Bible Commentaries
Eclesiastés 8

Versículo 1

¿Quién [es] como el [hombre] sabio? ¿Y quién conoce la interpretación de una cosa? La sabiduría del hombre hace resplandecer su rostro, y la valentía de su rostro será cambiada.

Ver. 1. ¿Quién es como el sabio? ] qd, es un hombre incomparable, un modelo incomparable, que eclipsa a los demás tanto como la luna a las estrellas menores. a Platón podría decir que ningún oro o piedra preciosa brilla tan gloriosamente, ωσπερ αγαθων ανδρων νοος συμφραδμων, como el espíritu prudente de un buen hombre. "Tú eres un príncipe de Dios entre nosotros", le dijeron los hititas a Abraham.

"¿Podemos encontrar a un hombre como este José, en quien está el Espíritu de Dios?" dijo el faraón a sus consejeros. Gen 41:38 "¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra?" Job 1: 8 "No es así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa", y será de mi consejo de gabinete. Núm 12: 7 A él le dijo Dios: Tu vero hic sta mecum: "Pero tú estás aquí conmigo". Éxodo 34: 5 Sapiens Dei viene est, dice Filón.

Mira cómo los reyes tienen sus favoritos, a los que llaman comités, sus primos y compañeros; así tiene Dios. No, los justos son "príncipes en todas las tierras", Sal. 45:16 reyes en justicia; Mat 13:17 Lucas 10:24 los "excelentes de la tierra", Salmo 16: 3 los dignos del mundo, Heb 11: 5 más aptos para ser puestos como estrellas en el cielo, y para estar continuamente delante del trono de Dios. Crisóstomo b llama a algunos hombres santos de su tiempo, αγγελους, ángeles terrenales; y hablando de Babylac el mártir, dice de él, c Magnus atque admirabilis vir, Fue un hombre excelente y admirable, etc.

Y Tertuliano, escribiendo a algunos de los mártires, dice: Non tantus sum ut vos alloquar, no soy lo bastante bueno para hablarles. ¡Oh, que mi vida y mil desdichados más vayan por la tuya! Oh, ¿por qué Dios nos permite vivir a mí y a otras orugas semejantes ?, dice John Careless, mártir, en una carta a ese ángel de Dios, el Sr. Bradford, como lo llamó el Dr. Taylor, que no puede hacer otra cosa que consumir las limosnas de la Iglesia. y te lleve a ti, tan digno obrero y obrero en la viña del Señor. D

¿Y quién conoce la interpretación de una cosa?] Un hombre sabio puede ser, y sin embargo, no tan apto y capaz para sabio de otros. Aquellos sabios que pueden saborear a otros, para "convertirlos en justicia, brillarán como el resplandor del firmamento, sí, como las estrellas"; Dan 12: 3 lo hacen mientras están en la tierra. La sabiduría hace brillar sus rostros, como lo hizo San Esteban, Hch 6, 15 y como el santo Job, mientras se encontraba en una condición próspera.

Job 29: 8-10 Jobab era entonces (el mismo, piensan algunos, que se menciona en Génesis 36:33), como cuando en la angustia su nombre se contrajo en Job. Y luego, aunque él mismo fuera sabio por lo demás, podría necesitar "un intérprete, uno entre mil" - porque tales son raros, todo hombre no puede vendernos este precioso aceite Mat 25: 9 - "para mostrarle su justicia" - es decir, la justicia de su propia experiencia: cómo él mismo ha sido ayudado y consolado en un caso similar, o para aclarar a un Job afligido su estado espiritual y mostrarle su justicia evangélica. ¡Oh, "qué hermosos son los pies" de semejante intérprete! "He visto tu rostro", les dice la pobre alma, "como si hubiera visto el rostro de Dios". Génesis 33:10

La sabiduría del hombre hace brillar su rostro.] La piedad es venerable y reverente. "Santo y reverendo es su nombre". Sal 111: 9 La imagen de Dios es amable y admirable. La conciencia natural no puede sino agacharse y rendirle homenaje. ¡Qué gran respeto le pusieron Nabucodonosor y Darío a Daniel! ¡Alejandro el Grande sobre Jaddus el sumo sacerdote! ¡Teodosio sobre Ambrosio! ¡Constantino sobre Paphnutius, besando ese ojo suyo que estaba aburrido por la causa de Cristo! &C.

