Bible Commentaries
Eclesiastés 9

Versículo 1

Por todo esto, consideré en mi corazón hasta declarar todo esto, que el justo y el sabio y sus obras están en la mano de Dios; nadie conoce el amor ni el odio por todo lo que es. Antes que ellos.

Ver. 1. Por todo esto lo consideré en mi corazón. ] El que con razón considerará cualquier cosa, tuvo necesidad de considerar muchas cosas; todo lo que le concierne, todo lo que le ilumina, tenía que ser examinado, o de lo contrario fallamos demasiado.

“ Sis ideo in partes circumspectissimus omnes. "

Incluso para declarar todo esto. ] O, para aclararme todo esto. Symmachus lo tradujo , Ut ventilarem haec universa, para que yo pudiera tamizar y buscar todas estas cosas dando vueltas y vueltas en los pensamientos. La verdad está baja y cercana, y con mucha laboriosidad debe sacarse a la luz pública.

Que el justo y el sabio. ] Estos son términos convertibles. Los magos del mundo gritarán un día, Nos insensati, Nosotros los tontos contamos sus vidas como una locura, etc.

Y sus obras. ] O, sus servicios, acciones, empleos, todos los cuales junto con ellos están "en la mano de Dios", quien los conoce por su nombre, y ejerce una providencia singular sobre ellos, de modo que sean "guardados por el poder de Dios a través de fe para salvación ". "El enemigo no lo castigará, ni el hijo de maldad lo afligirá". Sal 89:22 ¡Qué dulce providencia fue que cuando todos los varones de Israel aparecieron tres veces en el año ante el Señor en Jerusalén, ninguna de sus naciones vecinas, aunque profesaban ser enemigos de Israel, deseara siquiera su tierra!

Exo 34:24 Y además, que después de la matanza de Gedalías, un país tan agradable, quedó completamente despojado de habitantes y rodeado de naciones tan belicosas como los amonitas, moabitas, edomitas, filisteos, etc. - no fue invadida ni replantada por extranjeros durante setenta años, pero la habitación se mantuvo vacía hasta el regreso de los naturales.

Ningún hombre conoce ni el amor ni el odio, etc. ] Es decir, lo que ama u odia, dicen algunos intérpretes, por la inconstancia de sus afectos fácilmente modificables. ¡Cuán pronto se separó el corazón de Amnón de su Tamar, y Asuero de su siervo Amán, los judíos de Juan Bautista, los gálatas de Pablo, etc.! Pero apruebo más bien a aquellos que remiten este amor y este odio a Dios - entendiéndolos, θεοπρεπως, de una manera divina - y hacen que el significado sea, que por las cosas de esta vida, "que a todos vienen por igual", como el El siguiente versículo lo dice, ningún hombre puede juzgar el amor o el odio de Dios hacia él.

El sol de la prosperidad brilla también sobre las zarzas del desierto, como los árboles frutales del huerto; la nieve y el granizo de la adversidad iluminan los mejores jardines, así como sobre los páramos salvajes. Los fines de Acab y Josías coinciden con las mismas circunstancias. Saúl y Jonatán, aunque diferentes en sus comportamientos, sin embargo, "en su muerte no fueron divididos". 2Sa 1:23 ¿Cuán amplia es entonces la Iglesia de Roma, que toma prestadas sus marcas del mercado, abundancia o baratura, etc.?

Y qué extraño tipo de razonamiento fue el de sus campeones con Marsh el mártir, a quien habrían persuadido para que dejara sus opiniones, porque todos los promotores y partidarios de esa religión, como los duques de Northumberland y Suffolk, por ejemplo, lo habían hecho. mala suerte, y fueron condenados a muerte, o en prisión, y en peligro de vida. Una vez más, los partidarios de la religión que entonces se usaba tenían maravillosa buena suerte y prosperidad en todas las cosas, etc.

a Hechos y lunes, fol. 14, 21.

Versículo 2

Todas [las cosas suceden] por igual: [hay] un evento para los justos y para los impíos; al bueno y al limpio y al inmundo; al que sacrifica, y al que no sacrifica: como es el bueno, así es el pecador; [y] el que jura, como [el] que teme un juramento.

Ver. 2. Todas las cosas son iguales para todos. ] Ver Trapp en " Ecl 9: 1 " Salud, riqueza, honores, etc., son lanzados sobre hombres buenos y hombres malos de manera promiscua. Dios los esparce, por así decirlo; los hombres buenos los recogen, los hombres malos pelean por ellos. Todo el Imperio Turco, dice Lutero, no es más que una corteza de un molde por una gran ama de llaves de los cielos a sus perros.

