Bible Commentaries
Eclesiastés 9

Versículo 1

Eclesiastés 9:1

Este es el segundo pensamiento sobrio de un sabio que ha estado profundamente perturbado en su mente al pensar en los misterios de la Providencia. Su primera conclusión apresurada es una que se extrae con demasiada frecuencia de tales observaciones; es decir, que, dado que la Providencia no muestra un favor especial a las obras de los justos, apenas vale la pena preocuparse por ellas. ¿De qué sirve volar tan alto y perderse todo, cuando uno podría al menos tomarse la vida con calma mientras dure y disfrutar de sus placeres mientras pueda? Pero aunque es un escéptico y profundamente perplejo por el momento, no es un infiel.

Mientras crea en Dios, hay esperanza para él. Todos los pensamientos oscuros que ha estado pensando se han relacionado con el hombre y su trabajo en el tiempo, y el mejor de los cuales parece llegar tan a menudo a un final tan lamentable. Pero la oscuridad comienza a desaparecer tan pronto como permite que su mente descanse en el pensamiento de Dios y de Su obra en la eternidad, cuyo final ningún hombre puede ver. Así está preparado el camino para esa tranquila confianza expresada en las palabras que tenemos ante nosotros.

I. El primer pensamiento sugerido es el negativo de que "los justos y los sabios y sus obras están en la mano de Dios" y, por tanto, apartados de la vista de los hombres. Es de gran importancia para nuestra paz mental captar firmemente el pensamiento de que no podemos inferir en absoluto lo que Dios piensa o pretende con respecto a cualquier persona o sus obras a partir de las circunstancias externas que observamos.

II. Pero también hay una verdad positiva en las palabras del texto "Los justos y los sabios y sus obras están en la mano de Dios", no sólo en el sentido de que están apartados de la vista de los hombres, sino en este sentido. mucho mejor sentido: que están a salvo. Al estar en la mano de Dios, están en la mejor mano. El Señor conoce a los suyos; ¿Y no es eso suficiente, aunque el espectador de este lado no lo sepa?

III. ¿Está usted y sus obras en la mano de Dios? Sabemos por la mejor autoridad que un hombre puede pertenecer a los justos y no a los sabios; él mismo puede ser salvo y, sin embargo, perder su trabajo. Nuestro trabajo, al igual que nosotros mismos, debemos basarnos en Cristo.

J. Monro Gibson, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 211

Referencias: Eclesiastés 9:1 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 322; TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 199. Eclesiastés 9:3 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 64.

Versículos 1-18

Eclesiastés 8:16-10

I. Al final del cap. viii. y el comienzo del cap. ix., Koheleth señala que nos es imposible construir una política de vida satisfactoria. "La obra de Dios", o, como decimos, los caminos de la Providencia, no se pueden sondear. Para el hombre más sabio, por más que trabaje, la deriva del Hacedor es oscura. El disfrute de la vida, dice, es su porción; es decir, tu destino, tu deber, tu fin. Por tanto, todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas. Lo único en el universo de lo que podemos estar seguros es el placer. Por tanto, disfrutemos mientras podamos.

II. Nos ha mostrado la incertidumbre y la consiguiente inutilidad de la piedad. Nos ha mostrado que los hombres buenos y los hombres malos experimentan la alegría y la tristeza indiscriminadamente, y finalmente se encuentran con la misma suerte de muerte. Ahora procede a señalar ( Eclesiastés 9:11 ) la inutilidad de la "sabiduría y habilidad", de lo que deberíamos llamar habilidad.

Las desgracias sobrevienen a los más merecedores y no se pueden prever. Y además de frustrar la Providencia, los hombres capaces tienen que sufrir la ingratitud de sus semejantes. El mundo tarda en recompensar la capacidad a la que tanto debe. A veces sucede que se sigue el consejo de un sabio a pesar de ser pobre. Pero un necio (no pecador) destruye mucho bien. El necio es un gran poder en el mundo, especialmente el necio engreído. Su seguridad en sí mismo se confunde con conocimiento, mientras que la modestia del sabio se cree que es ignorancia.

III. Puede parecerle extraño que entre los diversos objetivos de la vida que Koheleth discute, nunca mencione el carácter. Y, sin embargo, habría sido más extraño si lo hubiera hecho. Porque, ¿de qué sirve el carácter a un ser que en cualquier momento puede convertirse en barro? Convénceme de que algún día debo extinguirme y de que puede extinguirme cualquier día, y yo también estaría de acuerdo con Koheleth en que mi único camino racional era disfrutar al máximo de los pocos momentos que se me pudieran conceder.