Los hombres piadosos tienen una presencia desalentadora, como la tenía Atanasio y Basilio, a quien cuando vino Valente el emperador arriano, mientras estaba en ejercicios sagrados, sintió tal terror en él que se tambaleó, y había caído si no hubiera sido sostenido por los que estaban con él. e Enrique II de Francia estar presente en el martirio de una cierta medida, quemado por él para la religión, estaba tan aterrado por la audacia de su rostro y el de Constanza de sus padecimientos, que juró en su partida que nunca haría con cualquier más estar presente en tal espectáculo. F

Y la audacia de su rostro será cambiada.] O, duplicado; su conciencia lo soportaba y lo hacía imperturbable, como lo hizo con David, Sal 3: 1-8 y el mártir holandés Colón, quien, llamando al juez que lo había condenado a muerte, le pidió que pusiera la mano sobre su corazón y luego le preguntó de quién era el corazón que más latía, el suyo o el del juez. Por esta audacia que Jonatán y su escudero atacaron a la guarnición de los filisteos, David a Goliat su campeón, el Príncipe Negro fue llamado así, no por su color, sino por su valor y temidos actos en la batalla. gramo

a Velut inter stellas luna minores.

b Hom. 55, en Matth.

c Orat. Contra los gentiles.

d Hechos y lunes, 1744

e Greg., Orat. de Laude Basilii.

f Epit. Hist. Gal, 82

g Velocidad, 688.

Versículo 2

Te aconsejo que guardes el mandamiento del rey y el juramento de Dios.

Ver. 2. Guardar el mandamiento del rey.] Heb .: boca - es decir, la palabra expresa de mandato. No vayas aquí por conjetura o buena intención, no sea que te apresures como lo hizo el capitán escocés que, sin esperar órdenes de sus superiores, aprovechó la ventaja que le ofrecieron para apoderarse de un fuerte del enemigo; por cuyo buen servicio fue nombrado caballero por la mañana, pero ahorcado en la tarde del mismo día por actuar sin órdenes. a

Y eso con respecto al juramento de Dios.] Tu juramento de lealtad a tu príncipe. Estos papistas no hacen nada. Pascenius se burla del rey James por haberlo inventado. Pueden jurar con la boca y mantener el corazón sin jurar, como ella en la comedia. b Mercatorum est stare iuramentis, dicen en Roma. Pueden asociar a los hombres a su lealtad a placer y esquivar sus solemnes juramentos con la misma facilidad con que los monos hacen sus cuellos.

Y quisiera que esto fuera solo el pecado de los papistas, y que no hubiera aquellos que se encuentran entre nosotros que no guarden juramentos más allá de lo que hacen por su propio turno, como los judíos no guardan ninguno, a menos que juren sobre su propia Torá, sacó a relucir de sus sinagogas. C

una velocidad, 688.

b H γλωττ ωμομοχεν, φρην ανωμοτος μενει.

c Weems.

Versículo 3

No te apresures a perderte de su vista; no te pares en lo malo; porque hace todo lo que le agrada.

Ver. 3. No te apresures a perderte de su vista. ] No vuelvas la espalda con descontento, no te arrojes con irritación; porque esto se interpretará como un desprecio, como lo fue en el conde de Essex, en 1598 d. C. Hubo disensión entre la reina y él acerca de un hombre apto para gobernador de Irlanda, él, olvidándose de sí mismo y descuidando su deber, descortésmente se volvió espalda, con semblante despectivo. Ella, impaciente, le dio un manguito en la oreja, pidiéndole que se fuera por venganza.

Puso su mano sobre su espada; interponiéndose el lord almirante, hizo un gran juramento de que no podía ni quería tragarse una indignidad tan grande, ni la habría nacido de manos del rey Enrique VIII, y con gran descontento se apresuró a salir de la corte. Pero al cabo de un tiempo se volvió sumiso y fue recibido nuevamente con el favor de la reina, quien siempre pensó que era más justo ofender a un hombre que odiarlo. a Se dice que los mismos turcos reciben la humillación con toda dulzura, pero que son despiadados con los que la soportan. B

a Elizabeth de Camden , fol. 494.

b El viaje de Blunt , pág. 97.

Versículo 4

Donde está la palabra de un rey, hay poder; y ¿quién le dirá: ¿Qué haces?

Ver. 4. Donde está la palabra de un rey, hay poder. ] Ibi dominatio. Tiene manos largas y puede alcanzarte a gran distancia, como lo hizo Mitrídates cuando con una sola carta mató a ocho mil ciudadanos de Roma que estaban esparcidos por su reino por el bien del comercio. a De modo que Selimus, el gran turco, en venganza por la pérdida sufrida en la batalla de Lepanto, pensó una vez en haber dado muerte a todos los cristianos de sus dominios, en número infinito.

b Se informa que Carlos IX de Francia causó la muerte de treinta mil de sus súbditos protestantes en un año, 1572 d.C. Véase Daniel 5:19 .