Y el que jura, como el que teme un juramento. ] No hay signo más seguro de persona profana que el juramento común y acostumbrado. Ni una prueba tan buena de un corazón bondadoso, como no sólo para abstenerse de ella, porque así se puede hacer mediante la educación y la conversación civil, sino para "temer un juramento" por una terrible consideración hacia la Divina Majestad. Platón y otros paganos se levantarán y condenarán a nuestros juramentadores comunes; porque cuando juraban, no decían nada más que Ex animi sententia, b o si juraban por su Júpiter, por el mero temor y reverencia de su nombre, se negaban a mencionarlo.

Clinias el pitagórico, en este sentido, preferiría someterse a una combinación de tres talentos que jurar. Los merindolianos, aquellos antiguos protestantes franceses, eran conocidos por esto en todo el país de la Provenza, que no jurarían, ni serían llevados fácilmente a prestar juramento, a menos que fuera en juicio o haciendo algún pacto solemne. C

a Nihil est nisi mica panis.

b Suidas.

c Hechos y lunes, 865.

Versículo 3

Este [es] un mal entre todas [las cosas] que se hacen debajo del sol, que [hay] un evento para todos: sí, también el corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad, y la locura [hay] en su corazón mientras viven, y después de eso [van] a los muertos.

Ver. 3. Este es un mal. ] Hoc est pessimum - así lo traducen Jerónimo, la Vulgata y Tremellius; este es el peor mal, esta es la maldad con un testimonio, - scil., que dado que "hay un evento para todos", los hombres sin gracia deberían de ahí concluir que es un negocio inútil, un curso sin provecho para servir a Dios. Por lo tanto, caminan por el mundo con corazones tan llenos como el infierno de lujurias lascivas y sin ley.

Por tanto, corren enloquecidos tras los placeres del pecado, que con un vértigo inquietante persiguen fervientemente; sí, viven y mueren al hacerlo, dice el sabio aquí, notando su impenitencia final, ese odio del cielo y puerta al infierno.

Versículo 4

Porque para el que se une a todos los vivos hay esperanza: porque mejor es un perro vivo que un león muerto.

Ver. 4. Para el que se une a todos los vivos hay esperanza. ] Estas son las palabras de los malvados, un cuyas vidas y esperanzas terminan juntos, cuyo canto es, post mortem nulla voluptas, cuando termina la vida, no es el fin de todas. ¿No hay tal lenguaje en el corazón de algunos hombres? ¿Quién sabe si existirá algo parecido a una vida por venir? &C. Ahora voy a conocer, dijo que la muerte Papa, b si el alma del hombre sea inmortal, sí o no; y si ese cuento acerca de Cristo tiene algo de verdad en él. ¡Ay, desgraciado!

Entonces, un perro vivo es mejor que un león muerto. ] Pero tampoco es mejor un pecador vivo que un santo muerto; porque "el justo tiene esperanza en su muerte"; y los que "mueren en el Señor son benditos"; Apocalipsis 14:13 ¡cuánto más si también mueren por el Señor! Estos "no aman sus vidas hasta la muerte". Apocalipsis 12:11 pero vayan tan dispuestos a morir como siempre para cenar, estando tan contentos de dejar el mundo (especialmente para mejor) como los hombres están acostumbrados a levantarse de la mesa, cuando han comido hasta saciarse, a tomar posesión de un señorío.

“¿ Cur non ut plenus vitae conviva recedis? ”- Lucret.

a Ex primis por μιμησιν eorum sermones. - Lav. Job 24:1,25 .

b Sic Benedic. IX., Alexand. VI., Leo. X.

Versículo 5

Porque los vivos saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen más recompensa; porque el recuerdo de ellos es olvidado.

Ver. 5. Porque los vivos saben que han de morir. ] De ahí ese proverbio entre nosotros, Tan seguro como la muerte. Sin embargo, que piensan poco en él para un buen propósito, según ese otro proverbio, no pensé más en él que en el día de mi muerte.

Pero los muertos no saben nada. ] Así les parece a los ateos que niegan la inmortalidad del alma. Pero en la muerte sabrán que hay otra vida más allá de esta, en la que los justos serán "consolados" y su conocimiento perfeccionado, pero los impíos "atormentados"; Lucas 16:25 y con nada más que saber que tales pobres almas como ellos hubieran desdeñado haber "sentado con los perros de sus rebaños".

