Bible Commentaries
Eclesiastés 9

Introducción

Como si le pasaran cosas buenas y malas. Hay una necesidad de muerte para los hombres. El consuelo es toda su parte en esta vida. La providencia de Dios gobierna sobre todo. Mejor es la sabiduría que la fuerza.

Versículo 1

Nadie conoce ni el amor ni el odio; sin embargo, ningún hombre sabe lo que debería amar u odiar.Esto se menciona en una investigación sobre la elección que un hombre debe hacer de un cierto curso de vida preferiblemente a otro, el sentido más obvio es que se supone que el amor y el odio se toman metonímicamente como los objetos de ambos; porque, al hacer una elección, debes considerar en qué debes amar o poner tus afectos. Pero no veo con qué figura pueden entenderse esas palabras de la manera en que Dios se muestra afectado hacia los hombres. Sus atributos son lo suficientemente conocidos como para que cualquier cuerpo pueda concluir con certeza que ama a los justos y odia a los que hacen iniquidad; y, en cuanto a personas particulares, cada hombre tiene dentro de sí el testimonio de su propia conciencia, que tiene derecho a considerar como la evidencia de Dios ( 1 Juan 3:21.), y mediante el cual se le pueda informar si merece amor u odio.

Pero para un hombre que no mira más allá de esta dispensación terrenal, y cuyo incentivo a una elección debe surgir de la perspectiva de la felicidad solo aquí abajo, puede ser una cuestión de duda si la virtud infeliz merece ser elegida antes que el vicio aparentemente próspero. Todo lo que le espera es vanidad; y, por lo tanto, le resulta difícil saber qué debería amar u odiar, ya que no encuentra que en este mundo se recompensa o castiga constantemente un proceder virtuoso o vicioso. Esta interpretación puede ser confirmada por lo que se dice de los muertos, Eclesiastés 9:6 que su amor, odio y envidia han perecido; que puede entenderse convenientemente de los objetos de esas pasiones. Desvoeux.

Versículo 3

Este es un mal entre todas las cosas; este es un mal en todo lo que sucede debajo del sol, que el destino de todos es igual; y también que el corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad. Es más, les encanta eso mientras viven, que no tiene más que una apariencia hermosa, y después van a los muertos. Aman las vanidades; ponen su corazón en lo que les parece digno de amor; y mientras caminan, según la frase de David, Salmo 39:6 en un espectáculo vano, se puede decir que aman ese espectáculo, esa apariencia, esa sombra de belleza, que los impresiona tanto como si tuviera la mayor solidez en ella. . Véase Desvoeux, pág. 390. Tenemos de Eclesiastés 9:15del capítulo anterior, al versículo presente, la segunda instancia (ver com. cap. 8: Eclesiastés 9:14 .) que es la de la preferencia injusta generalmente dada a esta vida, o mejor dicho, a la condición de los que gozan de ella, por encima de la condición de los muertos.

La injusticia de esa preferencia ya ha sido probada, cap. Eclesiastés 6:3. Pero el orador sagrado aquí retoma el mismo tema, particularmente para mostrar que nuestro error en este punto no se debe tanto a nuestro proceder sobre principios erróneos, como a que no nos importa la certeza de un estado futuro. A este efecto, relaciona las dos razones principales que pueden alegarse en apoyo de esa preferencia, y permite que ambas sean verdaderas de hecho. Mientras tanto, se da cuenta de que en esta misma vida que tanto amamos, no sabemos cómo ubicar nuestros afectos; y lo somos porque nos detenemos en lo que pasa dentro de nuestra observación en este mundo y no avanzamos más. Una fuerte confirmación del argumento principal; ¡y una fuerte presunción de que no fuimos creados originalmente solo para este mundo! Sin embargo, como esta última observación se sitúa entre las dos razones asignadas para la preferencia dada a la vida,