¿Y quién le dirá: ¿Qué haces? ] a saber, sin peligro. ¿Qué seguridad hay en tomar un oso por los dientes o un león por la barba? No me atrevo a discutir, dijo el filósofo al emperador Adriano, con él que tiene treinta legiones a su mando, Neque in eum scribere, qui potest proscribere, ni escribir contra él que pueda deshacerme tan fácilmente como se lo ordena. c Sin embargo, Elías, Micaías, Juan Bautista y otros santos profetas y ministros han tratado claramente con grandes príncipes, y Dios los ha asegurado.

Juan, obispo de Salisbury, reprendió al Papa en su cara; y, sin embargo, los canonistas dicen que aunque el Papa lleve consigo a millones de almas al infierno, nadie se atreverá a decirle: ¿Qué haces? Pero Felipe el Hermoso se atrevió con Su Santidad cuando comenzó su carta con Sciat Fatuitas Tua, etc. Lo mismo hicieron los barones de Inglaterra en los días del rey Juan, cuando se declararon en contra del Papa y su cónclave, por quienes fueron excomulgados, gritaron así en su protesta: ¡ Fie sobre esos bribones sinvergüenzas!

d Adelmelect, obispo de Sherborn, 705 d.C., reprendió al Papa Sergio en su cara por su adulterio. e Igualmente, el obispo Lambert reprendió al rey Pepino por la misma falta, en el año 798 dC. f Y el arzobispo Odo, el rey Edwin, quemó a sus concubinas en la frente con un hierro candente y las desterró a Irlanda. g El padre Latimer no trató menos fielmente al rey Enrique VIII en sus sermones en la corte.

Y cuando el rey le preguntó cómo se atrevía a ser tan valiente para predicar de esa manera, respondió que el deber para con Dios y su príncipe le había obligado a cumplirlo; y ahora que había descargado su conciencia, su vida estaba en manos de Su Majestad, etc. La verdad debe decirse, como sea que se tome. Si los mensajeros de Dios deben ser educados en la forma, sin embargo, en el asunto de su mensaje a los grandes deben ser resueltos.

Es probable que José usara algún tipo de prefacio al panadero de Faraón al leerle ese duro destino; Gen 40:19 tal, probablemente, como el de Daniel a Nabucodonosor, "Señor mío, sea el sueño para los que te aborrecen", etc. Dan 4:19 o como lo trae Filón con un cuento utinam somnium non vidisses, etc. Pero, en realidad, le da una interpretación sólida, aunque aguda.

a Val. Máx., Lib. ix.

b Turk. Hist., Fol. 885.

c Praesens praesentem Pontificem redarguit, et Polyeraticon conscripsit. Jac. Rev, 145 .

d Marcidi ribaldi.

e Walsing.

f Epit. Hist. Galo., Pág. 30.

g Godw., Catal.

Versículo 5

El que guarda el mandamiento no sentirá maldad; y el corazón del sabio discierne el tiempo y el juicio.

Ver. 5. El que guarda el mandamiento, ] scil., El mandamiento del rey. El que obedece, y llega tan lejos como puede con buena conciencia en su obediencia a los mandatos de sus superiores, "no sentirá ningún mal" , es decir, no le faltará ningún buen estímulo. Rom 13: 3-4 O si los hombres lo menosprecian, Dios se ocupará de él, Ef 6: 7-8 como hizo con los pobres israelitas en Egipto, y con David bajo Saúl.

Mardoqueo no perdió nada por su amor y lealtad a Dios y al rey. Sir Ralph Percy, asesinado en Hedgely Moor, en Northumberland, por Lord Montacute, general de Eduardo IV, nunca dejaría el campo, aunque derrotado, pero al morir, dijo: He salvado el pájaro en mi pecho, es decir, su juramento de El rey Enrique VI, por quien luchó. a

Y el corazón de un sabio discierne tanto el tiempo como el juicio,] scil., Cuándo y cómo obedecer los mandatos de los reyes, el tiempo, los medios y la manera de hacerlo , despachándolos sin ofender a Dios ni a los hombres. Y esto "el corazón del sabio discierne", dice el Predicador; siendo la opinión de los hebreos que en el corazón, especialmente el alma, guardaba su corte y ejercía sus nobles operaciones de entendimiento, invención, juicio, etc.

Aristóteles dice: Sine calore cordis anima in corpore nihil effit, Sin el calor del corazón, el alma no hace nada en el cuerpo. La Escritura también hace del corazón el monarca de esta Isla de Man.

una velocidad, 869.

Versículo 6

Porque para todo propósito hay tiempo y juicio, por eso la miseria del hombre [es] grande sobre él.

Ver. 6. Porque para todo propósito hay tiempo. ] Por tanto, el sabio busca ese momento, ese punctilio de juicio, para hacer todo bien y ordenar sus asuntos con discreción. Una temporada bien elegida es la mayor ventaja de cualquier acción que, como rara vez se encuentra con prisa, con demasiada frecuencia se pierde en la demora.