"Job 30: 1 están ahora" sentados con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios, y ellos mismos arrojados a la oscuridad total ", Lucas 13:28 in tenebras ex tenebris infeliciter exclusi, infelicius excludendi, a

Tampoco tienen más recompensa.] ¡Qué! ¿No es una "recompensa para los justos"? Sal 58:11 ¿No es una "esperanza de juicio terrible, y de ardiente indignación que devorará a los malhechores?" Hebreos 10:27 Eso fue extraño. Pero los hombres malvados de buena gana se convencen a sí mismos de que: Ut liberius peccent, libenter ignorant, b - "De estas cosas ignoran voluntariamente". 2Pe 2: 5

Porque el recuerdo de ellos se olvida. ] Esto es cierto en parte, pero no del todo. José fue olvidado en Egipto, Éxodo 1: 1-22 Gedeón en Israel. Jueces 9: 1-57 Joás no se acordó de la bondad que le había hecho Joiada, sino que mató a su hijo. 2Cr 24:22 Sin embargo, "el fundamento de Dios permanece firme, teniendo este sello: El Señor conoce a los que son suyos"; 2Ti 2:19 y hay "un libro de memorias escrito delante de él para los que temen al Señor"; Mal 3:16 sus "nombres están escritos en el cielo", Lucas 10:20 y "la memoria de los justos es bendita". Proverbios 10:7 ; mira la nota ahí

un Agustín.

b Bernard.

Versículo 6

También su amor, su odio y su envidia han perecido ahora; ni tendrán más parte para siempre en nada de lo que se hace debajo del sol.

Ver. 6. También su amor y su odio, etc. ] Aquí hay mentira sobre mentira. El ateo, como había negado el conocimiento a los muertos, así niega aquí los afectos, como el amor, el odio, la envidia o el celo, como lo expresa Jerónimo. Pero es cierto que los que están muertos en Jesús aman mucho a Dios y odian el mal con un odio perfecto. Los malvados, por otro lado, continúan en ese otro mundo odiando a Dios y la bondad, amando como son ellos mismos, soportando la felicidad de los que están en el cielo, etc.

Versículo 7

Ve, come tu pan con alegría y bebe tu vino con alegría de corazón; porque Dios ahora acepta tus obras.

Ver. 7. Ve por tu camino, come tu pan con alegría. ] Vade, iuste, vete, justo; vive con alegría de espíritu, partiendo del testimonio de una buena conciencia: así Lyra siente las palabras. La gracia y el favor de Dios convirtieron el pan integral y el agua en manchet y vino para los mártires en prisión. "No te regocijes tú, oh Israel, de gozo, como los demás pueblos, porque te has prostituido de tu Dios.

"Oseas 9: 1 Amas tu perdición, bebes tu veneno, porque" para el impuro todas las cosas son impuras ", y" sin fe es imposible agradar a Dios "." En la transgresión del malvado hay lazo ". (o una cuerda para estrangular su gozo), pero el justo canta y se regocija. "Pro 29: 6 Él puede hacerlo, él debe hacerlo. ¿Qué debería obstaculizarlo? Él ha hecho las paces con Dios, y es recto. en curia.

Sea alegre en sus comidas, alegre y elegante en su ropa, alegre con su esposa e hijos, etc. "¿Hay algún hombre alegre de corazón?" dice Santiago; Santiago 5:13, ¿está bien establecido y tiene un cuerpo recto de alma (ευθυμει)? ¿Está todo bien por dentro? "Que cante salmos"; sí, como un viajero cabalga alegremente, y desgasta el tedio del camino cantando dulces canciones para sí mismo; también deberían hacerlo los santos. "Tus estatutos han sido mis cánticos en la casa de mi peregrinaje". Salmo 119: 54

Versículo 8

Que tus vestidos sean siempre blancos; y no falte ungüento en tu cabeza.

Ver. 8. Que tus vestidos sean siempre blancos; ] es decir, pulcro, picea, limpio, atractivo. O mediante una metáfora que puede significar, ser feliz en buena forma, para que solían usar ropa blanca en festivales y en las bodas, como Philo una da testimonio. En este día también los judíos vienen a sus sinagogas vestidos de blanco el día antes de las calendas de septiembre, que es la marea de Año Nuevo. b El púrpura fue afectado por los romanos, el blanco por los judíos.

ver Santiago 2: 2 Por eso Pilato vistió a Cristo de púrpura, Mateo 27:28 Herodes de blanco. Lucas 23:11 El mismo Herodes estaba "vestido con ropas reales"; Hechos 12:21 es decir, con tela de plata, dice Josefo, el cual, golpeado por los rayos del sol, deslumbró a los ojos del pueblo y sacó de ellos esa aclamación blasfema: "Voz de Dios, y no de hombre".