Es cierto que las cosas terrenales no pueden ofrecer nada mejor que la realización actual de lo que nuestro benevolente Creador pone en nuestro poder para poseer. Es más, esto es tan cierto, que no se puede atribuir ninguna otra razón por la que Dios Todopoderoso debería haber hecho esas cosas en las que nos sentimos reconfortados, excepto como alivio de todo nuestro trabajo durante nuestra morada en un mundo en el que nos ha colocado, cap. Eclesiastés 8:15 . Los hombres podrían estar suficientemente convencidos de esto; sin embargo, muy pocos actúan de acuerdo con su convicción a ese respecto; tan pocos se dan tiempo para descansar de su trabajo y disfrutar de sus frutos, que éste no puede ser el único o último designio de la Providencia. Esto se aleja más de la aparente confusión que prevalece en el mundo con respecto a la recompensa de la virtud y el vicio; Eclesiastés 9:16. Porque, mientras que uno esperaría de la mano de un Dios justo, una distribución del bien y del mal proporcional a la conducta de cada individuo, encontramos que el destino del hombre virtuoso y el del malvado es similar, en todas las apariencias. De ahí que con respecto a las cosas morales, así como a las naturales, los hombres, en general, apenas saben lo que deberían amar u odiar, y están mayormente determinados por sus pasiones corruptas con respecto a las primeras, y por las meras apariencias. con respecto a este último.

Este es su caso durante su vida, y la muerte generalmente los alcanza antes de que rectifiquen sus nociones, cap. Eclesiastés 9:1 .

Versículo 4

Porque para el que se une a todos los vivientes, hay esperanza; y ciertamente, el que está en sociedad, con todos los vivientes, tiene esperanza. Porque un perro vivo tiene más posibilidades que un león muerto. La última frase puede traducirse literalmente así: Más bien le sucederá el bien a un perro vivo que a un león muerto; que es el fundamento de la esperanza expresada en las palabras inmediatamente precedentes. Es muy evidente que Salomón habla en estos versículos únicamente del estado de un hombre con respecto a este mundo; no negar ni afirmar nada concerniente a su estado o expectativas en el próximo.

Versículo 6

También su amor, etc.— Tenemos desde Eclesiastés 9:4 hasta el presente, la segunda razón. Es cierto que los muertos están excluidos de toda participación, no sólo del placer de este mundo, sino también de todos los asuntos que le pertenecen. Los más desafortunados del mundo pueden esperar ver un cambio feliz en sus circunstancias; al menos saben que la muerte pondrá fin a todas sus angustias; pero los muertos no tienen ningún conocimiento de lo que pasa en este mundo; sus expectativas al respecto están enterradas con ellos; y no hay recompensa ni apenas recuerdo de sus acciones. No se presta atención a lo que amaban, odiaban o envidiaban. La influencia de sus pasiones y afectos sobre los asuntos humanos ha terminado, Eclesiastés 9:4.

Sobre este doble terreno, a saber. la consideración de los placeres terrenales, y la imposibilidad de que los muertos participen de ellos, se fundamenta en la preferencia expresada en el dicho vulgar, un perro vivo tiene más esperanzas, o mejores posibilidades, que un león muerto. Nuestro autor, que siempre ha estado atento a las conclusiones útiles, no puede decidirse a desprenderse de los hechos antes mencionados sin sugerir dos inferencias correctas que los hombres deberían extraer de ellos. Ver Eclesiastés 9:9 .

Versículo 9

Porque esa es tu porción, porque ella es tu porción, etc. Desde el 7 hasta este versículo tenemos la primera inferencia. No debemos rechazar el uso de lo que Dios nos ha dado para nuestra porción en este mundo. La utilidad de las cosas terrenales no cesaría en esta corta vida, si no hubiera sido la voluntad de nuestro generoso Creador que las usáramos mientras están a nuestro alcance.

El hecho de que sean entregados en común a los buenos y a los malvados no debe hacernos imaginar que deberíamos volvernos menos aceptables para él al usarlos. Un debido sentido de que Dios siempre aprueba nuestra conducta: cuando está de acuerdo con las Escrituras y la razón, debe ser un preservativo suficiente contra tales nociones.

