Bible Commentaries
Eclesiastés 7

Versículo 1

Mejor es la buena fama que el ungüento precioso; y el día de la muerte que el día del nacimiento.

Ver. 1. Mejor es un buen nombre que un ungüento precioso. ] Sí, que grandes riquezas. Ver Trapp en " Pro 22: 1 " La letra inicial a de la palabra hebrea para "bueno" aquí es más grande que lo común, para mostrar la excelencia más que ordinaria de un buen nombre y fama entre los hombres. Nota de texto hebreo Si todo lo que David hace agrada al pueblo, si el costo de María Magdalena sobre Cristo se habla bien en todas las iglesias, si la fe de los romanos es famosa en todo el mundo, Rom 1: 8 si Demetrio tiene un buen informe de todos buenos hombres, y san Juan le puso su sello, esto debe ser mejor que los preciosos ungüentos; el uno no es más que un perfume de las fosas nasales, el otro del corazón. Ungüento dulceolfactum afficit, spiritum reficit, cerebrum iuvat, afecta el olfato, refresca el espíritu, reconforta el cerebro: un buen nombre hace todo esto y más. Para,

Primero, como un olor fragante, afecta el alma, en medio del hedor de cursos y compañías malignas. Es como un vendaval de aire dulce para el que vive, como Noé, entre los que no son mejores que los estercoleros y los sepulcros vivientes de sí mismos, apestando mucho más que Lázaro, después de haber estado cuatro días en el tumba. Un buen nombre preserva el alma como pomander; y lo refresca más que el almizcle o la civilización.

En segundo lugar, reconforta la conciencia y regocija el corazón; alegra la mente en medio de todos los desalientos, y engorda los huesos, Pro 15:30 haciendo bien al hombre, como una medicina. Y mientras que los ungüentos dulces pueden ser corrompidos por moscas muertas, un buen nombre, que proviene de una buena conciencia, no puede serlo. Volar puede ser por una temporada, y algo oscurecido; pero como la luna sale de una nube, así brotará la inocencia de los santos como la luz, y su justicia como el mediodía.

Sal 37: 6 Puede que esté enterrado en los sepulcros abiertos de las gargantas malignas, pero ciertamente resucitará: habrá resurrección de nombres, así como de cuerpos, en el día postrero, a lo sumo. Pero por lo general, un buen nombre consuela a un cristiano en su muerte y continúa después. Porque aunque el nombre del impío se pudra, su lámpara se apague en las tinieblas y deje tras de sí un vil tabaco, sin embargo, "los justos serán tenidos en memoria eterna"; dejarán sus nombres para bendición. Isaías 65:15

Y el día de la muerte, que el día del nacimiento.] Los griegos llaman el cumpleaños de un hombre, γενεθλιον quasi γενεσιν αθλων; el comienzo de su nacimiento, lo llaman engendrar su miseria. "El hombre que nace de mujer, nace para la angustia", dice Job. Job 14: 1 La palabra allí traducida nació , significa también engendrado o concebido; para notar que el hombre es miserable, incluso tan pronto como está "caliente en el útero", como lo tiene David.

Sal 51: 5 Si vive para ver la luz, viene llorando al mundo, un fletu vitam auspicatur, dice Séneca. b En la medida en que los abogados definen la vida por el llanto, y un niño nacido muerto es todo uno como muerto en la ley. Se dice que solo Zoroastro nació riendo, pero esa risa fue monstruosa y ominosa. c Porque descubrió por primera vez el arte negro que, sin embargo, no le benefició tanto como para la vana felicidad de esta vida presente.

Por ser rey de los bactrianos, fue vencido y asesinado en batalla por Ninus, rey de los asirios. Agustín, quien relata esta historia, dice de la primera entrada del hombre en el mundo, Nondum loquitur, et tamen profettat, antes de que un niño hable, profetice con sus lágrimas sus dolores subsiguientes. Nec prius natus, quam damnatus, apenas nace, pero está condenado a las minas o galeras, por así decirlo , del pecado y el sufrimiento.

De ahí que Salomón prefiera aquí su ataúd antes que su cuna. Y había algo de verdad en ese dicho de los paganos, Optimum est non nasci, proximum quam celerrime mori: Para los hombres malvados, era mejor no haber nacido, o haber nacido, morir pronto; ya que al vivir mucho acumulan primero el pecado y luego la ira contra el día de la ira. En cuanto a los hombres buenos, no hay duda de que el día de la muerte es el mejor para ellos, porque es el amanecer de la justicia eterna; y después de un breve resplandor, como dijo ese mártir, les da, Malorum ademptionem, bonorum adeptionem, libertad de todo mal, fruto de todo bien.

De ahí que los antiguos padres llamaran a aquellos días en los que los mártires sufrían su cumpleaños, porque entonces empezaron a vivir de verdad: ya que aquí vivir no es más que mentir muriendo. La vida eterna es la única vida verdadera, dice Agustín.

a ט Maiusculam.

b Ad Mare., cap. 11.

c Justin, lib. I.

Versículo 2

Eclesiastés 7:2 [Es mejor] ir a la casa del duelo, que ir a la casa del banquete: porque ese [es] el fin de todos los hombres; y el que vive lo pondrá en su corazón.

Ver. 2. Es mejor ir a la casa del duelo. ] A la casa de denominación, como la llaman, donde se coloca un cadáver para entierro, y en ese sentido llorando y lamentándose, que es una de las obligaciones de los muertos, a cuyos cuerpos se siembran en corrupción y se riegan normalmente. con lágrimas. Por lo tanto, es mejor elegir entre ellos, mezclarse con los dolientes, seguir el coche fúnebre, llorar con los que lloran, visitar a los afligidos, que es un medio especial de mortificación, que ir a la casa de banquete, donde no es más que alegría y alegría, matar bueyes y matar ovejas, comer carne y beber vino, sí, por tanto, comer y beber, porque mañana morirán.

Ede, bibe, lude, nulla voluptas post mortem. b ¿Qué provecho se puede obtener entre esos sibaritas sibaritas? ¿Qué sano remedio contra la vanidad de la vida? Por lo tanto, es mucho mejor ir a la casa del duelo, donde un hombre puede ser movido con compasión, con remordimiento, con la debida y profunda consideración de su condición dolorosa y agonizante; donde puede escuchar a Abel muerto con una elocuencia muda predicando y presionando esta lección necesaria pero muy descuidada, que "este es el fin de todos los hombres, y los vivos deben tomarlo en serio"; o, como dice el hebreo, "ponlo en su corazón", oblígalo a sus afectos; inditurus est iliad animo suo,de modo que Tremelius lo traduce, lo cuidará de tal modo que haga su mejor uso de él, de modo que diga con Job: "Sé que me llevarás a la muerte"; Job 30:23 y con David: "He aquí, has hecho mis días como un palmo"; Sal 39: 4-5 y como Moisés, quien cuando vio los cadáveres del pueblo caer tan rápido en el desierto, "Señor, enséñanos", dijo, "para contar nuestros días, para hacer que nuestros corazones" (de sí mismos nunca un ápice) "para llegar a la sabiduría". Sal 90:12

a τα νομιζομενα

b Sardanapali vox belluina.

Versículo 3

Mejor es el dolor que la risa: porque con la tristeza del rostro se mejora el corazón.

Ver. 3. El dolor es mejor que la risa. ] Aquí, como también en los dos versículos anteriores, hay una colación y una prelación; "El dolor", o la indignación concebida por el pecado, "es mejor que la risa", es decir, la alegría carnal y profana. Esto es παραδοξον αλλ ου παραλογον, como habla Nazianzen en otro caso, una paradoja para el mundo, pero que antes y mejor puede demostrarse que las paradojas de los antiguos estoicos.

El mundo es un perfecto extraño a la verdad de esta posición sagrada, ya que están todos colocados sobre el alfiler de la alegría, y han desterrado hasta ahora la tristeza, que no son menos enemigos de la seriedad que los antiguos romanos del nombre de la Tarquines. Estos filisteos no pueden ver cómo "de este devorador puede salir carne, y de este fuerte, dulce"; cómo cualquier hombre debería razonablemente persuadirlos de que "conviertan su risa en duelo y su alegría en tristeza".

"Santiago 4: 9 Una libra de dolor, dicen, no pagará una onza de deuda; un poco de alegría vale mucho dolor; no hay nada mejor que un hombre para comer y beber y reírse a sí mismo gordo: spiritus Calvinianus, spiritus melancholicus - un proverbio papista - para ser preciso y piadoso es decir adiós a toda alegría y júbilo, y pasar sus días en la tristeza y el horror. Este es el juicio del mundo loco, siempre fuera de sí en el punto de la salvación. .

Pero, ¿qué dice nuestro Predicador, que tuvo la experiencia de ambos y pudo decirlo mejor? El dolor es mejor, porque mejora el corazón; mejora la mejor parte, y por lo tanto se compara al fuego, que limpia la escoria del pecado, al agua, que lava la escoria del pecado, sí, al agua de los ojos, aguda, pero soberana. Al lavarse en estas aguas turbulentas, se cura la conciencia y se limpia a los Naamán de Dios.