Por tanto, la miseria del hombre es grande sobre él. ] Porque no discierne, no aprehende su oportunidad más adecuada, por lo tanto se crea a sí mismo una gran cantidad de miseria. Cuando Saúl lo tomó para sacrificar, Dios le insinúa por medio de Samuel, que si hubiera discernido su tiempo, podría haber salvado su reino. Lo mismo podría decirse de muchos hombres con su vida, su sustento, no, su alma. "Los varones de Isacar" en los días de David son famosos por esto, que "tenían conocimiento de los tiempos, para saber lo que Israel debía hacer", 1Cr 12:32 su posteridad está puesta debajo de la cigüeña y traga por falta de esta habilidad, Jer 8: 7 y profundamente condenado. Lucas 19:44

Versículo 7

Porque no sabe lo que sucederá; pues, ¿quién le podrá decir cuándo sucederá?

Ver. 7. Porque no sabe lo que será. ] La miseria del hombre es mayor porque no puede prever prevenirla; pero de repente se sorprende y le pega muchas veces por el lado ciego, como decimos.

“ Nescia mens hominum fati sortisque futurae. "

Los hombres están en la oscuridad con respecto a los eventos futuros. Sólo Dios los conoce, y por eso a menudo se distingue en Isaías de las deidades del muladar de los paganos. En su misericordia para con su pueblo, les dio profetas para decir cuánto tiempo, y cuando estos fallaron, la Iglesia se lamenta mucho. Sal 74: 9 Sin embargo, el hombre prudente "ve el mal y se esconde". Pro 22: 3 Ver Trapp en " Pro 22: 3 " Por la fuerza de su mente, dice Ambrosio, una que presageth lo que va a seguir, y se puede definir lo que en tal o cual caso, que debía hacer.

A veces da vueltas en su mente a dos o tres cosas juntas, de las cuales conjeturando que todas pueden suceder juntas, o esto o aquello individualmente, o si caen juntas o solidariamente, puede, según su entendimiento, ordenar sus acciones de la manera más adecuada. que le serán de provecho.

un Amb. De Offic., Lib. I. gorra. 38.

Versículo 8

Eclesiastés 8:8 [No hay] hombre que tenga potestad sobre el espíritu para retener el espíritu; ni [tiene] poder en el día de la muerte; y [no hay] descarga en [esa] guerra; ni la maldad librará a los que le son dados.

Ver. 8. No hay hombre que tenga poder, etc. ] El hombre de la muerte seguramente se encontrará con cualquier cosa que se pierda, pero cuando no sabe ninguna de las dos. Del fin del mundo hay signos afirmativos y negativos, no tanto de muerte. Cada uno tiene su propio bálsamo dentro de sí, dicen algunos químicos, su propia perdición está seguro que tiene. Ipsa suis augmentis vita ad detrimenta impellitur, a Todos los días cedemos algo a la muerte.

Stat sua cuique dies, b Nuestro último día se mantiene, el resto corre. La muerte es este único rey, contra quien no se puede levantar c Pro 30:31 La guadaña mortal es dueña del cetro real, y corta los lirios de la corona y la hierba del campo, dice un reverendo escritor. . d Y de nuevo, la muerte arrebata repentinamente a los médicos, a menudo con desprecio y desprecio de las medicinas cuando están aplicando sus conservantes o reconstituyentes a otros, como se informa de Cayo Julio, un cirujano, que se vistió un ojo dolorido, mientras Dibujó el instrumento sobre él, fue golpeado con un instrumento de muerte en el acto y lugar donde lo hizo. Además de las enfermedades, muchas son tomadas por casualidad, como un pájaro con un rayo mientras mira la proa.

No hay descarga en la guerra. ] Heb .: no enviar fuerzas para resistir la muerte ni mensajes para hacer las paces con él. El mundo y nosotros debemos separarnos, y ya sea que seamos descosidos por paquetes o que seamos hechos pedazos a la vez, la diferencia no es grande. Bienaventurado el que, después de la debida preparación, atraviesa las puertas de la muerte antes de darse cuenta, dice uno. Ya sea que mi muerte sea un holocausto de martirio o una ofrenda de paz de muerte natural, deseo que sea una ofrenda voluntaria, un dulce sacrificio al Señor, dice otro.