Y no le falte ungüento a tu cabeza. ] Para que te veas terso y guapo. Mat 6: 16-17 Los ungüentos se usaban mucho con la gente del este en banquetes, baños y en otras ocasiones. Lucas 7:46 Mat 26: 7 Por "vestiduras" aquí algunos entienden los afectos , como Col 3: 8-12 que deben "ser siempre blancos" , es decir, alegres, incluso en tiempos de persecución, cuando tus vestiduras tal vez están manchadas de tu propia sangre.

Por "cabeza" entienden los pensamientos, que también deben mantenerse ágiles y ligeros, como ungidos con el óleo de la alegría. Crucem multi abominantur, crucem videntes, sed non videntes unctionem: crux enim inuncta est, dice Bernard. Muchos hombres odian la cruz porque solo ven la cruz, pero no ven el ungüento que está sobre ella, porque la cruz está ungida, y por la gracia del Espíritu Santo de Dios que ayuda a nuestras debilidades, se vuelve no solo ligera, sino dulce, no sólo que no es problemático, sino incluso deseable y delicioso. Mártir etiam en catena gaudet. c Pablo se gloriaba de sus sufrimientos. Su espíritu se animó al pensar en ellos como por un ungüento fragante.

a De vita Theoretica.

b Stuckius en Antiq. Conviv.

c Agustín.

Versículo 9

Vive gozosamente con la mujer que amaste todos los días de la vida de tu vanidad, que él te ha dado bajo el sol, todos los días de tu vanidad; porque ésa es tu porción en esta vida y en tu vida. trabajo que haces debajo del sol.

Ver. 9. Vive alegremente con la esposa que amas. ] Como Isaac, el esposo más amoroso de las Escrituras, hizo con su Rebeca, a quien amaba Gen 24:67 no solo como su campesina, pariente, buena mujer, etc., sino como su mujer; no sólo con un amor ordinario o cristiano, sino con un amor conyugal, que en verdad es el que hará del matrimonio una época alegre, endulzará todas las cruces, sazonará todas las comodidades.

Se la llama esposa del seno de un hombre porque debe ser amada tanto como el corazón en su seno. Dios tomó una de las costillas del hombre y, habiéndole construido una esposa, la volvió a poner en su seno, de modo que ella sea carne de su carne, sí, ella es él mismo, como argumenta el apóstol, y por lo tanto hace cumplir este deber de amor. . Efesios 5: 28-31 Tampoco se satisface con este argumento, sino que agrega golpe a golpe, de modo que para clavar este clavo en la cabeza, mejor golpear este deber en la cabeza y el corazón de los maridos.

Todos los días de la vida de tu vanidad. ] Amen y vivan cómodamente juntos, tanto en la vejez como en la juventud, tanto en el desvanecimiento como en la frescura de la belleza.

El que te ha dado, ] es decir, la esposa (no la vida) que te ha dado; porque los matrimonios se hacen en el cielo, como también sostenían los paganos. Dios, como trajo a Eva a Adán al principio, así sigue siendo el paraninfa que hace la pareja y une sus afectos. "La esposa prudente es del Señor", Pro 18:22 para consuelo, como la perversa para azote.

Todos los días de tu vanidad, ] es decir, de tu vida vana y vejatoria, cuyas miserias para mitigar Dios te ha dado una pareja adecuada para compadecerte y comunicarte, y para ser un remedio principal, para Optimum solarium sodalitiara, ningún consuelo. en la miseria puede ser comparable a la buena compañía, que se solidarizará y compartirá con nosotros.

Porque esa es tu porción. ] Y una muy buena también, si resulta buena, como, si no, Aristóteles a dice con razón: El que es infeliz en una esposa ha perdido la mitad, al menos, de su felicidad en la tierra.

Y en tu trabajo que tomas, etc. ] Los que se casen tendrán problemas en la carne. 1Co 7:28 Que lo busquen y trabajen para hacer virtud de la necesidad. Así como hay regocijo en el matrimonio, también hay una gran cantidad de trabajo, es decir, de cuidados, costos y engorrosos. Entonces, ¿no es bueno tener una compañera, como Sara fue para Abraham, una pieza tan justamente cortada para él como le respondió en cada articulación?

un Arist. en Rhetor.

Versículo 10

Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas; porque no hay obra, ni artificio, ni ciencia, ni sabiduría en el Seol, adonde vas.