Permítanme sentir, por otro lado, que llevo latente dentro de mí "el poder de una vida sin fin", y que algún día en el gran más allá es posible que pueda encontrarme "perfecto como Dios es perfecto", y luego Puedo despreciar el placer; Puedo ver la belleza en el dolor; Puedo reunir las energías de mi ser y consagrarlas a la justicia y a Dios con una devoción entusiasta e inquebrantable.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 252.

Eclesiastés 8:16-12

I. El Predicador comienza esta sección definiendo cuidadosamente su posición y equipo al comenzar su último curso. (1) Su primera conclusión es que la sabiduría, que de todos los bienes temporales sigue estando en primer lugar para él, es incapaz de producir un contenido verdadero. Por mucho que pueda hacer por el hombre, no puede resolver los problemas morales que la tarea diaria y afligen a su corazón, los problemas que debe resolver antes de poder estar en paz (8: 16-9: 6).

(2) Repasa las pretensiones de sabiduría y alegría ( Eclesiastés 9:7 ). Al devoto de la sabiduría desconcertado y desesperanzado le dice: "Ve, entonces, come tu pan con alegría y bebe tu vino con un corazón alegre. Todo lo que puedas conseguir, hazlo; todo lo que puedas hacer, hazlo. Estás en tu camino". a la tumba oscura y lúgubre, donde no hay trabajo ni dispositivo; por lo tanto, hay una razón más para que su viaje sea feliz ". (3) Él muestra que el verdadero bien no se encuentra en la devoción a los asuntos y sus recompensas (9: 13-10: 20).

II. Qué es el bien y dónde se puede encontrar, ahora el Predicador procede a mostrarlo. (1) La primera característica del hombre que es probable que logre la búsqueda del bien principal es la caridad que lo impulsa a ser bondadoso, a mostrar bondad y a hacer el bien, incluso con los ingratos y descorteses. (2) La segunda característica es la industria inquebrantable que hace que todas las temporadas se vuelvan en cuenta. Diligente e imperturbable, sigue su camino, entregándose de todo corazón al deber presente, "sembrando su semilla, mañana y tarde, aunque no puede decir cuál prosperará, esto o aquello, o si ambos resultarán buenos.

"(3) Este hombre ha aprendido uno o dos de los secretos más profundos de la sabiduría. Ha aprendido que dar, ganamos; y gastar, prosperar. También ha aprendido que el verdadero cuidado de un hombre es él mismo; que su verdadero negocio en el mundo es cultivar un carácter fuerte y obediente que lo preparará para cualquier mundo o destino. Él reconoce las exigencias del deber y de la caridad, y no las rechaza por placer.

Estos mantienen sus placeres dulces y saludables, evitan que usurpen al hombre completo y lo hagan caer en el cansancio y la saciedad de la desilusión. Pero para que ni siquiera estas salvaguardias resulten insuficientes, él también tiene esto: sabe que "Dios lo juzgará"; que todo su trabajo, sea de caridad, sea de deber o de esparcimiento, será sopesado en la balanza de la justicia divina ( Eclesiastés 9:9 ). Este es el simple secreto del corazón puro, el corazón que se mantiene puro en medio de todos los trabajos, cuidados y alegrías.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 221.

Referencia: 8: 16-10: 20. GG Bradley, Conferencias sobre Eclesiastés, pág. 108.

Versículo 4

Eclesiastés 9:4

La lección del Predicador es antigua. Mientras hay vida hay esperanza, y solo mientras hay vida. Estemos levantados y trabajando, porque llega la noche, en la cual nadie puede trabajar. Nuestras oportunidades reales, por pequeñas y triviales que parezcan, son, simplemente porque todavía están en nuestro poder, infinitamente más valiosas que las más grandes y nobles cuando una vez se nos han escapado de las manos para siempre.

Considere la verdad de que en todas las cosas que admiten la distinción, las cosas de las que se puede decir que están vivas y que están muertas, es la vida la que da el valor, es la seriedad y la verdad que subyacen a todo poder vital real lo único que da significado y redimir de la inutilidad; y que a menos que el ángel esté allí para remover las aguas, incluso el estanque de Betesda no es más que un estanque estancado, impotente y decepcionante.