Ni la maldad librará. ] No; es la justicia solamente la que libra de la muerte. Los malvados pueden hacer "un pacto con la muerte", Isaías 28:15, pero Dios lo anulará. "¿Escaparán por la iniquidad?" dice el salmista. ¡Qué! ¿No tienen mejores médiums? No; "En tu ira derriba al pueblo, oh Dios". Sal 56: 7 Todo hombre debe morir el mismo día que nace; el salario de la muerte debería serle pagado al momento; pero Cristo ruega por sus vidas por una temporada, él es el "Salvador de todos los hombres", 1Ti 4:10, no de conservación eterna, sino de reserva temporal, para que sus elegidos echen mano de la vida eterna, y los reprobados puedan tenerla por un tiempo. un día en sus corazones: estaba en una buena posibilidad de ser liberado.

a Greg., Moral.

b Virg. Eneida.

c Nulli cedo.

d Sr. Ley, su Monitor de Mortalidad.

Versículo 9

Todo esto lo he visto, y he aplicado mi corazón a toda obra que se hace debajo del sol: [hay] un tiempo en el que un hombre se enseñorea de otro para su propio daño.

Ver. 9. Un hombre gobierna a otro para su propio daño. ] No sólo para el daño de sus súbditos, sino para su propia ruina total, aunque después de una larga carrera, acaso. Eclesiastés 8: 12-13 Ad generum Cercris, etc. ¿A qué finales inoportunos llegaron los reyes de Israel, y casi todos los Césares romanos hasta Constantino? Vespasiano unus accepto imperio melior factus est, Vespasiano fue el único entre ellos que mejoró con el oficio.

Si bien eran personas privadas, parecía haber algo de bondad en ellos, pero tan pronto como avanzaron al imperio se desencadenaron en la maldad; escuchando a los lisonjeros y odiando las reprimendas, corrieron de cabeza al infierno y atrajeron consigo a un gran número, por instigación del diablo, ese viejo asesino, cuyo trabajo consistía en actuar y agitarlos por una maldad común.

Versículo 10

Y vi sepultado a los impíos, que habían venido y salido del lugar del santo, y fueron olvidados en la ciudad donde lo habían hecho: esto también es vanidad.

Ver. 10. Y entonces vi a los malvados enterrados. ] Con pompa y gran solemnidad, oraciones fúnebres, estatuas y epitafios, etc., como si hubiera sido otro Josías o Teodosio; así los hombres abruman a este ratón con alabanzas propias del elefante, como dice el proverbio.

Que había ido y venido del lugar del santo. ] Es decir, desde el lugar de la magistratura, sede de la judicatura, donde el santo Dios mismo se sienta como presidente principal y lord supremo. Deuteronomio 1:17 2 Crónicas 19:6 Sal 82: 1

Y fueron olvidados en la ciudad donde lo habían hecho. ] Un gran beneficio para un malvado es que su memoria muera con él, la cual si se conserva apesta y permanece como una maldición y una desgracia perpetua, como uno muy bien la intuye. a

un Pemble

Versículo 11

Debido a que la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, el corazón de los hijos de los hombres está completamente dispuesto en ellos para hacer el mal.

Ver. 11. Porque sentencia contra una obra mala, etc. ] Ennarrata sententia, sentencia publicada y declarada. De modo que es sólo un indulto de la misericordia que tiene el impío; su preservación no es más que una reserva para promover el mal, la misericordia abusada se convierte en furia. Morae dispendium faenoris duplo pensatur, dice Jerónimo a La paciencia de Dios no es renuncia; encontrará tiempo para pagar a los malvados por lo nuevo y lo viejo.

"El Señor no es lento, como algunos hombres consideran la lentitud". 2Pe 3: 9 O si es lento, sin embargo está seguro. b Tiene tacones de plomo, pero manos de hierro; cuanto más atrape su golpe, o desenfunda su flecha, más profundamente herirá cuando golpee. c El molino de Dios puede moler suave y lento, pero muele seguro y pequeño, dijo un pagano. d Tarditatem supplicii gravitate compensat, recompensa la demora del castigo con una eternidad de extremado, dice otro.

Tiene "copas de venganza", Apocalipsis 16: 1, que son vasos grandes, pero de boca estrecha; se vierten lentamente, pero se empapan profundamente y se destilan eficazmente. Caveto igitur, dice uno, e ne malam dilatura fiat duplicatum. Salga rápidamente de la deuda de Dios, no sea que se vea forzado a pagar los cargos de un juicio a su dolor, a su costo. Patientia Dei quo diuturnior, eo minacior. f Dios no siempre servirá a los hombres por una estirpe pecadora. Poena venit gravior quo magis sera venit. La fiesta de Adonías terminó con horror; siempre que termina la comida llega el ajuste de cuentas.