Al alimentarse de esta raíz agridulce, las penitenciarías de Dios se protegen contra las tentaciones de Satanás, la corrupción de sus propios corazones y las tentaciones de este presente mundo malvado. Estas lágrimas ahuyentan al diablo mucho mejor que el agua bendita, como la llaman; apagan las llamas del infierno, y como lluvias de abril, traen con toda su fuerza las flores de mayo tanto de gracia 1Pe 5: 5 como de gloria. Jer 4:14 Por tanto, qué mal partido hacen nuestros alegres, que compran la risa muchas veces con vergüenza, pérdida, miseria, mendicidad, podredumbre del cuerpo, angustia, condenación, que lo persiguen hasta el infierno, y encienden una vela al diablo por la ligereza de corazón, al frecuentar las tabernas, los burdeles, las convenciones de la buena fraternidad, los deportes pecaminosos y fuera de temporada y otras vanas tonterías, en la espuma de la cual se cría y se alimenta ese gusano que nunca muere? Un hombre es el peligro más cercano cuando está más alegre, dijo Greenham.

Y Dios no echó al hombre del paraíso, dijo otro reverendo, para que aquí pudiera construirle otro, sino para que, como esa ave del paraíso, pudiera estar siempre sobre las alas, y si en algún momento lo tomaran, nunca se fuera gimiendo y afligido hasta que sea liberado. Esto le traerá un paraíso de la más dulce paz y contribuirá en gran medida a prolongar su tranquilidad y consuelo. Dan 4:27 ¡Oh, qué dulce es a los pies de Jesús estar llorando, regarlos con lágrimas, secarlos con suspiros y besarlos con la boca! Solo aquellos que han hecho de sus ojos una fuente para lavar los pies de Cristo, pueden esperar que el corazón de Cristo sea una fuente para bañar sus almas.

Versículo 4

El corazón del sabio está en la casa del duelo; pero el corazón de los necios [está] en la casa de la alegría.

Ver. 4. El corazón del sabio está en la casa del duelo. ] Gustosamente hace uso de todos los buenos medios para ocuparse de su mortalidad, y considera que hacerlo es un punto elevado de sabiduría celestial. De ahí que frecuenta los funerales, se mezcla con los dolientes, oye etiam muta CLAMARE cadáveres, hace que cada tumba un maestro, cada monumento un monitor, un él establece, en su cama en su tumba, mira a sus hojas como su mortaja.

Ut somnus mortis, sic lectus imago sepulchri. Si oye pero el reloj da la hora, ve que el vaso se agota, es como una calavera predicarle el memento mori ; recuerda los días de tinieblas, como dice Salomón, Ec. 11: 8 actúa de antemano sobre la muerte, toma muchos pensamientos tristes y serios acerca de ella, y lo convierte en su práctica continua de hacerlo, como lo hicieron Job y David. Los judíos más sabios cavaron sus tumbas mucho antes, como ese viejo profeta; 1Re 13:30 José de Arimatea tuvo el suyo en su jardín para sazonar sus delicias.

Juan, patriarca de Alejandría (de apellido Eleemosynarius, por su generosidad con los pobres), habiendo construido su tumba, dio a su pueblo el encargo de que se dejara sin terminar, y que todos los días se le tuviera en cuenta para perfeccionarla, para que pudiera recuerda su mortalidad. Los cristianos de alguna parte de la Iglesia primitiva tomaban el sacramento todos los días, porque esperaban morir todos los días. Agustín no sería ateo durante media hora para ganar un millón de mundos, porque no tenía certeza de su vida durante tan poco tiempo.

Se oía a menudo a su madre, Mónica, decir: "¿Cómo es que todavía estoy aquí?". b Las mujeres de la Isla de Man, dice Speed, c siempre que salen por sus puertas, se ciñen con la sábana enrollada en la que pretenden ser enterradas, para mostrarse conscientes de su mortalidad. El filósofo d afirma que el hombre es, por tanto, la más sabia de las criaturas, porque sólo él puede numerar, - Bruta non numerant; esta es una diferencia esencial, pero especialmente en esa aritmética divina de "contar sus días para aplicar su corazón a la sabiduría".

"Sal 90:12 Esto le habla de verdad sabiamente, justo en su juicio, justo también en sus afectos. Esto también lo hará recto en su práctica; como lo hizo Waldus, el comerciante de Lyons, quien al ver a uno caer repentinamente muerto ante él, se convirtió en un hombre nuevo, y jefe de aquellos viejos protestantes, los pobres de Lyon, e llamados también valdenses de este Waldus.

Pero el corazón de los necios está en la casa de la alegría. ] Ver Trapp en " Ec. 7: 3 " Como el corazón de los impíos es liviano y de poco valor, así es su oficio cazar vanidades mentirosas (como el niño persigue mariposas), "regocijarse en algo de nada" ; Amo 6:13 pierde su tiempo, ya sea en "tejer telas de araña o en incubar huevos de víbora"; Isa 59: 5 espuma o inmundicia αφροσυνη , Mar 7:22 es su recreación.

Los pensamientos tristes y serios ahuyentan, y por eso les encanta no estar solos. Odian escuchar esa terrible palabra muerte, ya que Luis XI de Francia ordenó a sus sirvientes que no se la mencionaran ni una sola vez, aunque yacía en su lecho de muerte. Viven y ríen como si estuvieran fuera del alcance de la vara de Dios, o como si sus vidas estuvieran clavadas en la eternidad. Pueden ver la muerte en las cejas y rostros de otros hombres, no sentirla en sus propias entrañas y pechos.

Cuando ven a alguien que yace en sus tumbas, pueden sacudir la cabeza y decir: A esto es a lo que debemos llegar todos; pero después de un tiempo todo se olvida, como el agua que se agita con una piedra arrojada en su interior tiene círculos sobre círculos en la superficie por ahora, pero poco a poco todo es suave como antes. Como los pollos en una tormenta se apresuran a estar bajo el ala de la gallina, pero cuando eso acaba un poco, se echan el polvo al sol; así que está aquí.

Los buenos pensamientos caen sobre los corazones malvados como chispas sobre la yesca húmeda; o si se encienden allí, los necios traen sus baldes para apagarlos, se topan con la alegre compañía para beber, o de otra manera ahuyentan esos molestos remordimientos del corazón y esos volubles melancólicos, como ellos los llaman. Esto es sobresalir en la locura, etc. Ver Trapp en " Pro 10:23 "

a Monimenta, cuasi mentem momentia.

b Quid hic facio. - ago.

c Descripción de la Isla de Man, abreviada.

d Arist.

e Pauperes de Lugduno.

Versículo 5

Eclesiastés 7:5 [Es] mejor oír la reprensión de los sabios, que el hombre oír el cántico de los necios.

Ver. 5. Es mejor escuchar la reprensión de los sabios. ] La verdad aguda toma mejor con un corazón honesto que una supparasitación suave. Séneca compara la adulación con una canción o sinfonía; pero es una canción de syren, y nuestros oídos deben estar tapados para escucharla; porque como el veneno de los áspides, hace dormir a uno, pero ese sueño es mortal. Aquellos que tenían el sudor anglicus, o enfermedad del sudor, seguramente morían, si se les permitía dormir; ésos, entonces, eran sus mejores amigos los que los mantenían despiertos, aunque tal vez no se lo agradecían; así son los reprensores sabios y misericordiosos.

"Fieles son estas heridas de un amigo". Pro 27: 6 Ver Trapp en " Pro 27: 6 " David se alegró mucho de ellos; Sal 141: 5 también lo fue Gerson, que nunca tomó nada más amablemente, dice el que escribe su vida, que ser tratado con claridad. La abeja puede chupar miel dulce del tomillo amargo, sí, de la cicuta venenosa. Así puede el sabio beneficiarse de sus amigos, no, de sus enemigos. Es bueno tener amigos (como decía el orador de los jueces), mode audeant quae sentiunt, para que se atrevan a negociar libremente.

Esto lo hará un enemigo por despecho; y la malicia, aunque sea un mal juez, es un buen informador. Agustín, en una epístola a Jerónimo, aprueba bien lo que dice: "Los enemigos pueden obtener más bien que los amigos adulando". Estos cantan la canción de cuna de Satanás, como los arroja a un letargo mortal, y por lo tanto deben ser servidos como Alejandro Magno sirvió a cierto filósofo a quien expulsó de su presencia, y dio esta razón, porque había vivido mucho con él, y nunca reprendió. cualquier vicio en él; o como el mismo Alejandro tratado por Aristóbulo, el falso historiador, que había escrito un libro de sus actos nobles, y los había magnificado más allá de la verdad, con la esperanza de congraciarse y ganarse el favor: Alejandro, habiendo leído el libro, lo arrojó al río Hidaspes. , y le dijo al autor que era una buena acción echarlo después,Qui solus me sic pugnantem facis. a

una quinta. Brusco.

Versículo 6

Porque como el crujir de los espinos debajo de una olla, así es la risa del necio: esto también es vanidad.

Ver. 6. Porque como el crepitar de las espinas debajo de una olla. ] Mucho ruido, poco fuego; mucha luz, poco calor. Así que aquí hay mucha alegría, poca causa; puede producir una llamarada, pero de repente se extingue; este fuego también está debajo de una olla; su valentía se ve frenada por problemas y terrores; es insincero muchas veces; no es más que la "hipocresía de la alegría", como se la llama. Aquí es real y delicadamente comparado con un puñado de matorrales, o espina dorada, debajo de la olla.