Versículo 10

En el sepulcro adonde vas, en la morada de los muertos adonde vas. Véase Peters on Job, pág. 324. Tenemos aquí la segunda inferencia. Cualquiera que sea el uso de otras facultades para ser adquiridas en otro estado, dado que los que tenemos ahora son talentos que se nos han confiado solo por un tiempo, conviene aprovechar la oportunidad presente y usarlas para los mejores propósitos que podemos antes de que seamos despojados de ellos.

Versículo 11

Regresé y vi bajo el sol; volví a considerarlo y observé bajo el sol.

Versículo 12

Cuando cae repentinamente sobre ellos, por accidentes repentinos. La tercera prueba, en apoyo de la tercera proposición, se toma de aquellos juicios erróneos que se sabe que son tales sólo por el evento; pero que debe haber parecido muy probable antes. Estos se agrupan bajo dos encabezados. I. En Eclesiastés 9:11 es muy probable que el fin se logre usando los medios que mejor se adapten a él.

Sin embargo, la experiencia testifica que no siempre es así: el éxito generalmente depende de un cierto concurso de circunstancias, que no está en el poder del hombre procurar, o de aprovechar una oportunidad, que está tan lejos de conocer, que, al igual que peces y pájaros, tiende a confundir eso con uno favorable que le resulta más peligroso. Así, a menudo corre hacia su completa destrucción, en el mismo momento en que se imagina a sí mismo en una búsqueda exitosa e infalible de la felicidad.

Versículo 15

En ella se halló un pobre sabio, un sabio experimentado; y así al final del versículo. II. Tenemos el segundo encabezado en Eclesiastés 9:13 . Nuestras expectativas no son menos susceptibles de desilusionarse con respecto a aquellas ventajas que se consideran consecuencias infalibles de determinadas acciones, sin ser directamente intencionadas por la persona interesada, que puede suponerse que tiene un motivo más noble en sus ojos. Esto lo prueba nuestro autor con un solo ejemplo, propuesto en forma de parábola.

Un hombre sabio y experimentado encontró los medios para librar a su país de la ruina inminente. ¿Quién no imaginaría que la alabanza inmortal habría sido la recompensa de este hombre? Sin embargo, sucedió lo contrario; y tan pronto como pasó el peligro, el libertador fue olvidado. Esto sirve para pasar a la cuarta y última prueba del autor , que se toma de la poca consideración que generalmente se le da a la sabiduría, a pesar de su reconocida excelencia. Alega tres casos de esa negligencia mal juzgada. Vea los siguientes versículos.

Versículo 16

Entonces dije: Mejor es la sabiduría, etc. Entonces dije: La sabiduría es preferible al poder: Sin embargo, la sabiduría de este hombre experimentado es despreciada y sus obras no se mencionan. Tenemos aquí la primera instancia. Aunque la sabiduría es, en su propia naturaleza, muy superior a la fuerza y ​​al poder (como se desprende claramente del ejemplo anterior, en el que faltaba la fuerza y, sin embargo, una maravillosa liberación obrada solo por la sabiduría), sin embargo, no se preocupa cuando el poseedor de no tiene nada que recomendarlo además de sus habilidades y servicios, y sus mejores acciones pronto se olvidan.

Versículo 17

Las palabras de los sabios se oyen en silencio: Las palabras de los sabios son más mentales entre la gente de disposición sosegada, que el grito de guerra levantado por un hombre con autoridad entre la multitud inconstante. Con esta traducción se conserva la oposición diseñada por el autor, así como la alusión a la condición de un pequeño pueblo mencionado en la parábola anterior. Véase Desvoeux, pág. 420.

REFLEXIONES.— Primero, Salomón había estado aplicando su mente con la mayor diligencia al estudio de la sabiduría; deliberadamente había sopesado y considerado los detalles mencionados en los capítulos anteriores, y el fin que se proponía era declarar todo esto para la edificación de los demás. Había observado una dificultad en los caminos de la Providencia, con respecto a la distribución de las aflicciones y la prosperidad a los justos y los impíos; los que menos merecen poseer a menudo la mayor riqueza; y los que son los mejores de la tierra suspiran por la enfermedad, la angustia y la indigencia. Ahora, aunque no pudo resolver completamente esta obra de Dios, el método del procedimiento divino, las siguientes observaciones pueden servir para dar mucha satisfacción a los hijos de Dios.