Ver. 10. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas. ] Fuimos creados y establecidos aquí para hacer algo que nos pueda hacer bien dentro de mil años. Nuestro tiempo es corto, nuestra tarea es larga, nuestro amo urgente, un hombre austero, etc. Trabaja, por tanto, mientras dure el día, sí, trabaja duro, como si temieras ser tomado con tu tarea uudone. La noche de la muerte llega cuando nadie puede trabajar. Ese es un momento no para trabajar, sino para recibir un salario. Levántate, pues, y hazlo, para que el Señor esté contigo.

“ Praecipita tempus; mors atra impendet agenti. "

- Silio

Castigemus ergo mores et moras. Por lo tanto, el diablo es más travieso porque sabe que "tiene poco tiempo", Apocalipsis 12:12 y se apresura a trabajar más rápido que los hijos de la luz, en un rápido despacho de las obras de las tinieblas. Oh, aprender por la vergüenza del diablo, como dijo Latimer una vez en otro caso, por lo tanto, hay que hacer todo lo posible, ya que "el tiempo es corto", o "enrollado", una como velas suelen ser cuando el barco se acerca a la puerto.

Este argumento prevaleció mucho con San Pedro para incitarlo a incitar a aquellos a quienes escribía, porque sabía que debía "dejar pronto su tabernáculo". 2Pe 1: 13-14 La vida del hombre es la lámpara de Dios, dice Salomón. Dios ha ordenado nuestras vidas, como Alejandro, cuando se sentó ante una ciudad, solía encender una luz, para que los de dentro entendieran que si se acercaban a él mientras durara esa luz, podrían tener cuartel, como si de lo contrario, no se esperaba piedad.

a Sυνεσταλμενος. 1Co 7:29

Versículo 11

Volví y vi debajo del sol que la carrera no es de ligeros, ni la batalla de fuertes, ni pan para los sabios, ni riquezas para los entendidos, ni favor para los diestros; pero el tiempo y la casualidad les suceden a todos.

Ver. 11. Que la carrera no es para veloces. ] Aquí el proverbio Predicador - lo que él había encontrado cierto por experiencia - por el evento de los esfuerzos de los hombres, a menudo frustrados, de que nada está en nuestro poder, sino todo llevado a cabo por una Providencia, que a menudo atraviesa nuestros proyectos más probables, para que Dios pueda tener el honor de todos. Que un hombre sea tan rápido como Asahel o Atalanta, pero es posible que no consiga la meta ni escape del peligro.

La batalla de Terwin, en Francia, librada por nuestro Enrique VIII, se llamó la 'Batalla de los Spurs', porque muchos huyeron para salvar sus vidas, que sin embargo cayeron (como lo hicieron los hombres de Ai) en medio de sus enemigos. a En Musselburgh Field, muchos de los escoceses huyeron, tan tensos en su carrera, que cayeron sin aliento y muertos, por lo que parecían correr de su muerte para correr hacia él, mientras que dos mil de ellos que yacían todo el día como muerto, se escapó a salvo en la noche. B

Ni la batalla a los fuertes.] Como vemos en los ejemplos de Gedeón, Jonatán y su escudero, David en su encuentro con Goliat, Leónidas, quien con seiscientos hombres estampó a quinientos mil de las huestes de Jerjes. "Serán ayudados con un poco de ayuda". Dan 11:34 ¿Y por qué un poco? Para que a través de medios más débiles podamos ver la mayor fuerza de Dios. "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor.

"Zac 4: 6 Este Rabsaces no sabía, y por eso se burló de Ezequías por confiar en sus oraciones. Isa 36: 5 ¿Qué puede decir Ezequías para animarlo a sobresalir? ¿Qué? Yo digo, dice Ezequías," Tengo palabras de mis labios "- es decir, oración. ¡Oración! dice el Rabsaces, esas son palabras vacías, algo aireado; porque" el consejo y la fuerza son para la guerra "; así que algunos leen las palabras, y no entre paréntesis, como lo dice nuestra traducción.

Ni pan para los sabios. ] Para los sabios del mundo. Esos "leoncillos tienen necesidad y tienen hambre; pero los que buscan al Señor no necesitarán ningún bien". Sal 34:10 Su pan de cada día, día a día, panem demensi, "alimento conveniente para ellos", Pro 30: 8, estarán seguros. "Habita en la tierra y haz el bien, y de cierto serás alimentado", Sal 37: 5 en virtud de una promesa, y no solo por una providencia, como lo son los cuervos jóvenes.