Ecquando vidisti flammam stipula exortam, claro strepitu, largo fulgore, cito incremento, sed enim materia levi, caduco incendio, nullis reliquiis, dice Apuleyo - una descripción muy delicada de la alegría carnal, y agradable a este texto. Y con esto también se adapta muy bien al salmista: "Antes que tus ollas puedan sentir las espinas, las quitará con un torbellino, tanto vivo como en su ira.

"Sal 58: 9 Los necios mismos no son más que espinas retorcidas y dobladas; Nah 1:10" zarzas "; Miq 7: 4" zarzas ". Jue 9:14 Su risa también se compara con espinas, porque ahoga los buenos movimientos, raspa la conciencia, alberga las alimañas de las concupiscencias viles y de bagaje. Y como ellos, como espinas, serán arrojados y quemados por completo con fuego en el mismo lugar, 2Sa 23: 6-7, así su gozo pronto expirará, y resultará ser más desolación que consuelo, como el relámpago es seguido por desgarros y rugidos, como los cometas resplandecen más que las estrellas, pero cuando su materia exhalada se desperdicia, se desvanecen y llenan el aire con vapores pestilentes.

El profeta Amós les dice a los impíos que "su sol se pondrá al mediodía". Amós 8: 9 Ciertamente, así como los metales están más cerca de derretirse cuando brillan más en el fuego, y como los peces nadan alegremente por los arroyos plateados del Jordán hasta que de repente caen al mar Muerto, donde pronto perecen, así sucede con estos. alegres griegos que fleer una cuando deberían temer, y se ríen cuando deberían lamentar. "¡Ay de los que reís!", Dice Cristo en Lucas 6:25; ¡Cuán repentinamente se apagan como fuego de espinas! Sal 118: 12

un Reír en una gruesa, imprudente, o de manera impropia.

Versículo 7

Ciertamente la opresión enloquece al sabio; y un regalo destruye el corazón.

Ver. 7. Ciertamente la opresión enloquece al sabio, ] es decir, hasta que se ha recogido a sí mismo, y ha convocado la sobriedad de sus sentidos antes de su propio juicio, hasta que se ha razonado a sí mismo y ha orado a sí mismo para salir de su malestar, como David a hizo en Salmo 73: 16-17 La ira es una breve locura, la furia un frenesí; ¿Y quién tan temeroso de una herida como el sabio? ¿Y quién tan sabio como para no dejarse llevar por su pasión a su costa a veces? La opresión puede expresar eso del Moisés más manso de lo que puede arrepentirse dolorosamente, pero no sabe cómo remediarlo.

La ira muestra razón en las ocasiones más sabias, y especialmente en caso de calumnia, porque el ojo y el buen nombre no soportan bromas, como dice el proverbio. Un hombre puede soportar mejor una tanga en la espalda que un toque en el ojo. Encontrarás a algunos, dice Erasmo, que si la muerte es amenazada, pueden despreciarla, pero para ser desmentidos no pueden tolerar, ni reprimirse de la venganza. ¿Cómo digerir esa calumnia (bien podría pensar Erasmo entonces) que arroja vilmente sobre nuestra profesión en su epístola a Bilibaldus? Ubicunque regnat Lutherus, ibi literarum est interitus: duo tantum quaerunt, censum, et uxorem: Dondequiera que Lutero prevalece, el aprendizaje decae; la riqueza y las esposas es todo lo que buscan.

Cuán enfermo, con toda su sabiduría, pudo soportar este tipo de opresión, parece por sus Hyperaspistes, y muchas otras sus disculpas, porque por su interpretación con ambas manos, Nec evangelicorum vitavit censuras, nec apud episcopos et monachos gratiam inivit, b él fue golpeado por ambos lados, lo que lo volvió poco menos que loco; y fue solo sobre él. El dolor de David fue que sus enemigos lo calumniaron y abusaron de él sin causa.

Job y Jeremías hicieron la misma queja y estaban muy preocupados. Las difamaciones, lo sabían bien, suelen dejar una especie de estimación más baja muchas veces, incluso cuando no se las cree. c De ahí las disculpas y el enorgullecimiento de Pablo, hasta casi sospechar de locura. De ahí Basilio, en una epístola ad Bosphorum Episcop: Quo putas animum meum dolore attacit fama calumniae illius quam mihi offuderunt quidam, non metuentes Iudicem perditurum omnes loquentes mendacium? Tanto videlicet ut prope totam noctem insomnem duxerim:¿Con qué dolor piensas, dijo él, que esa calumnia oprimió mi mente, que algunos (sin temer al Juez que destruirá a todos los que hablan mentiras) me arrojaron? Tanto que no dormí casi toda la noche; así la tristeza aprehendida había poseído los secretos de mi corazón.

Y un regalo destruye el corazón ] , es decir, lo corrompe, lo cega y así lo destruye; como el águila se posa sobre los cuernos del ciervo, agita polvo en sus ojos, y así, al cegarlo, lo lleva a la destrucción. d Véase Deuteronomio 16:19 . Ver Trapp en " Deu 16:19 " Sea un juez sabio (por su entendimiento) y justo (por su voluntad), un regalo lo estropeará todo, como está allí: deslumbra los ojos, y enloquece al sabio .

a [Asaph.]

b Amama en Antibarb. Praefat.

c Calamniare audacter, adhaerebit saltem alíquido.

d Plinio.

Versículo 8

Mejor es el fin de una cosa que su principio; y mejor es el paciente de espíritu que el soberbio de espíritu.

Ver. 8. Mejor es el final de una cosa que el principio. ] No se puede hacer un juicio correcto de nada a menos que podamos ver el final. Dios parece a menudo ir por un camino contrario al trabajo, pero para ese momento ambos extremos se unen, todo es como debe ser, y parece que él hace todas las cosas en número, peso y medida. Podemos aprender (dice el Sr.Hooper, unmártir, en cierta carta exhortando a la paciencia) por las cosas que nos nutren y mantienen, tanto la comida como la bebida, qué repugnantes y abominables llegan antes de obrar su perfección en nosotros: de la vida son llevados al fuego y limpios. alterados de lo que eran cuando estaban vivos; desde el fuego hasta la zanjadora y el cuchillo, y todo para ser cortado; desde la zanjadora hasta la boca, y un terreno tan pequeño como los dientes pueden molerlos; de la boca al estómago, y allí hervidos y digeridos antes de nutrirse, que quienquiera que viera lo mismo detestaría y aborrecería su propia nutrición, hasta que llegara a la perfección.

Pero como un hombre busca el sustento de su carne cuando está completamente digerida, y no antes, así debe buscar la liberación cuando ha sufrido muchas tribulaciones, y la salvación cuando ha pasado por la puerta estrecha, etc. Mire el sabio al fin y al derecho que al final Dios le hará, en la destrucción de sus opresores; y esto hará que su corazón sea paciente y curará su malestar.

"Hemos oído hablar de la paciencia de Job, y del fin que el Señor hizo con él. Sed también vosotros pacientes", pronto recibiréis ayuda si aguantan la espera. "Fíjense en el hombre recto, y contemplen en el justo, porque" - cualquiera que sea su principio o su mitad - "el fin de ese hombre es la paz". Sal 37:37 Sólo él debe tener fe y paciencia, y no caer en los buenos comienzos; porque como la tarde corona el día, y como la gracia de un interludio en la última escena, así es la constancia la que corona todas las gracias, y sólo el que "continúa hasta el fin, se salvará".

"Labán fue muy amable al principio, pero se mostró a sí mismo en la despedida. Los tres primeros años de Saúl fueron buenos. Judas se comportó bien , usque ad loculorum officium, dice Tertuliano, hasta que le entregaron la bolsa. Muchos partieron hacia el cielo con tan mucha resolución aparente como lo hizo la esposa de Lot en Sodoma, como lo hizo Orfa en Moab, como el joven en el Evangelio vino a Cristo; pero después de un tiempo se apartan, tropiezan en la cruz y caen hacia atrás.

Ahora bien, a los tales se les puede decir: Mejor es el final que el principio. Mejor hubiera sido que tales nunca hubieran conocido el camino de Dios, etc. Cristo no ama a los que miran atrás. Mira cómo truena contra ellos. Hebreos 10:26,27 , Hebreos 10:26,27; Heb 10: 38-39 Así san Pablo contra los gálatas, porque "corrían bien", pero, acostados en ese calor, se hartaron y cayeron en una tisis.

Y el paciente de espíritu es mejor que el orgulloso, etc. ] El orgullo es la madre de la impaciencia, como la infidelidad es el orgullo. "El justo vivirá por la fe" Hab 2: 4 - vivir de promesas, reversiones, esperanzas - esperar la liberación o desearla, si Dios así lo quiere. "Pero su alma, que" por falta de fe para lastrarla "se enaltece", y así presume poner a Dios un tiempo en el que vendrá o nunca vendrá, 2Re 6:33 "no es recta en él.

"Algunas cosas que hace, como si fuera un loco, sin saber o sin importarle mucho lo que hace, dice Gregorio. B Se inquieta con Dios y se burla de los hombres; se pone sobre él con todas sus fuerzas, y nunca cesa, hasta que en esa destemperatura él Partir del mundo, que tantas veces él mismo había desquiciado, como el cronista c concluye la vida de nuestro Enrique II.

a Hechos y lunes, fol. 1377.

b Greg. Pastor.

c Daniel.