Por tanto, está tanto en la naturaleza como en el hombre, en el mundo exterior que atrae y compromete los sentidos y en el mundo interior del alma y el espíritu. Es la vida fresca en ambos lo que valoramos, y con justicia.

I. La adquisición de conocimientos ¿quién que no lo haya aprendido por experiencia pueda concebir su encanto seductor para el alumno? Aquellos avaros del conocimiento que se han dedicado tanto a adquirir que nunca han aprendido a impartir, ni siquiera a disponer sus propios tesoros para su uso, son como niños en comparación con aquellos que en el cultivo de su intelecto nunca han olvidado que, como hombres vivos, deben cultivar también el poder de comunicar su pensamiento vivo a los demás. La vida fresca está ahí y los hombres reconocen su valor.

II. Incluso así ocurre con la predicación. Si un hombre quiere hablar a mi corazón, no debe contentarse con viejas formas de pensamiento, por sagradas que sean, y la repetición de verdades familiares e incontestables, por solemnes que sean. Que el predicador saque de su tesoro tanto cosas nuevas como viejas.

III. Lo mismo ocurre, notablemente, con la oración. Lo que el corazón afligido requiere no es meramente la oración general, por noble y solemne que sea en sí misma, sino que el alma de aquel que ora salga al encuentro de los suyos, se entregue a sus sentimientos, y con una nueva oración, la oración recién nacida del La fuente viva del corazón ascenderá en pocas pero fervientes palabras al trono de toda gracia.

IV. ¿No es así también en el mundo del pensamiento y de la opinión? Si el árbol del conocimiento ha de vivir, ¿no debemos esperar que con el tiempo lo que está muerto sea empujado por el crecimiento vivo? Aferrémonos a lo que es vivo y verdadero, aunque sólo mientras su vida y verdad continúen.

TH Steel, Sermones en Harrow Chapel, pág. 144.

Referencias: Eclesiastés 9:4 . AJ Bray, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 17; F. Hastings, Ibíd., Vol. xxx., pág. 107. Eclesiastés 9:7 . Púlpito contemporáneo, vol. v., pág. 312.

Versículos 7-8

Eclesiastés 9:7

I. Este es uno de esos pasajes, tan notables en los escritos de Salomón, en los que las palabras de los hombres pecadores del mundo son tomadas por el Espíritu Santo, para ser aplicadas en un sentido cristiano. Tal como están en Eclesiastés, parece muy claro que están destinados a representar los dichos y pensamientos de personas sensuales y descuidadas, que se complacen en sus costumbres profanas, en su total negligencia de Dios y la bondad, con la noción de que este mundo lo es todo.

Pero mira la bondad y la misericordia de Dios siempre vigilantes. Las palabras que el pecador disoluto y salvaje usa para animarse a sí mismo en sus formas malvadas y desconsideradas, Él nos enseña a tomarlas y usarlas en un sentido muy diferente: para expresar el gozo interno y el consuelo que el pueblo de Dios puede encontrar al obedecer. Él. Son la palabra de gracia de Dios de permiso para aquellos que le temen, animándolos a disfrutar con inocencia, moderación y agradecimiento las comodidades y los alivios diarios con los que Él les proporciona tan abundantemente incluso en este mundo imperfecto.

II. Si los cristianos fueran lo que deberían ser, estas palabras podrían entenderse bien y de manera provechosa con una referencia particular a esta sagrada temporada de Pentecostés. Esta vez es la última de las temporadas santas; para nosotros representa la plena realización del inefable plan de Dios para la salvación del mundo. Suponiendo, entonces, que cualquier cristiano fiel y humilde hubiera guardado correctamente las temporadas santas anteriores, ¿no podemos imaginar sin presunción que escuche la voz de su conciencia aprobatoria, los susurros seguros pero silenciosos del Santo Consolador en su corazón: camino ahora; recibe la plenitud de la bendición de estos días sagrados, que tan diligentemente has tratado de observar "?

III. "Que tus vestidos sean siempre blancos, y que tu cabeza no carezca de ungüento". (1) Los cristianos de la antigüedad considerarían esto como particularmente adecuado para la temporada santa de Pentecostés. Porque ese era uno de los momentos solemnes de bautizar, y los recién bautizados siempre iban vestidos de blanco. Por lo tanto, decir a los cristianos de Pentecostés: "Que tus vestidos sean siempre blancos", era lo mismo que decir: "Tengan cuidado de que en ningún momento manchen o manchen la túnica clara y brillante de la justicia de su Salvador.