Ni riquezas para los hombres entendidos. Los poetas dicen que Plutus es ciego y que la fortuna favorece a los tontos. Del Papa Clemente V dice el cronista francés: Papa hic ditior fuit quam sapientior: Este Papa era más rico que sabio. c Arístides era tan pobre que insultó a la Justicia, dice Plutarco, como si no pudiera mantener a sus seguidores. También los focios, Pelópidas, Lamaco, Efialtes, Sócrates, esos sabios griegos, eran muy pobres.

d Epaminondas tenía una sola prenda, y esa también era lamentable. e Lactancio tenía escasa subsistencia. Muchos sabios han tenido dificultades para hacerlo. Paupertas est philosophiae vernacula, dice Apuleyo.

Ni tampoco favor a los hábiles. ] Rara ingeniorum praemia, rara item est merces, dice uno, f El ingenio y la habilidad se fijan poco en ellos, se les da poca consideración o recompensa; mientras que los hombres populares deberían estimarlo como plata, dijo Eneas Sylvius, los nobles como el oro, los príncipes como las perlas.

Pero el tiempo y la casualidad les suceden a todos, ] es decir, todo se hace a su debido tiempo, y como Dios por su providencia lo ordena, no como los hombres quieren; mucho menos al azar, porque lo que para nosotros es casual y contingente, es designado y efectuado por Dios Todopoderoso, quien por lo tanto debe ser visto y buscado en el uso de medios y segundas causas. Y si las cosas no nos suceden, sino que "trabajamos en el fuego", sin embargo, debemos "glorificar a Dios en el fuego" y vivir por fe.

“ Vivere spe vidi qui moriturus erat. "

una velocidad.

b Vida de Eduardo VI, por Sir John Heywood.

c Epit. Hist. Gálico.

d Elian., lib. ii.

e Ibíd., lib. v.

f Rhodigin, lib. xxix. gorra. 10.

Versículo 12

Porque tampoco el hombre conoce su tiempo, como los peces que se capturan en la red maligna, y como las aves que se enredan en la trampa; así fueron atrapados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cayó repentinamente sobre ellos.

Ver. 12. Porque tampoco el hombre conoce su tiempo. ] Su fin, dicen la Septuaginta y la Vulgata; lo que le puede ocurrir después de un tiempo, dicen otros.

“ Flebile principium melior fortuna sequatur,

Accidit in puncto quod non speratur in anno. "

Así quedaron atrapados los hijos de los hombres en un tiempo malo. ] Esta es la reedición de la proposición anterior. Así como los peces son capturados, etc., así también los hombres sin gracia son atrapados, etc. La seguridad marca el comienzo de su calamidad: "Cuando digan: Paz y seguridad, entonces les sobreviene destrucción repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta, y no escaparán". 1 Tesalonicenses 5: 3 Dios hizo buen tiempo delante de Faraón hasta que estuvo en el corazón del Mar Rojo.

El viejo mundo, Sodoma, Amnón, Belsasar, Herodes, el rico tonto, se sorprendieron de repente con el gozo de su alegría. Jerusalén tuvo tres años de extraordinaria abundancia antes de su última destrucción total. a Los filósofos nos dicen que antes de la nieve el clima será cálido; cuando el viento yace, cae la gran lluvia; y el aire está más tranquilo cuando de repente habrá un terremoto.

un Josefo.

Versículo 13

Esta sabiduría también la vi debajo del sol, y me pareció grande:

Ver. 13. Esta sabiduría también he visto, ] es decir, este fruto y efecto de la sabiduría he observado, que a través de la iniquidad de los tiempos, es despreciado y dejado sin recompensa si se une con una condición mezquina.

Y me pareció genial. ] Aunque no a los muchos, que no valoran la sabiduría, si se habitan humildemente, según su valor, no consideres que

" Saepe sub attrita latitat sapientia veste " ,

que dentro de ese bolso de cuero haya una perla de gran precio, y en esas vasijas de barro abundancia de tesoros de oro. "Yo conozco tu pobreza, pero eres rico" Apocalipsis 2: 9 El gallo en el muladar no entiende esto: Lo que parece grande a un Salomón, Multis pro vili sub pedibusque iacet. Stultorum enim plena sunt omnia.

Versículo 14

Eclesiastés 9:14 [Había] una pequeña ciudad, y pocos hombres dentro de ella; y vino contra ella un gran rey, la sitió y edificó contra ella grandes baluartes.

Ver. 14. Había una pequeña ciudad. ] Como Lampsacum, sitiado por Alejandro y salvado por Anaximenes; Rodas, sitiada por el gran turco; Rochelle, del rey francés; Ginebra, por el duque de Saboya. Esta última, una pequeña ciudad, un pueblo pequeño rodeado de enemigos y excluido de toda ayuda de ciudades e iglesias vecinas, pero extrañamente se mantiene. a Bien puedan escribir como lo hacen en una cara de su moneda, Deus noster pugnat pro nobis, Nuestro Dios lucha por nosotros. B

un Brightman.

b Scultet.