Versículo 9

No te apresures en tu espíritu a enojarte, porque la ira reposa en el seno de los necios.

Ver. 9. No te apresures en tu espíritu a enojarte. ] El hombre apresurado, decimos, nunca quiere aflicción. Porque la ira es un mal consejero, y envuelve al hombre en muchas angustias, males y desgracias. Hace al hombre como la abeja, esa criatura vengativa que, para vengarse, pierde su aguijón y se convierte en zángano; o, como Tamar, quien, para estar a la par con su suegro, se profanó a sí misma con incesto.

"Cesa, pues, de la ira, y abandona la ira; no te preocupes de ningún modo por hacer el mal". Sal 37: 8 Atenodoro aconsejó a Augusto que no determinara nada precipitadamente, cuando estaba enojado, hasta que hubiera repetido el alfabeto griego. Ambrosio le enseñó a Teodosio, en ese caso, a repetir el Padre Nuestro. ¡Qué vergüenza ver a un cristiano actuar como Hércules furens, o como el tonto de Salomón, que lanza tizones, o como ese endemoniado, Mar 2: 3 fuera de medida feroz! Ese endemoniado estaba "entre las tumbas", pero estos están entre los vivos y molestan a los más cercanos a ellos.

Porque la ira reposa en el seno de los necios. ] Puede precipitarse en el seno de un sabio, pero no descansar allí, morar allí, morar allí; y sólo donde habita domina, y sólo allí donde un necio es dueño de la familia. Truenos, granizo, tempestad, ni molestias ni daños a los cuerpos celestes. Procura que no se ponga el sol sobre este huésped malvado; procura que el alma no se agriete ni se impure con él, porque la ira corrompe el corazón, como la levadura en la masa, o el vinagre en la vasija en la que permanece. a

un agosto, epist. 87.

Versículo 10

No digas tú: ¿Cuál es [la causa] de que los días pasados ​​fueran mejores que estos? porque no preguntas sabiamente acerca de esto.

Ver. 10. No digas tú: ¿Cuál es la causa? &C. ] Esto, dice un intérprete, una es la queja continua del mal humor malo y los necesitados malvados. Los malhumorados papistas asesinarían a todos los piadosos, porque eran cananeos y hagarenes. El profano necesitado asesinaría a todos los ricos, porque son leones en la chimenea. Así él. Es la manera y el humor de muchos, dice otro, b que se consideraría prudente condenar los tiempos con un descontento impaciente contra ellos, especialmente si ellos mismos no prosperan, o no son favorecidos en los tiempos como lo desean y como lo desean. creo que deberían serlo.

Y estos descontentos suelen ser grandes cuestionadores. ¿Cual es la causa? dicen ellos, etc. Se podría responder, In promptu causa est, - Ellos mismos son la causa, pues los tiempos son, por tanto, los peores, porque no son mejores. Los corazones duros hacen tiempos difíciles. Pero el Predicador responde mejor: "No preguntas sabiamente acerca de esto"; qd, La objeción es ociosa, y una vez recitada, basta con haberla refutado.

Oh "si hubiéramos estado en los días de nuestros antepasados", dijeron esos hipócritas en Mateo 23:30 , se habría hecho un gran negocio. Sí, no hay duda de ello, dice nuestro Salvador, mientras que tú "llenas la medida de los pecados de tus padres" y eres tan bueno en "resistir al Espíritu Santo" como ellos. Act 7:51 O si hubo algo bueno hasta ahora más de lo que es ahora, se puede decir de estos sabios tontos, como lo fue en la antigüedad de Demóstenes, que era excelente para alabar los actos dignos de los antepasados, no tanto para imitarlos. .

c En todas las épocas del mundo hubo quejas de la época, y no del todo sin causa. Enoc, el séptimo desde Adán, se quejó; lo mismo hicieron Noé, Lot, Moisés y los profetas; Cristo, el archiprofeta y todos sus apóstoles; los padres primitivos y profesores de la verdad. El grito común siempre fue: ¡ Oh , terapora! ¡Oh costumbres! Num Ecclesias suas dereliquit Dominus? dijo Basilio, - ¿Ha abandonado el Señor por completo su Iglesia? ¿Es ahora la última hora? El padre Latimer vio tanta maldad en sus días, que pensó que no podía ser sino que Cristo debía ser juzgado de inmediato, como Elmerius, un monje de Malmesbury, del mismo terreno recogió la certeza del reinado actual del Anticristo.

¡Qué lamentables quejas hicieron Bernard, Bradwardine, Everard, arzobispo de Canterbury (que escribió un volumen llamado Obiurgatorium temporis, la reprimenda de la época), Petrarca, Mantuan, Savanarola, etc.! En la época del Papa Clemente V, Federico, rey de Sicilia, estaba tan ofendido por el mal gobierno de la Iglesia, que puso en tela de juicio la verdad de la religión cristiana, hasta que Arnoldus de Villanova lo resolvió mejor y lo asentó. , quien le mostró que desde hace mucho tiempo se predijo de estos últimos y más vagos tiempos, que la iniquidad abundaría - que los hombres deberían ser orgullosos, lascivos, embriagadores, altivos, etc.

d 1 Timoteo 4:1 2Ti 3: 1-4 Dejemos de lado, por tanto, estas frívolas preguntas y los gritos descontentos contra los tiempos, que, en cierto sentido, reflejan en Dios, el Autor de los tiempos, porque "¿puede haber maldad en un edad, y no lo ha hecho? " - y bendiciendo a Dios por nuestros privilegios evangélicos, que de hecho deberían ahogar todos nuestros descontentos, dejar que cada uno se repare, y luego dejar que el mundo siga su curso.

Vadat mundus quo vult: nam vult vadere quo vult, dice sin rodeos Lutero, - Deja que el mundo vaya por el camino que quiera: porque irá por el camino que quiera. "Lo que fue, eso es lo que será", etc. Ecc 1: 9-10 Tu sic debes vivere, ut semper praesentes dies meliores tibi sint quam praeteriti, dice un padre, e - Debes vivir de tal manera que tus últimos días sean tus mejores días, y el tiempo presente mejor para ti que el pasado fue para los que vivieron entonces.

un Granger.

b Dr. Jermin.

c επαινεσαι μεν ικανωτατος ην μιμησασθαι δε ου. - Plutarco.

d Rev., De Vit. Pont.

e Jerome.

Versículo 11

La sabiduría [es] buena con la herencia, y [por ella] provecho a los que ven el sol.

Ver. 11. La sabiduría es buena con herencia ] a Así es sin ella, pero no tan buena, porque la riqueza es a la vez un adorno, un instrumento y un estímulo para la sabiduría. Arístides, dice Plutarco, b calumniado y la justicia hizo odioso por su pobreza, como si se tratara de una cosa que hizo a los hombres pobres, y eran más rentables a los demás que a sí mismo que participa de ella. Dios no tendrá la riqueza siempre ligada a la sabiduría, para que la sabiduría pueda ser admirada por sí misma, y ​​para que parezca que el amor y el servicio de los santos no es mercenario y mercenario.

Pero la piedad tiene las promesas de ambas vidas. Y el justo dejará heredad a los hijos de sus hijos. O si no lo hace, les dejará algo mejor, porque "con sabiduría" (abstraída de la riqueza) "hay ganancia"; o es "más excelente" o "mejor" (como significa la palabra hebrea), como el apóstol en otro caso, "Y sin embargo, os mostraré un camino más excelente" 1 Corintios 12:31 - a saber.

, que las gracias son mejores que los dones; así que aquí, esa sabiduría es mejor que la riqueza. Y si Jacob puede ver "sus hijos la obra de las manos de Dios", enmarcados y equipados por la palabra de la gracia de Dios ("la sabiduría de Dios en un misterio"), esto lo preservaría mejor de la confusión, y "su rostro de la cera pálido "que si pudiera convertir a sus hijos en" príncipes en todas las tierras "; Sal 45:16 sí, esto le hará santificar el nombre de Dios, sí, 'santificar al Santo', y con singular estímulo del Dios de Israel. Isaías 29: 22-23

a Utilior est sapientia cum divitiis: así, el Septu. aquí.

b In Vita.

Versículo 12

Porque la sabiduría [es] una defensa, [y] el dinero [es] una defensa; pero la excelencia del conocimiento [es que] la sabiduría da vida a los que la tienen.

Ver. 12. Porque la sabiduría es una defensa, y el dinero, etc. ] Heb .: una sombra; es decir, a aquellos que han visto el sol (como en el versículo anterior), y están quemados por su calor, que están bajo las miserias y molestias de la vida. La sabiduría en este caso es un muro de defensa y un pozo de vida. El dinero también es un seto de espinos, de muy buen uso, Job 1:10 para que se ponga sin los afectos y no entre en el corazón, como lo hizo el ενοντα de los fariseos. Luk 11:41 Sus riquezas fueron adquiridas dentro de ellos y, al ahogar la semilla, mantuvieron fuera la sabiduría.