Por tanto, el corazón de los hijos de los hombres está plenamente dispuesto. ] Heb .: está lleno. Tan lleno de maldad que no hay lugar para el temor de la ira de Dios, hasta que "venga sobre ellos la ira hasta el extremo". Intus existens prohibet alienum. Dios les ofrece y les da tiempo para golpear el corazón, Apocalipsis 3:20 pero ellos aprietan el corazón, secan sus lágrimas, como Saulo, y son escaldados en su propia grasa, guisados ​​en su propio caldo. El sueño de la venganza provoca el desbordamiento del pecado, y el desbordamiento del pecado provoca el despertar de la venganza.

un Jerónimo en Jerem.

b Aeripedes dictae sunt Furiae.

c Aries quo altius erigittur, hoc figit fortius.

d Oφε θεων αλεουσι μυλαι, αλεουσι δε λεπτον.

e De Utroque Dionysio. Val., Lib. I. gorra. 2.

f Bucholc

Versículo 12

Aunque el pecador haga el mal cien veces, y sus [días] se alarguen, sin embargo, yo sé que bien les irá a los que temen a Dios, que temen delante de él.

Ver. 12. Aunque el pecador haga el mal cien veces. ] Comete el mismo pecado cien veces, lo que no es una pequeña agravación de su pecado, ya que los números que se suman a los números son primero diez veces más, luego cien, luego mil, etc. Y verdaderamente un pecador abandonado a sí mismo pecaría en infinitum, lo cual puede ser una de las razones de los infinitos tormentos del infierno; no puede fijarse límites a sí mismo, hasta que se convierta en un mocoso de perdición insondable; el diablo comete ese pecado "hasta la muerte" todos los días, ya menudo durante el día. Sus diablillos también se parecen a él aquí. De ahí que sus pecados sean mortales, dice San Juan, 1Jn 5, 17 más bien inmortales, como dice San Pablo. Romanos 2: 5

Y sus días se prolonguen. ] Por la larga paciencia de Dios, que es tan grande, que a Jonás le disgustó. Jon 4: 1-2 Averroes se volvió ateo. Pero Miqueas lo admira, Miqueas 7:18 y Moisés hace un excelente uso de él, cuando ora, Éxodo 34: 6-9 "Oh Señor, te ruego que mi Señor vaya con nosotros, porque es un gente de cuello ". Como quién debería decir: Nadie sino un dios es capaz de soportar a este pueblo perverso; mi paciencia y mansedumbre es demasiado corta; y, sin embargo, Moisés, por el propio testimonio de Dios, era el hombre más manso de la tierra.

Que el más vil de los hombres pueda vivir mucho tiempo es evidente; pero no por la buena voluntad que Dios los soporta, sino para que, amontonando el pecado, acumulen ira, y por abuso de la paciencia divina, sean preparados para el fuego más ardiente del infierno, Rom 9:22 como rastrojo tendido a secarse, Nah 1 : 10 o como las uvas se dejan colgar al sol, hasta que estén maduras para el lagar de la ira. Ap 19:15 Ciertamente, como un día de la vida del hombre es preferible a la vida más larga de un ciervo o un cuervo; así que un día dedicado a la religión es mucho mejor que cien años dedicado a la maldad.

Non refert quanta sit vitae diuturnitas, sed qualis sit administratio, dice Vives. El asunto no es cuánto tiempo, sino qué tan bien vive un hombre. Jerome lee este verso lo tanto, Quia peccator facit malura centies, et elongat ei Deus, ex hoc cognosco ego, & c .: Debido a que un pecador hace mal cien veces, y Dios echa alargan sus días a él, a partir de ahí yo sé que les irá Esté bien con los que temen a Dios, etc.

Y le da este sentido: en la medida en que Dios perdona durante tanto tiempo a los miserables pecadores, esperando su regreso, seguramente será bueno con las personas piadosas. Símaco, Aquila y Teodoción lo leen así: Peccans enim malus mortuus est, longa aetate concessa ei, Un hombre malo que peca está muerto, se le concede una larga edad: muerto está en pecado, aunque sus días se prolonguen.

Sin embargo, ciertamente sé que todo irá bien. ] Qd, Esto no me hará tambalear, ni sacudirá mi seguridad de la Divina providencia; porque yo sé bien que "sin embargo, Dios es bueno con Israel, con los limpios de corazón". Sal 73: 1 Y aunque mueren jóvenes, como ωκυμοροι οι θεοφιλεις, a los que Dios ama, pronto los toma para sí; sin embargo, puede decirse de ellos, como Ambrosio dice de Abraham, Mortuus est in bona senectute, eo quod in bonitate propositi permansit, murió en una buena vejez, porque murió en su sano juicio.

O como dice Jerónimo de un joven piadoso de su tiempo, que in brevi vitae spacio tempora virtutum multa replevit, a vivió mucho en poco tiempo; algunos hombres viven más en un mes que otros en muchos años. Los que mueren pronto, pero en el temor y el favor de Dios, aunque como uvas se recogen antes de que estén maduros, y como corderos sacrificados antes de crecer, sin embargo, además de la felicidad del cielo, tienen este beneficio, son liberados de la violencia del lagar en el que otros caen, y escapan de muchas tormentas que otros viven para degustar. Un hombre bueno, dice un divino tardío, b prolonga sus días aunque muere joven, porque está maduro antes de ser tomado del árbol: incluso cae en la mano de Dios que lo recoge.

a Jer., Epist.

b Dr. Preston.