"(2) El aceite es en las Escrituras la señal constante de los dones y las gracias del Espíritu Santo. Por lo tanto, decir:" No le falte ungüento a tu cabeza ", significaría:" Cuida de suscitar, cuidar y mejorar la don inefable del que ahora eres partícipe. Usa diligentemente todos los medios de gracia que Cristo te ha provisto en su reino, del cual ahora has llegado a ser heredero ".

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. VIP. 117.

Referencias: Eclesiastés 9:7 ; Eclesiastés 9:8 . J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta el Domingo de la Trinidad, p. 315. Eclesiastés 9:8 . Outline Sermons to Children, pág. 85.

Versículo 10

Eclesiastés 9:10

¿Cuál es, entonces, el trabajo para el que estamos puestos aquí? Nuestro trabajo es prepararnos para la eternidad. Esta vida breve, ocupada y pasajera es el tiempo de nuestra probación, nuestra prueba de si seremos o no de Dios y, en consecuencia, si vamos a vivir con Él o estar separados de Él para siempre. La gran obra que tenemos que hacer es servir a Dios, que es, al mismo tiempo, obtener el disfrute más real y estable del que seamos capaces aquí y asegurar la felicidad eterna en el más allá. En una palabra, nuestra gran obra es la religión, nuestro deber para con Dios y el hombre.

I. Asumir el deber de la oración, sin la cual la vida de la religión decae y muere. Todos los días tenemos esto que hacer. ¿Lo hacemos con nuestras fuerzas? Recordemos lo importante que es el deber, y que los que van a la tumba, donde no hay trabajo, ni artilugio, ni conocimiento, ni sabiduría, no pueden darse el lujo de desperdiciar un día, puede que sea su último privilegio de buscar el el perdón y la gracia sin la cual su alma debe morir.

II. Y también de leer y escuchar la palabra de Dios. ¡Qué cosa tan apática y sin espíritu es el estudio de la Biblia para muchos de nosotros! Lo abrimos de mala gana, como una tarea, no como un privilegio; preferimos leer otros libros. Leamos y escuchemos las Escrituras como la voz de Dios hablándonos y enseñándonos Su voluntad y el camino de nuestra salvación. La Biblia nunca puede ser un libro aburrido para aquellos que, cualquier cosa que su mano encuentre para hacer, lo hagan con sus fuerzas.

III. Considere la vida dentro de la contienda que está sucediendo en el pecho de cada cristiano con los restos de su naturaleza corrupta. ¿Cómo ha estado librando este concurso? Debemos pelear la buena batalla o no podremos recibir la corona. Debemos tomar la cruz diaria del hombre interior, o no podremos ser discípulos de Cristo. Y, por tanto, hagámoslo con nuestras fuerzas.

IV. Preguntémonos si hemos hecho bien a los demás como deberíamos. ¡Cuán pocos se toman alguna molestia, hacen algún sacrificio, emplean algún esfuerzo personal, para el bien temporal o espiritual de los demás! "Todo lo que nuestra mano encuentre para hacer, hagámoslo con nuestras fuerzas".

J. Jackson, Penny Pulpit, No. 692.

Lo que el texto nos invita a llevar a la vida es, en una palabra, animación. Haz todas las cosas con animación. Como cantaba el viejo poeta: "No dejéis que vuestros propios reinos se adormezcan en un aburrimiento plomizo".

I. A veces oímos decir que incluso las cosas malas hechas con energía dan más esperanza de un carácter que la bondad perseguida sin interés. Por supuesto que esto no es cierto; no podemos hacer daño, por leve que sea, sin corrompernos más que con la bondad más débil. Pero que el pensamiento se exprese siempre y se le ocurra a uno, como ocurre a veces, cuando nos compadecemos de la miseria de la vida sin pasión, es un testimonio del poder ilimitado de animación dentro de nosotros y en la esfera de nuestra acción.

II. Si alguna vez ves el espíritu del mundo encarnado en un hombre, ese hombre te dirá que el entusiasmo es un error. Te resumiría las experiencias de su vida diciéndote que rechaces el celo. Que es el camino para alcanzar la eminencia sin escrúpulos para el individuo, y es la manera de poner la sociedad en cenizas. Ni el malhechor mismo hace tanto para destruir el alivio, el valor relativo y el color natural de la verdad y del conocimiento.