La sabiduría da vida a quienes la tienen. ] Porque "Dios es a la vez un sol y un escudo" o sombra. "Él dará gracia y gloria". Sal. 84:11 La vida en cualquier sentido es una dulce misericordia, pero la vida de "gracia y gloria" bien puede desafiar la precedencia. No es de extrañar, por tanto, que la sabiduría lleve la campana de la riqueza, la cual, como sólo sirve para los usos de la vida natural, por lo tanto, siendo mal utilizada, "ahoga a muchas almas en perdición y destrucción", 1 Tim. 6: 9 y prueba. "la raíz de todos los males"; 1Ti 6:10 sí, le quita la vida a su dueño.

Pro 1:19 Ver Trapp en " Pro 1:19 " Se confiesa que la riqueza a veces da vida a los que la tienen, como a los diez judíos que tenían tesoros en el campo, Jer 41: 8 y a los condenados hombres que pueden arriesgar sus vidas. Pero la riqueza de Nabal lo había destruido, si la sabiduría de Abigail no se había interpuesto. Y en la otra vida, el dinero no domina. Adán no la tuvo en el paraíso, y en el cielo no hay necesidad de ella.

Versículo 13

Considerad la obra de Dios: porque ¿quién enderezará lo que él torció?

Ver 13. Considere la obra de Dios, etc. ] qd, Agacharse, ya que no se destaca. Mira a Dios en tu sufrimiento y sométete. Dios, con una herramienta torcida, muchas veces hace la obra recta; se venga de la disputa de su pacto por parte de Asiria, esa vara de la ira de Dios, aunque no lo cree así. Isa 10: 5-7 Job pudo discernir las flechas de Dios en la mano de Satanás y la mano de Dios en los brazos de los ladrones sabios.

Él es el que "mata y da vida", dice la santa Ana; "Él empobrece y enriquece, humilla y enaltece". 1Sa 2: 6-7 Todo se hace conforme al consejo de su voluntad; quien, si puede hacer lo que le plazca, se asegurará de que nunca se exceda; Su santa mano no se extenderá más para herir que para salvar. Isa 59: 1 Esto hizo que David "se quedara mudo, porque sabía que era obra de Dios". Sal 39: 2 "Es el Señor", dijo Elí, "que haga", 1Sa 3:18 y sufriré, no sea que agregue la desobediencia pasiva a la activa.

Aarón, su predecesor, había hecho lo mismo antes que él con la misma consideración, en el prematuro final de sus indeseables hijos. Levítico 10: 3 Jacob también en la violación de Dina. Gen 34: 5 Agnovit haud dubie ferulam divinam, dice Pareus en ese texto; consideró la obra de Dios en él, y que era en vano para él tratar de enderezar lo que Dios había torcido. No hay pararse ante un león, no izar velas en una tempestad, no competir con el Todopoderoso.

"¿Quién se enfureció contra Dios y prosperó?" Job 9: 4 ¿Quién consiguió algo dando puntapiés a los aguijones, mordiendo la vara que hubiera debido besar? Ver Isa 14:27 Job 9:12,13 ; Job 34:12,18 . Ponga a Dios antes que sus pasiones, cuando estén en apuros, y todo se callará.

Poned la carne soberbia cuando se agita y se eriza bajo los castigos paternos de Dios, y decid sobriamente a vosotros mismos: ¿No beberé de la copa que mi Padre, que es también mi médico, ha puesto en mis manos? párate debajo de la cruz que ha puesto sobre mis hombros; inclinarse al yugo que cuelga de mi cuello? Bebe la copa de Dios de buena gana, dijo el señor Bradford, el mártir, y al principio cuando esté llena, no sea que si nos demoramos, bebamos largamente la escoria con los malvados.

Ferre minora volo, ne graviora feram. Ese fue un muy buen dicho de Demóstenes, quien siempre fue mejor para alabar la virtud que para practicarla. Los buenos hombres siempre deberían hacer lo mejor y luego esperar lo mejor. Pero si sucede algo peor de lo que se esperaba, que lo que Dios ha hecho se sobrelleve con paciencia.

Versículo 14

Alégrate en el día de la prosperidad, pero en el día de la adversidad considera: Dios también ha puesto a uno frente al otro, para que el hombre no encuentre nada después de él.

Ver. 14. Alégrate en el día de la prosperidad. ] Aquí tenemos algunos días bonitos, algunas cruces sucias como el mal tiempo, ven antes de que las llamen; porque como el buen tiempo, cuanto más la piedad, puede hacer daño, así puede la prosperidad, como lo hizo con David, Sal. 30: 6 quien, por tanto, tuvo sus intercambios de peor condición, ya que era necesario; su prosperidad, como el trabajo de las damas, se entremezclaba con la adversidad.

Vea el círculo en el que Dios entra con su pueblo; a en ese salmo trigésimo David fue afligido; Sal 30: 5 fue liberado y se volvió desenfrenado; luego volvió a preocuparse; Sal 30: 7 vuelve a llorar; Sal 30: 8-9 Dios vuelve a convertir su duelo en gozo. Así Dios pone a uno contra el otro, por así decirlo, en equilibrio, en equilibrio uniforme, para nuestro mayor bien. A veces nos pesa en la balanza y nos encuentra demasiado livianos, entonces piensa que lo mejor es hacernos "pesados ​​a través de múltiples tentaciones".

"1Pe 1: 6 A veces encuentra nuestra agua algo demasiado alta, y luego, como médico, no menos astuto que amoroso, nos prepara con aquello que reducirá a todos al temperamento saludable de un espíritu quebrantado. Pero si no somos más que prosperidad prueba, no existe tal peligro de adversidad.Algunos de los que en los días de la reina María mantenían sus ropas ceñidas, las usaban después de manera más holgada. La prosperidad hace que los santos se oxiden a veces; por lo tanto, Dios pone sus esculturas para fregarlos y hacerlos brillantes. , aunque se vuelven negros.

Si quieren escapar de esta limpieza, tomemos el consejo de Salomón: "En el día de la prosperidad sé gozoso", es decir, servid a Dios con alegría en la abundancia de todas las cosas, y contad con ello, cuanto más salario, más trabajo. ¿No es una buena razón? El altar de Salomón era cuatro veces más grande que el de Moisés; y el templo de Ezequiel diez veces más grande que el de Salomón; para enseñar que donde Dios da mucho, espera mucho. De lo contrario, Dios "maldecirá nuestras bendiciones", Mal 2: 2 nos hará "avergonzarnos de nuestros ingresos mediante el ardor de su ira", Jer 12:13 y "nos destruirá después que nos haya hecho bien". Josué 24:20

En el día de la adversidad, considera. ] Siéntese solo y medite sobre el asunto. Lam 3:28 "Comulguen con sus propias conciencias y estén tranquilos", Sal 4: 4 o haga una pausa. Mira quién es el que te golpea y por qué. Lam 3:40 Toma la parte de Dios contra ti mismo, como un médico observa cómo funciona la naturaleza y la ayuda. Considere que Dios "aflige no voluntariamente" o "de corazón"; con él va tanto contra el corazón como contra los cabellos con nosotros.

Lam 3:33 Es forzado por "la misma fidelidad" Sal 119: 75 para afligirnos, porque él será fiel a nuestras almas y las salvará; se ve obligado a hacernos dieta, que nos hemos hartado de prosperidad, y mantenernos cortos. Se ve obligado a purgarnos, como hacen los médicos sabios a algunos pacientes, hasta llevarnos casi a la piel; y dejarnos sangrar hasta ad deliquium animae, hasta que nos desmayamos de nuevo, para que haya un manantial de mejor sangre y mejor espíritu.

Considere todos esos pasajes preciosos, Heb 12: 3-12 y luego levante las manos que languidecen y las rodillas débiles. Para obtener más ayuda aquí, lea mi tratado titulado "Muestras del amor de Dios" y "Las lecciones del hombre afligido", passim.

un Circulus quidem est in rebus humanis. Deus nos per contraria eridit. - Naz., Orat. 7.

Versículo 15

Todas [las cosas] he visto en los días de mi vanidad: hay un justo que perece en su justicia, y hay un impío que prolonga [su vida] en su maldad.

Ver. 15. Todas las cosas he visto en los días de mi vanidad, ] es decir, de mi vida, que es tan vanidad que ningún hombre puede describirla perfectamente, o decir directamente qué es. Se acercó un poco al asunto que decía que era un espacio de tiempo entre dos eternidades.

Hay un hombre justo que perece en su justicia. ] El primer hombre que murió, murió por religión. ¡Cuán temprano llegó el martirio al mundo! ¡Cuán valientes por la verdad y violentos por el reino han sido los santos sufrientes de Dios desde entonces, prefiriendo la aflicción antes que el pecado, y prefiriendo perecer en su justicia que separarse de ella! Ignacio triunfó en su viaje a Roma para sufrir, para pensar que su sangre debería encontrarse entre los valientes, y que cuando el Señor haga una inquisición de sangre, contará de la sangre del justo Abel, no solo de la sangre de Zacarías. , hijo de Barachias, sino también a la sangre del mezquino Ignacio. "Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia", Mateo 5:10. Véase Trapp en " Mateo 5:10 ".

Y hay un hombre inicuo que prolonga su vida.] Esto, como el evento anterior igualmente, prueba un gran obstáculo para muchos; ver perecer a los buenos, florecer a los malos y vivir mucho tiempo en el pecado, con impunidad, crédito y semblante, como Manasés, ese monstruo de hombres, que reinó por más tiempo que cualquier rey de Judá. Jeroboam vivió para ver tres sucesiones en el trono de Judá. Así, la hiedra vive cuando el roble está muerto.

