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Eclesiastés 8

Introducción

Los reyes deben ser muy respetados. Debe observarse la providencia divina. Mejor es con los piadosos en la adversidad, que con los impíos en la prosperidad. La obra de Dios es inescrutable.

Versículo 1

¿Quién es como el sabio? & c.— ¿Quién como el sabio, y quién sabe resolver las dificultades? La sabiduría del hombre hace resplandecer su rostro; mientras que una mirada huraña [Heb. La aspereza de su rostro ] lo convertiría en objeto de odio. La última cláusula de este versículo, dejando a un lado las cifras, podría expresarse así; La sabiduría del hombre le dará gracia; pero la arrogancia lo odiará.

Versículos 2-4

Yo te aconsejo que guardes, & c. Te digo que mires el rostro del rey; no, ten Eclesiastés 8:3con el juramento: no te apresures: Eclesiastés 8:3 . Sal de su presencia; no te quedes mientras da órdenes equivocadas; porque todo lo que le agrada, lo hará; Eclesiastés 8:4 . Porque la palabra de un rey es un mandato absoluto, ¿y quién dirá, etc.? La palabra traducida Dios, en el segundo verso, אלהים elohiim, a veces significa hombres en autoridad, príncipes o magistrados; y no lo sé, dice el Sr. Desvoeux, pero así debería entenderse en el presente pasaje; al menos tiene ese significado en un lugar ( Éxodo 22:28.) donde Moisés trata el mismo tema que aquí trata Salomón, a saber, la consideración externa que debe mostrarse a las personas en autoridad.

La consideración del juramento por el cual los nobles y grandes hombres de la corte están obligados a apoyar la dignidad y autoridad del rey, es muy apropiado para inducir a un cortesano a comportarse con discreción y respeto, siempre que vea a su soberano dispuesto a dar órdenes con las que él no optaría por cumplir; porque quien no se comporta con el mayor cuidado en tales circunstancias inevitablemente atrae sobre sí mismo el resentimiento, no sólo del rey, sino también de todos esos elohiim, o grandes hombres. Ésta me parece la interpretación más probable del lugar; sin embargo, como las palabras, en cuanto al juramento de elohiim,no son el principal, sino solo un motivo adicional al comportamiento discreto aquí recomendado; y como ese consejo está contenido en una especie de paréntesis, que tiene poca o ninguna conexión con el resto del argumento, no podemos determinar fácilmente nada con certeza a partir de la naturaleza de los motivos propuestos en lo que sigue. El deber y la prudencia generalmente van de la mano; y Salomón pudo haber recordado muy apropiadamente a sus oyentes en las palabras que ahora estamos considerando lo que requería el deber; aunque en el resto del argumento no insiste más que en lo que sugiere la prudencia. Así pueden entenderse las palabras del solemne juramento de fidelidad, en el que se ha invocado a Dios y, en consecuencia, todos los súbditos están obligados, al menos, a no burlarse del rey por sedición o rebelión abierta.

Versículo 5

El que guarda el mandamiento , el que observa los mandatos despóticos, no discernirá un orden incorrecto; pero el corazón del sabio discernirá tanto el tiempo como la razón: ( Eclesiastés 8:6 ) Porque hay tiempo y razón para cada determinación de su voluntad; porque los males del hombre se multiplican sobre él ( Eclesiastés 8:7 ) por no conocer el futuro; porque ¿quién le mostrará el rumbo que tomarán las cosas? Desvoeux. Por medio de su traducción, la oposición se mantiene exactamente y todo es claro.

La razón dada para aconsejarle que se retire de su observación del semblante del rey, tan pronto como perciba que está a punto de dar una mala palabra o una orden incorrecta, es apropiada; hará todo lo que le plazca; y no puedes esperar que te permita la libertad de controlar sus órdenes absolutas, especialmente cuando está en una pasión. La oposición es entre el que prostituye su discernimiento a la obediencia pasiva, y el que, mediante el uso adecuado de su razón, merece el nombre de sabio.