Versículo 13

Pero al impío no le irá bien, ni prolongará [sus] días, [que son] como una sombra; porque no teme a Dios.

Ver. 13. Pero no les irá bien a los malvados. ] (1.) No siempre está bien, Isa 3:12 porque "el pecado seguramente lo encontrará", Núm 32:23 y el que tiene la culpa en su seno tiene venganza a sus espaldas. a Donde la iniquidad ayuna, la calamidad cederá, y cenará donde come, y se alojará donde bebe. Una vez que la iniquidad esté madura en el campo, Dios no permitirá que se derrame para crecer nuevamente, sino que la cortará con una venganza justa y oportuna.

(2.) Nada bien; ya que la prosperidad mata a estos necios, y como la luz del sol madura su pecado, y así los lleva a la ruina. Por eso Bernard lo llama Misericordiam omni indignatione crudeliorem. El veneno en el vino actúa con más furia. Cuanto más gordo sea el buey, más pronto llegará al matadero.

Ni prolongará sus días. ] Ver Sal 55:23 Jeremias 17:11 . Muere tempore non suo Ecc 7:17 aunque viva mucho; muere antes de lo que desea, y cuando más le conviene hacer algo que morir; ya que ha "caminado en vano espectáculo, inquietándose en vano", Sal 39: 6 volteando su tina sin sentido, alargando "sus días como una sombra": cuanto más larga es la sombra, más cerca se pone el sol. Su sol también se pone en el lago ardiente, y se apresura al descenso: "Ha llegado el fin, ha llegado, ha llegado". Eze 7: 6-7

Porque no teme a Dios. ] Pero en hipocresía ante los hombres, cuyos cordones teme, y se avergonzaría mucho de que vieran lo que hace en secreto. Efesios 5:12 Pero, ¿qué dicen los gentiles honestos? Si scirem homines ignoraturos et deos ignoscituros, tamen propter peccati turpitudinem, peccare non vellem. Seguramente una buena resolución, si bien puesta en ejecución. Sed libertas affuit scribent; non viventi, dice Agustín b de este autor: Hablaba mejor que el hígado.

Lo de David fue dicho desde su corazón: "Veo al Señor siempre delante de mí; lo puse a mi diestra", etc. Salmo 16: 8 Hechos 2:25 "Sé en el temor del Señor todo el día". Prov 23:17

a Oυδεις ανθρωπων αδικων τισιν ουκ αποτισει. Nemo culpam gerit in pectore qui non idem Nemesin in tergo.

b Agosto De Civ. Dei, lib. vi. C. 10.

Versículo 14

Hay vanidad que se hace sobre la tierra; que haya justos [hombres] a quienes suceda como obra de los impíos; Además, hay impíos, a quienes acontece como la obra de los justos. Dije que esto también es vanidad.

Ver. 14. Hay vanidad que se hace sobre la tierra. ] Symmachus lo lee así: Est difficile cognitu quod sit super terram, Hay algo hecho en la tierra que es difícil de entender. Ha cubierto de grava a grandes teólogos - como David, Jeremías, Habacuc Salmo 73: 3-9 Jer 12: 1-2 Hab 2: 4-5 Lam 3:33 - para ver sufrir a los buenos y prosperar a los malos. Pero es sólo en la tierra donde ocurre esto: aquí Dios debe encontrarse con su pueblo, o en ninguna parte, y es non nisi coactus, como dijo ese emperador de sí mismo, que él hace algo para su dolor:

“ Ille dolet cita cogitur esse ferox. "

Un paciente rebelde es un médico cruel. a Y en cuanto a los impíos, sólo "sobre la tierra" viven en los placeres, y yacen derritiéndose en placeres sensuales y pecaminosos, "alimentando sus corazones como en un día de matanza". Stg 5: 5 Una vez oirán con horror: Hijo, recuerda que tú recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también cosas malas; pero ahora él es consolado y tú eres atormentado.

" Lucas 16:25 La meditación de la eternidad mitigaría mucho esta vanidad. ¿Qué es eso para el infinito? Dijo el anciano Lord Brook a un amigo suyo, hablando de un incidente muy considerable, pero se quitó de encima con este rápido interrogatorio de esa persona sabia y noble. b

un crudelem medicum intemperans aeger facit. - Mimus.

b Remedio de la profanación del Dr. Hall , pág. 114.