III. Si posees el poder de la animación en otras cosas, llévalo con energía al más elevado de todos los actos humanos: esfuérzate por ser serio y animado en tus oraciones a Dios. Tratemos de animarnos en la oración, y seremos animados en la vida, y otras vidas serán mejores por ello. No podemos decir cómo, no podemos ver el misterio, pero sabemos que la vida de Dios fluiría hacia nosotros, y luego de nosotros, e inspiraría y llenaría la vida del hombre.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 103.

I. Considere en qué consiste el peligro contra el que estamos aquí en guardia. Parece, tras la consideración más tranquila, que los asuntos de este mundo, incluso los más importantes y necesarios, considerados sólo en sí mismos y como pertenecientes a este mundo, son de hecho de poca importancia, tal vez se podría decir, de ninguna en absoluto. . ¿Por qué, entonces, cabe preguntarse, la gente se preocupa tanto como lo hace por los bienes de este mundo, de los que pronto se verán privados por necesidad? La respuesta debe ser: Porque, por muy seguro que sea que se les prive tan pronto de estas cosas, no lo creen seguro; la hora de la muerte, siempre incierta, puede ser lejana; y como puede ser lejana, damos por sentado que debe serlo.

Los mejores de nosotros seguramente confesarán que de ninguna manera han cumplido con su deber "con todas sus fuerzas", sino de manera débil, imperfecta e indolente, como si tuvieran la oportunidad de trabajar, y el ingenio, el conocimiento y la sabiduría en la tumba, adonde van.

II. "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo según tus fuerzas." ¿No implica esto claramente que se espera que seamos muy precisos y particulares acerca de nuestro comportamiento hora tras hora; en otras palabras, que debemos tener cuidado no solo de hacer lo correcto, sino de hacerlo con celo, cordialidad y sinceridad, y no como si pensáramos que a Dios no le importaba cómo le servíamos.

III. En el control y manejo de nuestro temperamento, especialmente en circunstancias difíciles, se nos dirige la palabra sagrada.

IV. El descuido de la verdad religiosa es un signo de falta de amor por Dios. Nadie puede mostrarse indiferente ante un tema así sin un gran peligro. A esto también parece ser especialmente aplicable la advertencia celestial. No pienses en ningún trabajo o costo demasiado alto para descubrir dónde está la verdad y por qué medios serás preservado en ella firme hasta el fin.

Sermones sencillos de los colaboradores de los "Tracts for the Times", vol. yo, p. 53.

El texto se divide en tres encabezados:

I. Qué debemos hacer. El Predicador dice: "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo". Nadie será excusado por permanecer inactivo a lo largo de la vida, porque hay algunas cosas que nuestra mano "encuentra para hacer" en cada etapa de la vida. La unidad de propósito y diseño es un gran secreto del éxito. Otro, apenas de menor importancia, es la paciencia. Si vamos a imitar a nuestro Señor en Su actividad una vez que entramos en Su ministerio, no estamos menos obligados a imitarle en Su reposo, en esa actitud tranquila que pertenece a la fuerza consciente, y a evitar esa actividad inquieta y bulliciosa que busca hacer un trabajo que nuestra mano no encuentra, que trabaja en el momento equivocado y, por lo tanto, sin efecto. No hay verdadera grandeza en el hombre donde falta esta paciencia.

II. Cómo vamos a hacerlo. El texto dice: "Hazlo con tus fuerzas". Cualesquiera que sean nuestros poderes, ya sean grandes o pequeños, deben ejercerse al máximo. Todo trabajo es inútil en el que trabaja la mano sola. Todo trabajo necesita atención. Puede requerir el ejercicio de muy pocas facultades de la mente, pero no se puede prescindir de ellas.

III. Considere la razón. ¿Por qué vamos a hacerlo? "Porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría, en el Seol adonde vas". Los períodos sucesivos son las tumbas del pasado. Usas tu tiempo o lo desperdicias; sales de una prueba más fuerte o más débil; los hábitos de laboriosidad o indolencia se fortalecen según usted hace el trabajo que su mano encuentra para hacer o lo descuida.

G. Butler, Sermones en la capilla de Cheltenham College, pág. 103.

Eclesiastés 9:10

(con Colosenses 3:23 )

Hoy hablaría de nuestro quehacer diario; y he elegido dos textos porque en ellos vemos, comparados y contrastados, las enseñanzas sobre este tema, primero, de la filosofía que, por el momento al menos, se limita a esta vida, y, a continuación, del Evangelio de Aquel que tiene las llaves de este mundo y del próximo. Cuán infinito es el contraste entre el espíritu alegre y esperanzado del segundo texto y la profunda tristeza del libro de Eclesiastés.