David George, ese hereje odioso, vivió hasta una edad avanzada y murió en paz y abundancia. Ann Stanhope, duquesa de Somerset, esposa del Protector, Edward Seymour, después de haber planteado tales tragedias sobre la precedencia con la reina Catalina, y haber causado la ruina de su esposo y su hermano el almirante, murió en 1587 d.C., a los noventa y nueve años de vida. la edad. a La duración de los días no es una regla segura del favor de Dios.

Como plantas duran más que las criaturas sensibles, y las criaturas irracionales sobrevivir al razonable, b de modo razonable entre los que se tiene noticia, tampoco debe preocuparnos, que la maldad gran heredan estas glorias mundanas más largo que el mejor; es todo lo que les gusta tener, déjelos hacerlos felices con eso. Algunos hombres malvados viven mucho tiempo para agravar su juicio, otros mueren antes para acelerarlo.

a Elisabeth de Camden , fol. 356.

b Ut victimae ad supplicium saginantur, ut hostiae ad poenam coronantur. - Min. Faelix.

Versículo 16

No seas justo sobre mucho; ni te hagas demasiado sabio: ¿por qué te destruirías a ti mismo?

Ver. 16. No seas justo sobre mucho, ni hagas, etc. ] La virtud consiste en una mediocridad. Omne quod est nimium vertitur in vitium. Una severidad rígida puede estropearlo todo. a "Que tu moderación, το ετιεκες, sea conocida de todos los hombres"; Filipenses 4: 5 prefieren la equidad antes que la extremidad: lo más correcto puede ser lo más incorrecto. Es justo en muchas cosas que no remiten nada de su derecho, pero ejercen grandes censuras por ofensas leves; esto es, como se dijo, matar una mosca en la frente de un hombre con un escarabajo.

La justicia, si no se mezcla con misericordia, degenera en crueldad. Una vez más, es justo más de lo que conviene el que comete pecados donde Dios no los ha hecho, como esos supersticiostdi de la antigüedad, y los papistas hasta el día de hoy hacen con su "No tocar, no gustar, no manipular: cosas que en verdad tienen una apariencia de sabiduría en adoración ", etc. Colosenses 2:21 ; Col 2:23 Los adoradores de la voluntad suelen ser demasiado sabios, i.

e., arrogantes, y también demasiado engreídos de su propia sabiduría y valía. Por lo tanto, es que ellos no pueden hacerlo, pero deben excederse, b hasta "fatigado en la grandeza de su camino," Isa 57:10 que ven y decir que había sido mejor haber llevado a cabo el camino real, dibujado con yeso a ellos por la "ley real", Santiago 2: 8, esa "ley perfecta de libertad". Jam 1:25 Via regis temperata est, nec plus in se habens, nec minus; c el camino del medio es el camino de Dios, ni tener demasiado ni muy poco.

Cierto es, dice el orador pagano, d que nemo Pío est qui pistatem símbolo de intercalación, ningún hombre es según Dios, que tiene miedo de serlo. Pero entonces no es menos cierto, y el mismo autor lo habla, Modum esse religionis, nimium esse superstitiosum non oportere; e que hay una razón para ser religioso, y que los hombres deben ver que no son supersticiosos. Salomón dice que el que se retuerce demasiado la nariz saca sangre.

Plinio dice, el que labra demasiado su tierra, la pierde. f Apelles dijo que esos pintores eran los culpables, qui non sentirent quid esset satis, que no podían ver cuando habían hecho lo suficiente. g Se informa del río Nilo, que si excede o es defectuoso en sus debidos desbordes de la tierra de Egipto, causa hambre. h El planeta Jupiter, situado entre frío Saturno y Marte caliente, Ex utroque temperatus est, et saluteris, dice Plinio, i participa de ambos, y es benigno y sano a las criaturas sublunares.

a Est modus in rebus.

b Quisquis plus iusto non sapit, ille sapit. - Mart.

c Hieron. en cap. 57 Isa.

d Cantares de los Cantares 2 , de Finib.

e Cic. pro Dom. sua.

f Nihil menos expedit, quam agrum optime colere. - Plin.

g Cic. de Orat. Jul.

h Polyb. C. 45.

i Lib. ii. C. 8.

Versículo 17

No seas demasiado impío, ni seas necio: ¿por qué habrías de morir antes de tu tiempo?

Ver. 17. No seas perverso en mucho ] , es decir, porque ves que algunos hombres perversos viven mucho tiempo y escapan libres por el momento, como Eclesiastés 7:15 . Porque Dios puede cortarte lo suficiente y hacerte morir antes de tu tiempo, es decir, antes de que seas apto para morir, y cuando sea mejor para ti hacer algo en lugar de morir, ya que mueres en tus pecados, que es mucho peor. que morir en una zanja.

Ahora son demasiado malvados, y tremendamente necios, que "agregan rebelión al pecado", Job 34:37 ​​"la borrachera a la sed", Deu 29:19 "haciendo maldad con ambas manos", Miq 7: 3 negándose a ser reformado , odiando ser curado. Estos dan grandes zancadas hacia el lago en llamas, que está un poco más adelante. La ley muchas veces se apodera de ellos, la horca reclama su derecho, predican en un tippet de Tyburn, como dicen; o de lo contrario, Dios los interrumpe antes, incluso mucho antes, ya que conoce sus pensamientos y disposiciones mucho antes.

Solíamos destruir la cicuta incluso en pleno invierno, porque sabemos lo que hará si se deja crecer. "Los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días". Sal 55:23 Dios cortó a los dos hijos de Elí en un día por su excesiva maldad; y además amenazó a su padre para que no quedara un anciano en su casa para siempre. 1Sa 2:32 Los malvados mueren tempore non suo, como algunos traducen el texto.

Los santos no mueren hasta el mejor momento, no hasta que su trabajo esté terminado, y luego Dios los envía a la cama; los dos testigos no podían ser asesinados mientras lo hacían, no hasta ese momento, cuando si estuvieran debidamente informados, incluso desearían morir.

Versículo 18

Eclesiastés 7:18 [Es bueno] que tomes esto en cuenta; aun de esto no apartes tu mano; porque el que teme a Dios saldrá de todos ellos.

Ver. 18. Es bueno que te aferres a esto, ] es decir, a este medio dorado, caminando con precisión por línea y por regla, y continuando constante en tu integridad, sin desviarte ni a la derecha ni a la izquierda. En cuanto a los que "se desvían por esos caminos torcidos" Sal 125: 5 de ser simplemente demasiado por escrupulosidad innecesaria, o malvados en exceso por exorbitancia detestable, "el Señor los conducirá con los obradores de iniquidad", como el ganado conducido a la matanza, o malhechores a la ejecución; mientras que, "el que teme a Dios saldrá de todos ellos". Él "mirará hacia adelante", Prov 4:25 y "no tendrá ocasión de tropiezo". 1Jn 2:10 También será liberado o sacado del fuego como un "tizón". Zacarías 3: 2

Versículo 19

La sabiduría fortalece al sabio más que diez valientes que hay en la ciudad.

Ver. 19. La sabiduría fortalece al sabio, etc. ] La prudencia supera al poder y el consejo al valor. Esto hizo que Agamenón pusiera tal precio a Ulises; Darío, sobre Zopyrus; los siracusanos, sobre Arquímedes; los espartanos, sobre Leonidas, quien, con seiscientos hombres, dispersó a quinientos mil de Jerjes, su ejército. a Los que son sabios para la salvación van siempre bajo una doble guardia; la paz de Dios dentro de ellos, el poder de Dios fuera de ellos. Ningún sultán de Babilonia o Egipto (que tiene ese título de la palabra hebrea que aquí se traduce como hombres valientes) estuvo tan bien protegido. Ver Trapp en " Pro 21:22 "

a Justin., lib. ii.

Versículo 20

Porque no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque.

Ver. 20. Porque no hay hombre justo en la tierra. ] No, esto está reservado para el estado de perfección en el cielo, donde se perfeccionan "los espíritus de los justos". Heb 12,23. Fue la queja con que los pelagianos turbaron a San Agustín, si era imposible que por el poder absoluto de Dios un hombre justo no pudiera vivir en la tierra sin pecado. a Pero, ¿qué tenemos que hacer aquí con el poder absoluto de Dios? Su voluntad revelada es: "Que no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque"; es más, el que no peca, ni siquiera al hacer el bien.

Nuestra justicia, mientras estamos en la tierra, se mezcla, como luz y oscuridad, al menos penumbra, en un vidrio pintado teñido con algún color oscuro y tenue; es transparente y da buena, pero no luz clara y pura. Es una observación ingeniosa de un erudito divino tardío, b que el tiempo presente en la gramática está acompañado con el imperfecto, el futuro con el tiempo preter-pluscuamperfecto; y que tal es la condición de nuestra santidad presente y futura. Nuestro futuro es más que perfecto, nuestro presente es realmente imperfecto, pero sin embargo, verdadera santidad y felicidad. Ver Trapp en " Pro 20: 9 "

un agosto, De Peccator. Meritis, lib. ii. gorra. 7.

b Dr. Stoughton, sobre Filipenses 3:20 .