Versículo 15

Y se halló en ella un pobre sabio, y con su sabiduría libró la ciudad; sin embargo, ningún hombre se acordó de ese mismo pobre.

Ver. 15. Ahora bien, se halló en ella a un pobre sabio. ] Tal como era Anaxímenes en Lampsacum, una y Arquímedes en Syracuse, de cuya sabiduría Plutarco da testimonio, que estaba por encima de la posibilidad ordinaria de un hombre, que era divina. b Y de cuya pobreza nos asegura Silio, que fue

“ Nadus opum, sed cui coelum terraeque paterent. "

Con sus artilugios y máquinas de guerra defendió tanto su ciudad contra Marcelo, el general romano, que los soldados lo llamaron Briareus y Centimanus, un gigante invencible; no hubo toma de la ciudad, como Livy lo relata. La ciudad de Abel fue entregada por una mujer sabia que estaba en ella. 2Sa 20: 16-22 La ciudad de Coecinum en la isla de Lemnos, por Marulla, una doncella de esa ciudad. c No se podía capturar al hipopótamo mientras Agustín estaba en él; ni Heidelberg, mientras Pareus viviera.

Eliseo preservó a Samaria de los sirios; y el profeta Isaías, Jerusalén de los asirios. "No dispararán allí flecha, ni se presentarán delante de ella con escudos, ni arrojarán un banco contra ella", dice el Señor. Isa 37:33 Jeremías la había conservado por más tiempo, pero su consejo fue desatendido. De hecho, era un médico en estado de agonía,

“ Tunc etenim docta plus valet arte malum. "

Sin embargo, ningún hombre recordaba a ese mismo pobre. ] Si hubiera sido algún Demetrius Phalereus, o tal magnifico, debería haber hecho levantar un centenar de estatuas en honor a su buen servicio. Debería haber oído, Salvador, salvador, como hizo Flaminio el general romano, o Padre, padre, como Huniades, después de haber derrotado a Mesites el turco. Pero como es pobre, pronto lo dejan a un lado y no lo socorren ni lo honran.

Esto es merces mundi, los salarios del mundo. Los holandeses tienen un proverbio, que un hombre debe inclinarse ante el árbol que lo ha protegido en una tormenta. Pero muchas personas que lo merecen tienen motivos para quejarse, como lo hizo Elías cuando se sentó debajo del enebro; o como hizo Temístocles cuando se comparó con un plátano, al que sus compatriotas, en una tempestad, corrían en busca de refugio; pero una vez que lo tomaban, no solo lo dejaban, sino que le arrancaban las hojas. d ¿Están cansados, les dijo una vez, de recibir tantas buenas acciones de un solo hombre?

a Val. Max.

b Oνομα εχε, δαμονιου τινος, συνεσεως. - Plut., Lib: xiv.

c Historia de Turquía, 413.

d Sed restituta serenitate abeuntes vellicarent.

Versículo 16

Entonces dije: Mejor es la sabiduría que la fuerza; sin embargo, la sabiduría del pobre es despreciada, y sus palabras no son escuchadas.

Ver. 16. Entonces dije: Mejor es la sabiduría, etc. ] Esto lo había dicho antes, Ec. 7:19 Pro 21:22 Ver Trapp en " Ec. 7:19 " Ver Trapp en " Pro 21:22 " pero ahora en esta nueva ocasión. Nunquam satis dicitur, quod nunquam satis discitur. a

Sin embargo, se desprecia la sabiduría del pobre.] Jerónimo lo lee así, Et sapientia pauperis quae despecta est, et verba eius quae non sunt audita; es decir, y la sabiduría del pobre que es despreciado, y sus palabras que no son oídas. Según qué lectura, el sentido es, la sabiduría es mejor que la fuerza, sí, incluso la sabiduría despreciada del pobre, etc. La Septuaginta y la Vulgata lo leen, Quomodo ergo sapientia pauperis contempta est et verba eius non audita! ¡Cómo, pues, se desprecia la sabiduría del sabio y no se oyen sus palabras! Como hacer de ello una maravilla y una cosa extraña.