1. Que el justo y el sabio y sus obras están en la mano de Dios; tiene un especial respeto por ellos y todos sus asuntos; conoce sus obras y las aprueba.

2. Que nadie conoce el amor ni el odio por todo lo que les espera; las diferentes circunstancias externas de los hombres, que ocurren en el curso de la providencia divina, no son prueba ni del amor ni del odio de Dios: o, ni el amor ni el odio los conoce el hombre, tan engañosas son las apariencias; las profesiones del amor son a menudo poco sinceras, y en ocasiones se alberga odio donde esperábamos la más cálida consideración; pero todas las cosas están delante de ellos, conocidas por los Tres Eternos, de quienes nada se esconde, nada es secreto.

3. Que todas las cosas sean iguales para todos; hay un evento para los justos y para los impíos; sin embargo, sus caracteres son muy diferentes: son buenos, renovados por la gracia divina; limpios, como lavados en la Sangre de la aspersión, devotos en sus servicios y temerosos de un juramento, cautelosos en su forma de jurar, y observadores seria y religiosamente de sus compromisos: éstos son inmundos, su naturaleza impura y sus iniquidades no las ha lavado el Sangre expiatoria; profano, viviendo en la negligencia habitual de las ordenanzas de Dios; pecadores, violando abiertamente las leyes de Dios y del hombre; juran, erupción cutánea, blasfemando, perjuros.

Ahora bien, que se ponga tan poca diferencia entre personas de caracteres tan opuestos, puede parecer un mal entre todas las cosas que se hacen bajo el sol: y que haya un evento para todos, es suficiente para endurecer a los malvados en el ateísmo, y puede sacudir la confianza de los justos: pero, aunque las dispensaciones de la providencia de Dios sean las mismas, el diseño de ellas es muy diferente; el mismo evento se hace sabor de vida para vida para uno, y sabor de muerte para muerte para el otro; para que Dios finalmente parezca justo, y todos serán dueños de la justicia de su gobierno.

4. Los malvados, a pesar de la prosperidad que puedan disfrutar, son desdichados tanto en la vida como en la muerte. El corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad; al observar esta semejanza de acontecimientos con todos, infieren que Dios ha abandonado la tierra y, por lo tanto, dan una indulgencia desenfrenada a todo apetito: y la locura está en su corazón mientras viven; sus delicias no son más que los sueños de un loco; son insensibles de su verdadero estado miserable, y no conocen la ruina eterna a la que se apresuran: y después de eso van a los muertos; la muerte cierra la escena, su pompa no puede descender con ellos a la tumba; están contados con los transgresores, y perecen sin esperanza eternamente.

2º, Se exponen las ventajas de la vida: ¡felices quienes las mejoran!
1. Mientras hay vida, hay esperanza. Cualquiera que sea la condición de un hombre, ya sea temporal o espiritual, por deplorable e infeliz que sea, puede cambiar o mejorar. El principal de los pecadores puede, por la gracia, convertirse rápidamente en el principal de los santos, y un perro vivo es mejor que un león muerto; el mendigo más mezquino vivo puede ser útil y disfrutar de comodidades de las que el monarca más poderoso muerto es incapaz.

2. La certeza de la muerte inminente es una advertencia para prepararse para ella: ahora es el momento de la oportunidad; y los vivos, que saben que han de morir, son llamados continuamente a estar preparados. Pronto será demasiado tarde, porque cuando el árbol cae, debe permanecer acostado.