Versículo 21

Además, no hagas caso de todas las palabras que se digan; para que no oigas a tu siervo maldecirte:

Ver. 21. Tampoco hagas caso. ] Pero sé "como un sordo que no oye, y como un mudo, en cuya boca no hay reprensión". Sal 38:13 Si respondes algo, di como lo hizo en Tácito a uno que lo criticó: Tu linguae, ego vero aurium dominus : Puedes decir lo que quieras, pero yo oiré lo que quiera; o como una vez hizo cierto mayordomo a su amo apasionado, cuando lo llamó bribón, etc.

: - 'Su señoría puede hablar como le plazca, pero no creo una palabra de lo que dice, porque me reconozco como un hombre honesto'. El lenguaje de los reprochadores debe leerse como el hebreo, al revés. Los príncipes solían corregir las indecencias de los embajadores negándoles audiencia. Cierto es que disfruta de una compostura valiente que se sitúa por encima del vuelo de la garra dañina. La disculpa de Isaac a su hermano Ismael, a saber.

"La paciencia y el silencio es la mejor respuesta a las palabras de desprecio y petulancia", dijo el erudito Hooker. No me importa el día del hombre, dice Paul. 1Co 4: 3 Non cum vanum calumniatorem, no considero al vano calumniador, dice Agustín. Wicelius y Cochleus revelaron que los luteranos traicionamos a los Rodas al turco, dice Melanchthon. Estas mentiras descaradas no necesitan ser refutadas , dicant ipsi talia quoad velint, que digan tantas mentiras lascivas y ruidosas como quieran.

Cuando se tiende una red para un pájaro, dice Agustín, la manera es arrojar piedras al seto. Estas piedras no lastiman al pájaro, pero ella, al oír y temer este vano sonido, cae en la red. De la misma manera, dice él, los hombres que temen y miran el vano sonido de todas las malas palabras, ¿qué es lo que hacen sino caer en la red del diablo, que los lleva cautivos a muchos males, muchos problemas e inconvenientes?

Para que no oigas a tu siervo maldecirte. ] ¿Quién debería hablar mejor de ti en el deber, aunque sea frágil y perverso, enfadado y torcido? 1Pe 2:18 O por "siervo" entiéndase gente vil, inferior, como fueron Tobías el siervo, el amonita, y esos "abyectos" que "desgarraron el nombre de David, y no cesaron". Sal 35:15

Versículo 22

Porque muchas veces también tu corazón sabe que tú también has maldecido a otros.

Ver. 22. Porque muchas veces también lo sabe tu propio corazón. ] La conciencia es el espía de Dios y el supervisor del hombre; y aunque algunos pueden hacer un cambio lamentable para ponerle un bozal por un tiempo o para taparse los oídos, ipsa se offert, ipsa se ingerit, dice Bernard; tarde o temprano le dirá a un hombre la suya alguna melodía, como dicen; ella no irá detrás de la puerta para hacerle saber que él mismo también ha maldecido a otros, como ahora, por el justo juicio de Dios, otros lo maldicen.

La conciencia de nuestras propias malas acciones, aunque escondida del mundo, debería humillarnos hacia los que obran mal. Ver Tito 3:3 . Decid a vosotros mismos:

" Aut sumus, aut fuimus, aut possumus esse quod hic est " .

O somos, o seremos, o podemos ser lo que es. El mal que David le había hecho a Urías lo ayudó a soportar los ladridos de ese perro muerto, Simei. Aquí, entonces, "No hagas caso a todas las palabras", etc., como en el versículo anterior. Porque, nihil amarius quam Identificación del ipsum pati quod feceris, un no hay nada más amargo que sufrir lo que le has hecho a otros; porque esos sufrimientos pican la conciencia con indudable convicción y horror, como se ve en Adonibezek, quien reconoció con pesar una justa retribución. Jueces 1: 7

un Tertul.

Versículo 23

Todo esto lo he probado con sabiduría: dije: Seré sabio; pero estaba lejos de mí.

Ver. 23. Dije: Seré sabio; pero estaba lejos de mí. ] Salomón parece decir aquí de la sabiduría, como Nazianzen dice de Dios el autor de ella, Tantum recedit, quantum capitur. No es que la sabiduría misma doth volar lejos, pero debido a que los que tienen la mayor parte de ella no especialmente entienden que supera a la capacidad de cualquiera para poder comprenderlo (como la albahaca una da la razón), de manera que los que piensan que tienen Las demostraciones conseguidas perciben después que no son más que topica aut sophisticae rationes, argumentos tópicos o sofísticos, como Lyra señala aquí.

Bonus quidam vir solebat esse solus, etc., dice Melanchthon: cierto hombre bien intencionado solía caminar y estudiar mucho solo, y al escuchar el discurso de Aristóteles sobre la naturaleza del arco iris, cayó en muchas especulaciones y extrañas presunciones; y, escribiendo a un amigo suyo, le dijo que en todos los demás asuntos, aunque oscuros y oscuros, había superado a Aristóteles; pero en la cuestión del arco iris se había superado a sí mismo.

Después de esto, ingresó en las escuelas públicas y refutó ese argumento, Et tote prorsus coelo a veritate aberrabat suis phantasiis; b y luego se dio cuenta de que había sido completamente inconsciente, y extrañamente abortado por esas fantasías que tanto había imaginado.

a Basil., Tract de Fide.

b Joh. Manl., Loc. Com., 536.

Versículo 24

Lo lejano y muy profundo, ¿quién podrá descubrirlo?

Ver. 24. Lo que está lejos y muy profundo. ] No los esbirros de las musas, Mentemque habere Queis bonam, et esse corculis datum est. De un Por pesar de que debería destripar a sí mismos, como arañas, romper sus apliques, o estudiar a la muerte, sin embargo, puede que no "entender todos los misterios y toda conocimiento "1Co 13: 2 en las cosas naturales, ¡cuánto menos en las sobrenaturales! mientras que los débiles de vista y los ciegos por la arena, cuanto más se esfuerzan por discernir una cosa perfectamente, menos la ven, como ha observado Vives.

b Es absolutamente imposible para un simple naturalista, que no puede decir la forma, la quintaesencia, que no puede entrar en la profundidad de la flor, o la hierba que pisa, tener el ingenio para entrar en las cosas profundas de Dios ". el misterio de Cristo que estaba escondido "Efesios 3: 9-10 de los ángeles hasta el descubrimiento, y desde entonces todavía son estudiantes en él. David, aunque vio más lejos que sus antepasados, Salmo 119: 99, sin embargo, aún tenía que buscar lo que pudiera ser conocido.

Sal 119: 96 Incluso cuando aquellos grandes descubridores de las tierras recién encontradas en América, a su regreso solían confesar que todavía había un plus ultra, algo más allá todavía. No sólo en innumerables otras cosas soy muy ignorante, dice Agustín, sino también en las mismas Escrituras, multo plura nescio quam scio, c . Soy ignorante de muchas más cosas por azar de las que todavía entiendo.

Esta vida actual es como el valle de Sciaessa, cerca de la ciudad llamada Patrae, de la cual Solinus dice, que es famosa por nada más que por su oscuridad, por estar continuamente cubierta con las sombras de nueve colinas que la rodean, de modo que el sol apenas puede arrojar un rayo de luz sobre él. d Properemus ad coelestem Academiam, Apresurémonos a la universidad del cielo, donde el niño más pequeño sabe mil veces más que el médico más profundo de la tierra.

una Dousa.

b L. Vives en agosto de Civ. Dei, lib. ii. C. 8.

c Agosto, Epist.

d Poly. Hist., C. 12.

Versículo 25

Apliqué mi corazón a saber, a escudriñar y a buscar la sabiduría, y la razón [de las cosas], y a conocer la maldad de la necedad, aun de la necedad [y] la locura:

Ver. 25. Apliqué mi corazón. ] Circuivi ego et cot meum, por lo que corre el original; Mi corazón y yo dimos vueltas, o hicimos un círculo para saber, etc. Se llevó su corazón consigo y resolvió, duro o no, seguir investigando los secretos de la sabiduría. La dificultad no hace más que afilar los espíritus heroicos: no debilita en absoluto, sino que despierta sus resoluciones de seguir adelante con la obra.

Cuando Alexander se encontraba con algún servicio difícil o peligroso, decía, Iam periculum par anime Alexandri, alguna vez logró lo que emprendeba, porque nunca consideró nada imposible de lograr. David estaba muy complacido con la condición de traer a Saúl los prepucios de cien filisteos. Si un cuenco corre cuesta abajo, un roce en el camino lo acelera; como si estuviera cuesta arriba, lo frena. Un hombre de la marca de Salomón, uno que tiene un espíritu libre, noble y principesco, habla a la sabiduría, como Laelio en Lucas lo hizo con César,

“ Iussa sequi tam velle mihi, quam posse, necesse. "

Y conocer la maldad de la necedad. ] La "pecaminosidad del pecado". Rom 7:13 El pecado es tan malo que no se le puede dar un epíteto peor. "Mammón de injusticia", Lucas 16:11 es el siguiente nombre odioso del diablo.

Incluso la necedad de la locura. ] Que por un contrario podría conocer mejor al otro. La insensatez puede servir como contraste para activar la sabiduría; mientras los jardineros sufren algunas cosas apestosas para crecer cerca de sus flores más dulces.