I. El negocio de la vida no se considera como aquello que nuestra mano simplemente "encuentra que hacer" por casualidad o por elección. Es aquello en lo que "servimos al Señor" lo que Él nos ha encomendado hacer, y por lo cual Él nos dará la recompensa. San Pablo en otras partes habla de los hombres como "colaboradores de Dios" en la ejecución de la ley eterna de esa dispensación que se ha complacido en ordenar en relación con sus criaturas. Todos nosotros, lo sepamos o no, en cierto sentido, "serviremos al Señor" o no.

II. Cuando hablamos del Señor aquí, evidentemente nos referimos al Señor Jesucristo, no simplemente a Dios, sino a Dios hecho hombre, Él mismo a la vez Señor de señores y principal de los siervos. El Señor a quien servimos no es uno que dice simplemente: "Cree en mí y obedéceme", sino uno que dice: "Sígueme". Hay una peculiar instructividad y belleza en el mismo hecho de que durante muchos años de Su vida terrenal, en humilde preparación para Su ministerio superior, nuestro Señor mismo se complació en tener una ocupación o negocio, y debemos suponer que ayudaría para ganar el éxito. pan de la casa del carpintero en Nazaret.

III. El cristianismo no prohíbe ni desalienta los negocios. Pero lo que debe hacer es darle mayor pureza, mayor energía, mayor paz, mayor armonía con el crecimiento en nosotros de una verdadera humanidad.

Obispo Barry, Sermones en la Abadía de Westminster, pág. 35.

I. "Todo lo que tu mano halle para hacer". La advertencia no está dirigida a los holgazanes absolutos, a ese "holgazán" que tan a menudo es objeto de la amonestación casi desdeñosa del sabio rey. Supone que los hombres han encontrado algo que hacer, algún interés real. Les insta a llevar a cabo esto con seriedad, a lanzarse a ello, a poner su corazón en ello.

II. La tentación para todos nosotros, jóvenes o viejos, es no poner nuestro corazón en nuestro trabajo, no hacerlo "con nuestras fuerzas". (1) Existe la tentación de pensar que, después de todo, no importa mucho; que, hagamos lo que hagamos, todo será más o menos igual que hasta ahora. Salomón sintió estas influencias entumecedoras con una fuerza que una naturaleza más pequeña no podría haber sentido y, sin embargo, pudo instar deliberadamente como resultado de su experiencia: "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas.

"(2) Creemos que no estamos bien preparados para ese trabajo que nuestra mano se ha visto obligada a hacer. Todo lo que Dios requiere es que hagamos nuestro mejor esfuerzo. Él no necesita nuestras obras; Nosotros decimos con reverencia que debemos hacer nuestro mejor esfuerzo en cada trabajo en el que están ocupadas nuestras manos. (3) Si nos preguntamos por qué es que, en general, somos tan poco serios en nuestro trabajo, la conciencia responde de inmediato que es porque permitimos que alguna bagatela distraiga nuestros pensamientos.

III. Piense en lo que sería el caso si hiciéramos con nuestras fuerzas cualquier cosa que nuestra mano pudiera hacer. El poder de los más débiles es maravillosamente fuerte. Es el esfuerzo sostenido y cordial el que conduce a grandes resultados.

IV. La máxima de Salomón se basa en un motivo melancólico. El cristiano tiene un motivo más feliz para el esfuerzo; pero por un motivo u otro, el esfuerzo, sostenido y vigoroso, debe surgir. (1) Con tus fuerzas, porque el tiempo es corto, porque llega la noche, cuando nadie puede trabajar. (2) Con tus fuerzas, porque el Señor Jesús está mirando, y con una sonrisa de aprobación, todo esfuerzo sincero y humilde. (3) Con tus fuerzas, porque la mies es infinita y los obreros miserablemente pocos. (4) Con tus fuerzas, porque el Dueño de la mies condesciende a esperar mucho incluso de ti.

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 398.