Con demasiada frecuencia les sucede a los ministros pobres de Dios, ya sea para ser rechazados con desprecio, o si se les escucha, pero no se les considera, y mucho menos recompensados, a menos que sea como Micaías lo fue por Acab, y Jeremías por sus compatriotas de Anatot, Jesucristo por los orgullosos fariseos. , Juan 7:14,15 ; Juan 7:27 San Pablo por los corintios ingratos; 1 Cor 4: 7 "Su presencia corporal", decían, "es débil", sus sermones sin filosofía ni retórica. 2 Cor 10:10

un Séneca.

Versículo 17

Las palabras de los sabios se oyen en silencio más que el clamor del que gobierna entre los necios.

Ver. 17. Las palabras de los sabios se escuchan en silencio. ] Las palabras sumisas de un pobre que habla con buen entendimiento, son más escuchadas que las palabras grandes y bulliciosas de los tontos orgullosos. Fuit Nestorius homo indoctus, superbus, audax et magnae loquentiae, dice Zanchy. a Nestorio, el hereje, era un hombre ignorante, orgulloso, audaz, de gran hablado, y por eso prevaleció mucho con algunos simples tontos.

¡Cuánto mejor Crisóstomo, de quien se dice que era graviter suavis, et suaviter gravis, gravemente dulce y dulcemente grave, y por ello lo admiraban mucho! Suaves aguaceros y rocío que destilan pausadamente, reconfortan la tierra; cuando las fuertes tormentas ahogan la semilla. Las palabras de los sabios se comparan bien con el río Indo, del que se dice que siembra el Oriente y que lo riega; porque así puede decirse de las palabras de los sabios, que ambos son semina et flumina, a la vez semillas y ríos: semillas, porque siembran bondad en sus oyentes; ríos, porque riegan lo que se siembra para que crezca en ellos. b Pero el clamor de los necios es como un torrente violento, que arrasa lo que siembra, y no deja que permanezca en la tierra.

Más que el clamor del que gobierna entre los necios. ] Tremellius lo lee, cum stolidis suis, con sus tontos; es decir, cum suo stulto senatu, con sus tontos consejeros, quienes comúnmente lo obedecen, para obstaculizar, con gran autoridad, sus edictos y mandatos irrazonables y tiránicos.

a Zanch., Miscel.

b Indus fluvius, et serere Orientem, dicitur, et rigare. - Minut. Felix en Octav.

Versículo 18

Mejor es la sabiduría que las armas de guerra, pero un pecador destruye mucho bien.

Ver. 18. La sabiduría es mejor que las armas de guerra. ] Como lo descubrió David en su encuentro con Goliat, Gedeón en su estratagema contra los madianitas, y nuestro renombrado Drake al disipar esa Armada Invencible, que después de tres años preparándose con un costo increíble, fue por su sabiduría en un mes derrocado y confundido, con la pérdida de un solo barco inglés, y no de cien personas. Vincunt sedendo romani. Esta fue la gloria de los romanos, que conquistaron el mundo con sabiduría, no con armas.

“ Unus homo nobis cunctando restituit rem. "

No Aquiles, pero Ulises se llama πολιοπορθος, el saqueador de ciudades; a Cneas tomó meras ciudades por su política que Pirro por su destreza.

Pero un pecador destruye mucho bien. ] Puede ser como un Acán en el ejército, como un Jonás en el barco, una ciudad conflictiva, un mal común, un traidor al estado; especialmente si es un hombre eminente, como Jeroboam, el cabecilla de la rebelión, y Manasés, quien "hizo pecar también a Judá", 2Re 21:11 y trajo tal mal sobre ellos, que cualquiera que lo oyera, "ambos oídos hormigueo ". Eclesiastés 9:12 Los pecados de los grandes hombres hacen más daño (1.

) Por imitación; para Regis ad exemplnm, & c .; (2.) Por imputación, para plectuntur Achivi; los pobres pagan por las faltas de tales hombres, como lo hicieron por las de David. 2Sa 24: 15-17 Cerraré este capítulo con ese pasaje memorable de un reverendo escritor, aún vivo: Si los temores de Inglaterra eran mayores, tu reforma puede salvarla. Jer 5: 1 Si nuestras esperanzas fueran mayores, tu pecado y tu seguridad podrían deshacerlo.

Eclesiastés 9:18 Un pecador destruye mucho bien. Solo agrego, cuánto más una chusma de rebeldes, conspirando para provocar a Dios. Seguro que lo estoy, tenemos un gran motivo para desear nuestro país, como Ferus lo hizo por la sinagoga romana; Quisiera que tuviéramos un Moisés, dijo, para quitar los males, Non enim unum tantum vitulum, sed multos habemus, porque no solo tenemos un becerro de oro, sino muchos entre nosotros.

un Plutarco.