Versículo 15

Entonces alabé la alegría, porque no hay mejor cosa debajo del sol que un hombre que comer, beber y divertirse; porque eso permanecerá con él de su trabajo los días de su vida, que Dios le da debajo de la tierra. sol.

Ver. 15. Entonces elogié la alegría. ] Una legítima ligereza y alegría de corazón, que hace que las comodidades sean mucho más cómodas y que los problemas sean mucho menos molestos. Además, acceptior est Deo grata laetitia quam diuturna quasi querula tristitia. aMás agrada a Dios la alegría que la amargura y el malhumor: esto le provoca a ira, Deu 28:47 como lo que somete al hombre al reino de la ingratitud continua - "¿Está alguno alegre? Que cante" Santiago 5:13 - hace lo incapacita para beneficiarse de las ordenanzas, lo indispone y lo inhabilita para los deberes de la obediencia activa o pasiva, quita las ruedas del alma y lo torna tan incómodo como un miembro descoyuntado, que puede no hagas nada sin deformidad y dolor.

Que comer, beber y divertirse. ] Aunque sea pan de dolor lo que comas, y copa de aflicción que bebas, cómelo y bébelo con alegría. Los epicúreos sostenían que un hombre podía estar alegre en medio de los más exquisitos tormentos; (1.) En consideración a su honestidad y fidelidad, por las que sufrió; (2.) En consideración a esos placeres y deleites que antes había disfrutado, y ahora se alegraba con el recuerdo de.

¡Cuánto mejor pueden hacerlo los cristianos en consideración de esos gozos y deleites indecibles que esperan y esperan! Mendicato pane hic vivamus, etc., dice Lutero. Bien podemos estar contentos, no felices, aunque deberíamos mendigar nuestro pan aquí, pensando que algún día festejaremos con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos.

a Bucholc.

Versículo 16

Cuando apliqué mi corazón a conocer la sabiduría y a ver los negocios que se hacen en la tierra: (porque también [hay que] ni el día ni la noche ve dormir con sus ojos :)

Ver. 16. Cuando apliqué mi corazón a conocer la sabiduría, ] es decir, la sabiduría y otras excelencias de Dios brillando llana y abundantemente al gobernar los asuntos y ordenar los desórdenes del mundo para su propia gloria.

Porque también hay que ni de día ni de noche ve, etc., ] es decir, Perdius et pernox, de día y de noche me afané en esta búsqueda, de modo que un poco de sueño me sirvió todo el tiempo. Nullus mihi per otium exiit dies, partem etiam noctium studiis vindico, dice Séneca; Estudié día y noche, y lo seguí con todo el entusiasmo posible. Thuanus habla de un compatriota suyo, a quien llamó Franciscus Vieta Fontenejus, un hombre muy culto, que estaba tan empeñado en su estudio, que durante tres días juntos a veces se sentaba cerca de él, sine cibo et somno, nisi quem cubito innixus, nec se loco movens, capiebat, sin carne ni sueño, más de lo que por mera necesidad de la naturaleza tomó apoyándose en su codo.

Según este texto, Salomón parece haber estado tan dispuesto a descubrir el camino de la administración divina y la verdadera razón de las dispensaciones divinas. Pero fue poco más allá de ver que excedía con creces toda la capacidad y aprensión humana. Maiores maiora noverunt, et Deus det vobis plus sapere quam dico, dice un padre, cuando dijo lo que pudo a una de las maravillas de Dios, es decir, los más instruidos saben, y Dios te conceda que comprendas más que yo. decir.

Versículo 17

Entonces miré toda la obra de Dios, que un hombre no puede descubrir la obra que se hace debajo del sol; porque aunque un hombre se esfuerce por buscarla, no la encontrará; sí más; Aunque un sabio piense saberlo, no podrá encontrarlo.

Ver. 17. Que un hombre no pueda averiguar el trabajo. ] No, no el más sabio que es; el mejor empírico de este tipo no puede. Que nunca se esfuerce tanto por encontrarlo, será arrojado en un laberinto, o como un caminante en un desierto. Si un hombre no puede definir nada porque las formas de las cosas son desconocidas, si no conoce las criaturas mismas, ab imo ad summum, de lo más bajo a lo más alto, tampoco conocerá las razones y la manera de ellas.

a Como un hombre puede contemplar un oficio y nunca ver su misterio; puede mirar cosas artificiales, cuadros, relojes, etc., y sin embargo no ver el arte con el que están hechos; como un hombre puede mirar la letra y nunca comprender el sentido; así es aquí, y debemos contentarnos con una ignorancia erudita. Si nos non intelligimus quid quare fiat, debeamus hoc providentiae quod non fiat sine causa: b Si no entendemos por qué se hace algo, debemos este deber a la Providencia, estar seguros de que no se hace sin causa.

un Granger.

b Agosto en el Salmo cxlviii.