La esencia de estos textos es el deber de trabajar con fervor y corazón, el deber de hacer con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro corazón cualquier obra que Dios nos ponga en la mano. Que tiene que ver con:

I. Trabajo escolar. No hay forma de ser un erudito sino trabajando para ello. Para unos es más difícil que para otros, pero en todos los casos es trabajo. En el caso de los jóvenes, es peculiarmente la obra que "su mano halla para hacer" la obra que Dios les da, como obra suya y de ellos. Con respecto a este trabajo escolar, el mandato es: "Hazlo con tus fuerzas".

II. Tarea. Este corre al lado del otro. El trabajo a domicilio es una parte importante del entrenamiento para el más allá. Aquí, también, los de corazón recto reconocerán el deber: "Hazlo de corazón, como para el Señor".

III. Negocio-trabajo. Cuando terminan las jornadas escolares, tenemos la costumbre de hablar de "empezar a trabajar". Todo lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien; y por humilde que sea el trabajo, es deber de cada uno hacerlo lo mejor posible. A menudo, cuando la gente está ocupada en su trabajo, el Señor viene a ellos en forma de bendición.

IV. Trabajo del alma. Esta es más una obra que debemos hacer para nosotros que por nosotros. Pero entonces debemos ser serios al respecto. Aquí nuevamente el Señor dice: "Hazlo con tus fuerzas".

V. Obra cristiana. Lo que se requiere de nosotros es simplemente que hagamos lo que podamos. La cuestión de si eso es poco o mucho no tiene por qué preocuparnos.

JH Wilson, El Evangelio y sus frutos, pág. 289.

Referencias: Eclesiastés 9:10 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. i., pág. 62 y vol. v., pág. 1; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 259 y vol. xix., núm. 1119; Ibíd., Morning by Morning, pág. 331; JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., pág. 1; H. Thompson, Concionalia: Esquemas de sermones para uso parroquial, segunda serie, p.

192; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 5 y vol. xxiii., pág. 4; J. Kelly, Ibíd., Vol. xviii., pág. 6; JB Heard, Ibíd., Vol. xix., pág. 120; Canon Barry, Ibíd., Vol. xx., pág. 216.

Versículo 11

Eclesiastés 9:11

I. La vida reina en todos los mundos, por poderosos que sean a veces los obstáculos a la vida. El verdadero trabajo del mundo no lo hacen los rápidos o los fuertes, sino el empuje multitudinario y universal de la vida humilde e incontenible. La luz y los rayos del sol, la lluvia y el rocío, llaman suavemente a la vida oculta; y la vida, tímida y tierna, se asoma a la llamada, y sale conquistadora e irresistible, vistiendo de pasto mil cerros, haciendo loma y llanura para vivir. "La carrera no es para los ligeros, ni la batalla para los fuertes".

II. ¿Y esta verdad es menos cierta en el mundo de los hombres? Ese mundo también tiene sus ejércitos, sus filosofías, sus poderes que sacuden y destruyen, grandiosos para escuchar y grandiosos para ver. Pero las pasiones violentas, los famosos estallidos, los trastornos, ¿qué hacen? Destrozan las naciones; se rompen en fragmentos, puede ser medio mundo; el temor se apodera de la humanidad, y muchos se postran y adoran. Pero espere un poco, espere, y todo está en calma: y casas en ruinas, y tumbas, y tierras estériles son todo lo que queda de la gloria y el ruido, hasta que gradualmente la vida regresa, ahora aquí, ahora allí, un poco vacilante. dispara, por así decirlo, un revuelo, un movimiento; un delicado zarcillo de trabajo amoroso revive; comienza a cultivarse un parche; y poco a poco surge una nueva creación, una sutil telaraña de vida tejida velos y cubre los desgarros, las ruinas, las agudezas y los dolores,

III. Esta parábola nos lleva paso a paso a Él, el Rey de la vida, Cristo Jesús. Su vida sola fue la única omnipotencia que, viviendo y siendo sacrificado, recreó un mundo perdido. Porque "la carrera no es para los ligeros, ni la batalla para los fuertes". En medio de ejércitos conquistadores, pompa imperial, riqueza, majestad, reyes y muchedumbres de hombres, un pequeño Infante en un pesebre es la vida. La vida, conquistadora, suprema, divina, estaba en la tierra como un bebé, como un niño, como un hombre solitario. Y tenemos una fe segura de que nada vivo, verdaderamente vivo, muere jamás. Sabemos en Cristo que hay una vida aquí que es de Cristo y no morirá.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 138:

Referencias: Eclesiastés 9:11 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 344; TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 213.

