanidad, la excedente de la pecado, que buscó, Eclesiastés 7:25

pero han buscado muchos inventos ; Es decir, Adán y Eva, no contengan con su conocimiento actual y su felicidad, buscaron nuevas formas y medios de ser más sabios y más felices de lo que Dios los hizo, o fue su voluntad, deberían ser. "Buscaron las invenciones de las muchas", o "grandes cosas", o "de los poderosos y grandes" P, como puede ser prestado, los tres eternos en uno; Ellos buscaron ser tan sabios como Dios mismo; o, sin embargo, como los grandes y poderosos, los ángeles, que los sobresalían, como en la fuerza, por lo que en el conocimiento; Ver Génesis 3:5; o buscaban pensamientos de pecado, como dice Jarchi, se interpreta en el Midrash. Los pecados son los inventos de los hombres, y estos son muchos y numerosos; Buscaron gratificar sus sentidos, en los que siguieron innumerables males; Y luego buscaban turnos y evasiones para excusarse; El hombre lo cambia de sí mismo, y lanzando la culpa a la mujer, y la mujer sobre la serpiente: y así pecando, perdieron el conocimiento que tenían; Su justicia y santidad, la rectitud de su naturaleza; la libertad moral de su voluntad a lo que es bueno, y su poder para realizarlo; Y perdieron la presencia de Dios, y la comunión con él, por lo que su posteridad no solo son inventores de cosas malas, de los pecados, sino de nuevas formas de felicidad; algunos colocándolo en riquezas; otros en honores; otros en placeres; y algunos en sabiduría y conocimiento natural; y algunos en sus propias obras de justicia; La vanidad de todo lo que Solomon ha expuesto antes.

o theaeteto, p. 129. P חשבנות רבים "Cogiates Magnatum", De Dieu; "Ratiocina Multarum, Rerum Magnarumque", así que algunos en Rambachius; ver luke x. 41, 42.