Versículo 26

Y encuentro más amarga que la muerte a la mujer, cuyo corazón [es] lazos y redes, [y] sus manos [como] ataduras: el que agrada a Dios escapará de ella; pero el pecador será apresado por ella.

Ver. 26. Y encontré más amargo que la muerte. ] Amantes amentes: Amor amaror, Plus aloes quam mellis habet. ¿No sabes que al final hay amargura? Heus scholastiae, dijo la ramera a Apuleyo, Oye, erudito, tus dulces pedazos resultarán amargos al final. a

“ Principium dulce est, en finis amoris amarus. "

La granada, con sus semillas dulces, pero su corteza amarga, es un emblema del placer agridulce del pecado. Se observa de nuestro Eduardo III que siempre tuvo buen tiempo en su paso a Francia y mal a su regreso. b Laeta venire Venus, tristis abire solet. La pantera esconde su cabeza hasta que ve el momento de hacer presa de esas otras bestias que, atraídas por su dulce olor, la siguen hasta su propia destrucción.

c La fábula del poeta, que el placer y el dolor se quejaron el uno del otro a Júpiter, y que, cuando no pudo decidir la controversia entre ellos, los ató con cadenas de adamantino, para nunca romperse.

La mujer. ] La mujer desenfrenada, esa vergüenza de su sexo. Una perra, la llama Moisés; Deu 23:18 San Pablo, fantasma viviente, sepulcro andante de sí misma. 1Ti 5: 6 Cum careat pura mente, agit cadaver. "Esto encuentro", dice Salomón, donde "yo" es "yo" con un testigo; lo había encontrado por lamentable experiencia, y ahora lo relata para advertir a los demás. Dice él -

“¿ Quid facies facies veneris cum veneris ante?

Non sedeas, sed eas: ne pereas, per eas. "

Cuyo corazón son lazos y redes. ] Heb .: trampas de cazadores; porque ella "busca la vida preciosa", Prov. 6:26 y el diablo, por ella, busca el alma preciosa, no habiendo nada que haya enriquecido más al infierno que las rameras. Todo buen pescado llega a estas redes; pero son "llevados vivos por el diablo a su voluntad" 2Ti 2:26

Y sus manos como bandas. ] Para cautivar y esclavizar a los que la atormentan, como Dalila hizo con Sansón, como la ramera hizo con el joven novicio, Pro 7:22 como lo hizo la amante moabita de Salomón, y como se dice de los reyes persas, que fueron captivarum suarum captivi , d cautivos a sus concubinas, que se atrevieron a quitarles la corona de la cabeza, o hacerles casi cualquier cosa, cuando otros no podían acercarse a ellos sin ser llamados, bajo pena de muerte Est 4:11

El que agrada a Dios escapará de ella. ] Como lo hizo José, y Belerofonte, aunque con una diferencia: José por un principio de castidad, Belerofonte de continencia. El continente se abstiene por amor a la alabanza o por miedo al castigo, pero no sin dolor, porque interiormente está escaldado de lujuria hirviente, como lo fueron Alejandro, Escipión y Pompeyo, cuando fueron tentados por la exquisitez y variedad de bellezas más escogidas, ellos prohibieron.

Vellem, si non essem imperator. Lo haría si no fuera un general. Pero ahora el hombre casto, que es bueno ante Dios, uno a quien aprueba y en quien se complace, es santo tanto en cuerpo como en espíritu, 1 Corintios 7:34 y esto con deleite, por temor a Dios y amor a la virtud. Dios hizo mucho por ese caballero libidinoso, que, jugando con una cortesana en una casa de pecado, le preguntó por su nombre, que ella dijo que era María; por lo que fue golpeado con tal remordimiento y reverencia, que instantáneamente no solo desechó a la ramera, sino que enmendó su vida futura. mi

Pero el pecador será tomado por ella.] Ver Trapp en " Pro 22:14 " La fábula del poeta, que cuando Prometeo había descubierto la verdad a los hombres, que por mucho tiempo se había escondido de ellos, Júpiter, o el diablo, para cruzar ese diseño , envió Pandora, es decir, placer, que debería embrujarlos de tal manera que no les importara ni se besaran en pos de la verdad y la honestidad.

a Dulce et amarum gustulum carpis.

b Speed, 710. Walsingham.

c Solin., cap. 27.

d Plutarco.

Ensayos de e Montaigne.

Versículo 27

He aquí, he encontrado esto, dice el predicador, [contando] uno por uno, para averiguar el relato:

Ver. 27. He aquí, esto he encontrado. ] Eυρηκα, Eυρηκα, 'Lo he encontrado, lo he encontrado', dijo el filósofo. Vicimus, Vicimus, hemos vencido, hemos vencido, dijo Lutero, cuando había estado orando en su armario por el buen éxito de la consulta sobre religión en Alemania. Por lo que el Predicador aquí, que tienen por el conjunto diligencia abrir la puerta de la verdad, a gritos, Venite, videte, Ven a ver mis descubrimientos, en la fabricación del cual he sido muy exacta, "uno de conteo por uno," ne topo obruerer, no sea que Debería estar oprimido con muchas cosas a la vez.

a Aperit sibi diligentia ianuam veritatis. - Emb.

Versículo 28

Lo que aún busca mi alma, y ​​no lo encuentro: un hombre entre mil he hallado; pero mujer entre todas ellas no encontré.

Ver. 28. Lo que aún busca mi alma, pero no lo encuentro. ] Hay un lugar en Wiltshire llamada Stonhenge, por varias grandes piedras que yacen y de pie allí juntos: de los cuales las piedras se dice, una que, aunque una de ellos hombre número "uno por uno" nunca tan cuidadosamente, sin embargo, que él no puede encontrar el verdadero número de ellos, pero que cada vez que los numera encuentra un número diferente al que encontró antes.

Esto bien puede mostrar, como bien se aplica, el error del trabajo del hombre al buscar el accon de la sabiduría y el conocimiento; porque, aunque su diligencia nunca sea tan grande para hacer el ajuste de cuentas, siempre estará fuera y no podrá averiguarlo.

Un hombre entre mil. ] Haud facile iuvenies multis e milibus unum. Hay una gran escasez de gente buena. Estos son como los trescientos de Gedeón, cuando los impíos, como los madianitas, yacen "como saltamontes en multitud sobre la tierra", Jueces 7:7 ; Jueces 7:12 y como aquellos sirios, 1Re 20:27 llenan la tierra, oscurecen el aire, como los enjambres hicieron la tierra de Egipto; y hay muchos montones de polvo en cada rincón.

Pero no encontré mujer entre todas esas, ] es decir, entre todas mis esposas y concubinas, que lo prepararon para cantar, Femina nulla bona est. No hay mujer buena. Pero que hay, y siempre ha habido, muchas mujeres bondadosas, ver, además de las Escrituras, los escritos de muchos eruditos, De illustribus feminis. De Mujeres Ilustres. Es fácil observar, dice uno, que el Nuevo Testamento ofrece más buenas esposas que el Antiguo.

Y puedo decir, como lo hace Jerome, Novi ego multas ad omne opus bonum promptas, conozco muchas Tabithas llenas de buenas obras. Pero con respecto al descubrimiento de corazones y naturalezas, ya sea en el bien o en el mal, es más difícil descubrir a fondo la perfecta disposición de una mujer que de un hombre; y que asumo como el significado de este texto.

un Camden.

Versículo 29

He aquí sólo esto he encontrado, que Dios hizo recto al hombre; pero han buscado muchos inventos.

Ver. 29. Que Dios ha hecho al hombre recto, ] es decir, a su propia imagen - es decir, "conocimiento" en su parte de entendimiento, "rectitud" en su voluntad, y "santidad" en sus afectos: Col 3:10 su corazón era un trozo de amor, etc., cuando salió por primera vez de la menta de Dios, brilló gloriosamente, vestido con el manto real de justicia, creado con la corona imperial. Sal 8: 5 Pero el diablo pronto lo despojó de él; le engañó y le robó la corona, como solemos hacer con los niños, con la manzana, o con la fruta que fuera que le ofreciera a Eva: Porrexit pomum et surripuit paradisum.

a También colocó sus miembros en el lugar de la imagen de Dios, de modo que ahora, Is qui factus est homo differt ab eo quem Deus fecit, como dice Filón, el hombre es ahora de otra forma que la que Dios lo hizo. Totus homo est inversus decálogo, Todo el mal está en el hombre y todo el hombre en el mal. Tampoco puede echarle la culpa a Dios, sino que debe culparse a sí mismo y huir al segundo Adán para su reparación.

Pero han buscado muchos inventos. ] Nuevos trucos y artimañas, como esas ficciones poéticas y relaciones fabulosas, de las que no hay prueba ni provecho. El latín Vulgata lo tiene, Et ipse se infinitis miscuit quaestionibus; Y se ha enredado con innumerables preguntas y especulaciones infructuosas. Ver 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 6:4 , "cariñoso con las preguntas", o pregunta enferma.

Bernard lo lee así, Ipse autem se implicuit doloribus multis, pero se ha metido en muchos problemas, fruto de sus inventos, turnos y engaños. ver Jer 6:19

a Bernard, lib. I. Legis Allegor.