Versículo 12

Eclesiastés 9:12

I.Hay muchos casos en los que para nuestros débiles ojos el amor de Dios es aparentemente muy cuestionable, en los que hombres y mujeres parecen absolutamente abandonados a circunstancias tiránicas, a la mala voluntad de los demás, a su propia debilidad, sin una pizca de ayuda. que se les conceda. Este es uno de los tortuosos problemas religiosos; y aunque creo que hay una respuesta, no digo que la hayamos encontrado todavía.

Se puede arrojar algo de luz al respecto cuando pensamos en un Divino Padre de los hombres, revelado como el Redentor en Jesucristo de toda la raza del mal. Solo debemos agregar a la concepción teológica ordinaria la afirmación de que el destino de nadie está decidido en este mundo, que nuestro corto espacio de treinta o sesenta años no es más que un momento en la larga educación que Dios está dando a cada alma, y ​​que el fin de esa educación es un bien inevitable, nunca un mal inevitable. Si eso es cierto, podemos mirar con esperanza el problema de estas víctimas.

II. Pero, en general, los casos en los que podemos decir claramente que hombres y mujeres son víctimas son excepcionales, y lo más sabio que se puede hacer nunca es en la vida práctica asumir que alguno es víctima. Que existen es evidente; pero no tenemos derecho a decirle a nadie hasta su muerte que no puede deshacerse de la debilidad, y mucho menos a asumir que no podemos hacerlo nosotros mismos. Nuestra tendencia, en verdad, es ceder, echar las riendas al cuello de nuestras fantasías, pasiones y apetitos, y dejar que nos lleven a donde quieran; pero la definición misma de un hombre es aquel que nace para dominar la tendencia a ceder a todo impulso y hacer que sus cualidades tiendan hacia las cosas justas y nobles. No esforzarse por cumplir esto es dejar de ser un hombre. Nuestra verdadera vida se encuentra en la resistencia en su dolor, y luego en su alegría sublime y victoriosa.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 178.

Referencia: Eclesiastés 9:13 . J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 181.

Versículos 14-18

Eclesiastés 9:14

I. La pequeña ciudad. A primera vista puede parecer bastante paradójico comparar este gran mundo nuestro, con sus casi innumerables habitantes, su vasta área, sus enormes recursos, con la pequeña ciudad con pocos hombres en su interior. ¿Pero no tomamos, comparativamente hablando, una visión demasiado exaltada de este pequeño mundo? Después de todo, es relativamente poco, pero una fracción insignificante del gran universo de Dios.

No sabemos nada de las circunstancias a las que la pequeña ciudad debió su peligro, puede que haya sido culpa suya o no, pero sí sabemos la causa del peligro en el que ha estado involucrada la familia humana, y que la culpa es totalmente nuestra. . Hemos puesto a Dios en la posición de un enemigo, aunque Él es en Su corazón nuestro mejor y más verdadero Amigo.

II. El gran rey. ¿A quién vamos a ver representado por el gran rey, un Dios enojado a punto de infligir juicio o un espíritu maligno de maldad asaltando el corazón humano con sus tentaciones? La triste y terrible verdad es que no debemos esforzarnos en responder esta pregunta, porque en un punto Dios y Satanás están en uno, y es en el reconocimiento de las demandas de la justicia contra el pecador. Satanás, desde este punto de vista, no es más que el ejecutor del decreto divino y obtiene su poder sobre nosotros en virtud de las sanciones de la ley quebrantada. Satanás solo debe ser temido cuando sus ataques están respaldados por la ley de Dios.

III. El pobre sabio. Nuestro Sabio, él mismo el inocente, se ofreció a sí mismo, con una sabiduría que era hija del amor, para que la culpa de nuestra ciudad se le imputara primero a El inocente, y para que su inocencia fuera imputada a nuestra ciudad, para que por Su autosacrificio voluntario, un hombre podría morir por la ciudad, y la ciudad misma podría estar a salvo.

W. Hay Aitken, Newness of Life, pág. 72.

Referencias: Eclesiastés 9:14 ; Eclesiastés 9:15 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 95. Eclesiastés 9:18 .

Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 538; Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 47. 9 C. Bridges, Exposición de Eclesiastés, pág. 211. Eclesiastés 10:1 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 10; J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 169. Eclesiastés 10:1 .

R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 363. Eclesiastés 10:7 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 140. Eclesiastés 10:8 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 345; H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 90. Eclesiastés 10:9 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 324.