3. Después de la muerte, este mundo ya no es para nosotros. Los muertos no saben nada, nada de lo que pasa aquí abajo, ni cómo les va a los que han dejado atrás; ni tienen más recompensa, no pueden disfrutar más del fruto de sus trabajos en la tierra; porque su recuerdo ha sido olvidado entre los vivos; en unos pocos años, su propio memorial se hunde en el olvido total, y no se sabe que alguna vez lo hayan sido. También su amor, su odio y su envidia han perecido ahora, la muerte hace cesar toda relación querida y pone fin a todas las disputas; cuando somos alejados del mundo, ni las personas ni las transacciones en él ya nos afectan:ni tienen más parte para siempre en todo lo que se hace debajo del sol, la parte del mundano termina con su aliento que expira; no puede llevarse nada consigo; y el alma bondadosa, por rica que sea su porción en el cielo, abandona todo lo que le era cercano o querido en la tierra.

4. La inferencia que sacaría de ahí es esta; aprovechar el momento que se nos concede, disfrutar con gratitud las bendiciones que Dios concede; y en nuestro lugar y posición, procuramos con toda diligencia glorificar a Dios y hacer firme nuestro llamamiento y elección. El uso moderado y el goce de las buenas criaturas de Dios están tan lejos de ser criminales, que se nos ordena, como nuestra porción bajo el sol, Eclesiastés 9:9 . Y como todos nuestros días aquí no son más que vanidad, mayor necesidad tenemos de aprovecharlos al máximo: comer y beber con moderación, pero con alegría de corazón; no ser sórdidos ni en dieta ni en ropa, sino en vivir de acuerdo con nuestra posición y circunstancias, y disfrutar de las relaciones de vida con las que el Señor nos ha bendecido.

Y Dios, lejos de prohibirnos estos consuelos, acepta tus obras; un corazón agradecido en el uso de las bendiciones que otorga, es un sacrificio diario. Sólo en medio de nuestros goces, no debemos olvidar las ocupaciones que exigen nuestra diligencia y trabajo. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, los deberes de nuestra posición, y especialmente la gran preocupación de la religión, hazlo con tu fuerza, con celo y vigor, en oposición a toda dificultad y desánimo; porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría, en el sepulcro adonde vas; será demasiado tarde allí para descubrir el error de nuestros caminos, e imposible enmendarlos. Hoy, por lo tanto, mientras se llama hoy, levántate y hazlo;llega la noche, cuando nadie puede trabajar.

En tercer lugar, aunque la diligencia es nuestro deber, sin embargo, el resultado de todos los eventos está en manos de Dios, y las cosas a menudo resultan extrañamente contrarias a las apariencias. Esto lo había observado el predicador, y nos advierte, para que no seamos demasiado optimistas y confiados.
1. Las presunciones más fuertes a menudo nos decepcionan. La carrera no es para los veloces; tropiezan en su camino, o, demasiado seguros del éxito, holgazanean y se distancian: ni la batalla a los fuertes; los ejércitos más formidables han sido a menudo derrotados por un puñado de hombres; y los campeones más poderosos, como Goliat, han caído ante el brazo de un joven: ni aún pan para los sabios, que con frecuencia lo necesitan, mientras que los necios se revuelcan en la abundancia; ni riquezas a los entendidos,quienes, aunque ingeniosos en sus profesiones, y con mayor probabilidad de triunfar en el mundo, son extrañamente descuidados, y otros sin habilidades conservados antes que ellos; ni tampoco favor a los hombres hábiles, cuyas partes y genio, en lugar de ganarse la estima de los demás, a veces provocan su envidia; y muchos, en lugar de exaltarlos, buscan deprimirlos y deshonrarlos: pero el tiempo y el azar les sucede a todos, muy diferente es el evento de la probabilidad humana.

2. Con frecuencia somos incapaces de protegernos de las desgracias. El hombre no sabe su tiempo, qué calamidades le aguardan, cuándo llegará su día de maldad, ni cómo evitarlo; pero como los peces capturados en una red maligna, y como los pájaros atrapados en la trampa, tan inesperadamente a menudo encontramos una trampa en lo que prometía la mayor satisfacción, y nos vemos repentinamente envueltos en problemas, donde menos sospechamos peligro. Necesitamos estar listos para cada evento, prepararnos para los cambios, esperar decepciones, morir a diario, y entonces el día del mal nunca nos sorprenderá desprevenidos.