Versículo 8

No hay hombre que tenga poder sobre el espíritu; ningún hombre es comandante absoluto sobre el viento para retener el viento; y no hay jefe contra el día de la muerte; y no hay embajada para ser admitida durante la batalla. Desvoeux; quien comenta que si los intérpretes antiguos hubieran traducido simple y literalmente la primera cláusula, Nadie tiene poder sobre el viento para limitar el viento, nadie imaginaría ahora que cualquier otra cosa además del viento y las tormentasfueron mencionados aquí por Salomón; como fue muy bien entendido por los intérpretes latinos de las versiones siríaca y árabe: pero, habiendo utilizado los intérpretes griegos la palabra ambigua πνευμα, sus sucesores determinaron que esa palabra significaba el alma en general o algún afecto particular del alma . Entre las cosas que no está en el poder de nadie importar, o, si nos mantenemos más cerca del original, entre las cosas que no tienen un jefe entre los hombres que pueda disponer de ellas a su voluntad, ninguna tenía mejor derecho a ser mencionada que el viento. y muerte.

Las dos frases que siguen se parecen mucho a símiles contraídos en proverbios; y cada uno de ellos tiene, además del significado literal, un significado más lejano; que pueden descubrirse fácilmente por su conexión con el tema en cuestión; a saber, la dificultad de librarnos de los muchos peligros a los que estamos expuestos diariamente. ¿Por qué no debería ser esto igualmente un símil con el mismo propósito? La imagen de tormentas irresistibles es tanto más propia en este lugar, ya que puede, además del tema principal, implicar una hermosa alusión a la violencia de partidos y facciones, que tan a menudo enfurecen en la corte. Sin embargo, la aplicación de estos tres símiles proverbiales al argumento puede proporcionarse así;Es imposible librarse de las dificultades en las que lo involucrarán las medidas erróneas opuestas, sin discernir tanto el tiempo como la razón; como mandar el viento o la muerte, o hacer admitir embajadores durante el fragor de la batalla. No me extenderé más sobre este pasaje; pero espero que pueda considerarse una ventaja, en la interpretación que propongo, que, en lugar de un solo pensamiento (a saber.

la inevitabilidad de la muerte), en tres vestidos diferentes, que la mayoría de los intérpretes modernos encuentran aquí, descubre tres ideas distintas, y cada una de ellas bien conectada con el tema tratado por Salomón. El intérprete que convierte a un escritor juicioso en tautólogo no es el que más probablemente haya acertado con su verdadero significado. Hasta el final del capítulo séptimo, se han declarado los descubrimientos que Salomón había hecho en la última parte de su investigación acerca de la maldad de la ignorancia y la necedad de aquello que tiene la mayor estima. Queda por tener un relato de su éxito en la primera parte del mismo, en cuanto a sabiduría.A tal efecto, se extiende sobre la excelencia de la sabiduría, que se deriva principalmente de que es la única guía segura con cuya ayuda un hombre puede librarse de las dificultades y peligros de este mundo. "Ningún hombre", dice él, "debe ser comparado con el sabio: ningún hombre, fuera de él, sabe comportarse en los acontecimientos más difíciles de la vida: Eclesiastés 8:1 .

Os digo, yo, que me he aplicado a la sabiduría más que ningún hombre: Observa tanto el semblante como los discursos del rey; y que por tu propio bien, porque los que se acercan a su persona juran apoyarlo. No seas tan precipitado como para contradecirlo. No te quedes a escuchar lo que no puedes aprobar, porque sería en vano que te opongas. Algunos se obligan a cumplir ciegamente todos los caprichos de sus superiores, sin permitirse jamás la libertad de examinar si tienen razón o no; pero el sabio siempre hace uso de su discernimiento, y sabe cuándo y cómo debe obedecer o no obedecer: Eclesiastés 8:2. Porque, aunque otros hombres pueden actuar al azar; sin embargo, para él, toda determinación de la voluntad tiene su momento oportuno y las razones adecuadas para apoyarla; porque sabe que, como tampoco es capaz de sumergirse en el futuro y de dirigir los acontecimientos, es necesaria la máxima precaución para evitar los muchos peligros a los que se expone un hombre a diario, especialmente en la corte.

Sería demasiado tarde para pensar en mitigar la ira del rey cuando una vez se encienda contra ti. La forma más segura es prevenirlo, rechazando en lugar de oponerse a las órdenes que no pueda cumplir. La obediencia ciega, que es la de los malvados, no es segura ni honesta; y, aunque por el momento pueda congraciar al cortesano con su amo, las malas consecuencias de su servilismo deben aparecer tarde o temprano; y entonces él responderá por ellos ". Eclesiastés 8:6 .

Versículos 9-10

Todo esto lo he visto. Todo esto lo he observado cuando le di toda la aplicación de la que era capaz en todas las obras que se hacen bajo el sol; mientras que el hombre ejerce una autoridad absoluta sobre el hombre para hacerle daño: Eclesiastés 8:10 . No, entonces vi a hombres malvados enterrados. Aunque hayan venido del lugar de la prostitución, irán y serán alabados en la ciudad donde lo hayan hecho. La palabra קדושׁ kadosh, que he traducido como lugar de prostitución, no significa, hablando con propiedad, nada más que el lugar del que es apartado;y, de las prostitutas públicas de ambos sexos entre los paganos, se aplicó al lugar dedicado a esa infame separación, o consagración de sus cuerpos. Es probable, que nuestro autor aludiera a alguna historia conocida en su época. Véase Desvoeux, pág. 561, y la paráfrasis de Eclesiastés 8:14 .

Versículo 12

Aunque el pecador haga el mal cien veces, porque el pecador muere cometiendo el mal, aun por las demoras que se le conceden; por eso sé que les irá bien a los que temen a Dios, que seguirán temiendo delante de él.

Versículo 14

Hay una vanidad: después de una digresión larga pero útil (ver Eclesiastés 8:8 . Eclesiastés 8:8 ), el autor reanuda el hilo de su razonamiento: pero la segunda prueba que aporta para apoyar esta tercera proposición está tan ingeniosamente conectada con la última parte. de la digresión, que no se percibe ningún abismo en el discurso. Esta segunda prueba se toma de aquellos juicios erróneos que se deben a una observación apresurada de las cosas, y consta de dos casos. La primera instanciaes el de las inferencias prácticas extraídas por los pecadores de lo que se observa diariamente bajo un mal gobierno, a saber. que los malvados, es más, los hombres más abandonados, no son castigados según sus méritos, sino que disfrutan incluso de los honores de una pompa fúnebre, la última de las recompensas terrenales: de ahí la generalidad de los hombres concluye, que el mal puede cometerse impunemente : Eclesiastés 8:9 .

Ahora, que este es un juicio erróneo no puede surgir de otra consideración que esta, a saber. que no hay base suficiente, a partir de esa observación, para pensar que la tumba de un hombre lo pone fuera del alcance del castigo. Puede, mejor dicho, debe decirse lo contrario; y nuestro autor dice que lo sabe, o lo concluye de la misma observación que los malvados se desvían para su propio propósito, que las recompensas y los castigos ciertamente acompañarán a la santidad y la virtud por un lado, y la maldad y la impiedad por el otro; de donde se sigue que la prolongación de una vida que debe ir acompañada del continuo temor de la venganza inminente es una ventaja muy leve. Sin embargo, por otro lado, debe reconocerse que la aparente mala aplicación de recompensas y castigos en este mundo, que, cuando se considera debidamente,principio vano , o fuente de conclusiones vanas y peligrosas. Eclesiastés 8:11 .

Versículo 15

Porque el que permanecerá con él de su trabajo, y esto lo tomará prestado de su trabajo. Tenemos aquí una imagen que no deshonrará al lápiz de Salomón. El hombre en este mundo es propiedad del trabajo. Dios Todopoderoso lo hizo así. Si alguna vez ese dueño tiránico se separa de él, es sólo a modo de préstamo: debe ser devuelto, como aparecerá el cap. Eclesiastés 11:8 Eclesiastés 12:3 .

Versículos 16-17

Ver los negocios que se hacen sobre la tierra; observar las ocupaciones del hombre sobre la tierra; y que ni de día ni de noche ve dormir con sus ojos, Eclesiastés 8:17 . Entonces comprendí que todo esto es obra de Dios; que el hombre no puede saber el fin de esta obra que se hace debajo del sol: Por tanto, aunque un hombre debiera trabajar, etc. Ver Desvoeux y el cap. Eclesiastés 3:11 .