En cuarto lugar, aunque los sabios no siempre tienen éxito, por lo general lo son; y la sabiduría es sumamente necesaria para el manejo de nuestros asuntos, a pesar de las desilusiones de las que los más prudentes no están exentos.
1. Salomón da un ejemplo de las ventajas de la sabiduría; y la historia podría haber sido un hecho real que cayó bajo su observación; o puede ser una parábola, con la intención de poner el tema que trató bajo una luz más llamativa. Había una pequeña ciudad y pocos hombres dentro de ella, por lo tanto , menos capaces de soportar los ataques de un sitiador; y vino contra ella un gran rey, la sitió y edificó contra ella grandes baluartes; de modo que su ruina parecía inevitable, y la resistencia vana: ahora se encontró en ella un pobre sabio,quien, aunque merecía tanto honor y ascenso, había sido descuidado; sin embargo, como un verdadero patriota, en tiempos de peligro, se ofreció como voluntario al servicio de sus ingratos compatriotas, y con su sabiduría libró la ciudad; sin embargo, por mucho que mereciera, no encontró recompensa, ningún hombre se acordó de ese mismo pobre, tan malas son las bondades, hechas a los hombres, a menudo recompensadas: Dios no será tan indiferente a las obras de fe y de amor.

Algunos explican esto místicamente de Cristo y, sin duda, la aplicación es hermosamente apropiada: la pequeña ciudad es la iglesia de Dios, separada por muros de salvación del mundo que la rodea; sus miembros son pocos en número y absolutamente incapaces de defenderse de sus enemigos espirituales. El gran rey que la asedia es Satanás, el príncipe del poder del aire, bajo el cual los ejércitos de la tierra y el infierno están aliados contra el pueblo de Dios; con ataques abiertos (de tentación y persecución), y con savia secreta (de errores y engaños), busca abrir un camino hacia la fortaleza. El pobre que, en este caso desesperado, da un paso al frente, es Cristo, lleno de todos los tesoros de la sabiduría divina; y por su consejo las maquinaciones de Satanás son defraudadas, las almas de los hombres rescatadas de la ruina y los fieles salvados con una salvación eterna: sin embargo, quienes lo vieron en la carne nunca lo creyeron capaz de tal transacción y lo rechazaron; e incluso después de lo que ha hecho, la mayoría de los que están en la palidez de su iglesia por profesión, no le dan la gloria de su trabajo, y no atribuyen alabanza a este gran Libertador, sino que viven y mueren en un desagradecido descuido de su gran Benefactor.

2. Las inferencias que el sabio extrae de aquí son que la sabiduría es mejor que la fuerza y es capaz de librarnos de las dificultades, desconcertando la fuerza superior y frustrando las armas de guerra. Sin embargo, todavía podemos observar en general, que la sabiduría del pobre es despreciada y sus palabras no son escuchadas; tales son los prejuicios del mundo contra los pobres, que muchos genios brillantes viven y mueren en la oscuridad. Algunos pocos, en verdad, pueden superar la predilección común y aprender a valorar el mérito, por muy deprimidos que estén en su posición : por ellos se escuchan en silencio las palabras de los sabios; atienden silenciosamente sus sabias instrucciones: o la manera humilde, modesta y tímida en que los sabios dan su opinión, pesa máscon ellos, que el clamor del que gobierna entre los necios, cuyo orgullo por su posición lo hace ruidoso y bravucón; pero el oyente atento prefiere la fuerza del razonamiento del pobre a toda la pompa de las palabras sonoras que exhibe el otro.

3. Cuanto bien hace un pobre sabio, tanto mal procede de un pecador; destruye mucho bien: todos los dones que posee por naturaleza, y la abundancia que le otorga la Providencia, son vilmente pervertidos y abusados; es la plaga de su familia, su ciudad, su país; su mal ejemplo es contagioso; y su estudio consiste en contrarrestar la influencia de las buenas leyes o los buenos consejos; ya través de la corrupción del corazón humano, siempre propenso al mal, sus esfuerzos tienen éxito con demasiada frecuencia.