REFLEXIONES.— Primero, la Sabiduría es en verdad de una importancia infinita. Tenemos aqui,

1. Su gran elogio. ¿Quién es como el sabio? comparable a él por excelencia; ¿O quién conoce la interpretación de una cosa o una palabra? nadie, excepto los que son enseñados por Dios, puede comprender su sabiduría celestial, o interpretar su palabra para la edificación de los hombres, o mejorar correctamente las coyunturas de su providencia. Tal persona será altamente honrada y respetada; porque la sabiduría del hombre hace resplandecer su rostro, como hizo Moisés cuando descendió del monte; y quienes lo ven admiran el brillo y la excelencia que aparece en toda su conversación: o ilumina su rostro, le permite ver claramente el camino en el que debe andar; y la osadía de su rostro será cambiada;enseña a los ásperos y austeros a alisar sus ásperas frente, y hace a los feroces tiernos como el cordero; porque, cuando el corazón es cambiado por la gracia, el mismo semblante lleva la impresión divina.

2. La prueba de sabiduría ejemplificada en la obediente lealtad al rey. Te aconsejo que guardes el mandamiento del rey, obediente en todo al gobierno bajo el cual vivimos; y eso, no meramente por temor al castigo, sino por el bien de la conciencia, con respecto al juramento de Dios, el juramento de lealtad; o, pero con respecto al juramento de Dios; cuando los mandamientos humanos son opuestos a los mandamientos divinos, entonces debemos obedecer a Dios en lugar de al hombre. No te apresures a perderte de vista, para alejarte de su presencia irrespetuosamente, para dejar su servicio y retirarte con disgusto: no te metas en una cosa mala;si hemos hecho mal, debemos reconocerlo y pedir perdón, no persistir en nuestra perversidad: porque él hace todo lo que le agrada, y por lo tanto ofender al que tiene poder para castigar es peligroso; porque donde está la palabra de un rey, hay poder; hay multitudes dispuestas a huir a sus órdenes y ejecutar su venganza sobre los que se atreven a contradecirlo; y ¿quién le dirá: ¿Qué haces? Tan peligroso como es rebelarse, tan ventajoso es obedecer.

Porque quien guarda el mandamiento no sentirá maldad, sino que gozará de paz y tranquilidad, protegido por los poderes que obedece; y el corazón de un sabio discierne tanto el tiempo como el juicio, espera el tiempo apropiado para preferir los agravios que pueda sentir y busca procurar reparación con prudencia.

La totalidad de este pasaje también puede referirse a nuestro deber para con el Rey de reyes, cuyos mandamientos son todos los más excelentes. De su presencia no podemos escondernos; intentar ocultar algo maligno de su ojo que todo lo ve, era una locura; seguir impenitente, destrucción; porque su poder es universal y absoluto; y si castiga, nadie podrá resistir ni cuestionar su autoridad.

La obediencia a él asegurará la bienaventuranza; los que lo tienen por rey, y se aprueban a sí mismos como súbditos leales, no deben temer ningún mal: y aquí está la sabiduría para discernir el momento de la oportunidad, y en el tiempo para proveer para la eternidad, sabiendo que el juicio se acerca, cuando cada hombre debe recibir de acuerdo con sus trabajos.

2º, El carácter del sabio es discernir el tiempo; y la falta de este discernimiento es la causa de mucha miseria humana. Porque,
1. Porque para todo propósito hay tiempo y juicio, el tiempo y la manera apropiados en que debe ponerse en ejecución; la ignorancia, la imprevisión y la negligencia de los hombres en este sentido, ocasionan la mayor parte de sus angustias. Juegan con la oportunidad, y se les escapa irremediablemente; por lo tanto, la miseria del hombre es grande sobre él, y por lo general sólo puede culpar a su propia negligencia por los sufrimientos que sufre; lo cual probablemente la previsión prudente y la diligencia cuidadosa podrían haber evitado.

Porque no sabe lo que sucederá, ni si volverá a tener la oportunidad que ha perdido, y nadie sabe lo que traerá el día de mañana; porque, ¿quién puede decirle cuándo será o cómo será? los acontecimientos futuros son secretos ocultos a la previsión humana; sólo el momento presente es nuestro, y el tiempo debe ser redimido por nosotros mientras vuela.

2. La muerte se acelera hacia nosotros; y cuando él venga, no hay hombre que tenga poder sobre el espíritu para retenerlo de los arrestos de Dios; su convocatoria es absoluta y debe ser obedecida; ninguna súplica puede prevalecer, ningún soborno suspende, ningún método impide la ejecución de la sentencia dictada. Ni tiene poder en el día de la muerte; entonces los hombres fuertes se inclinan, y los amigos y los médicos ayudan en vano: y esto debe ser, tarde o temprano, la suerte de todos, porque no hay descarga en esa guerra; debemos entrar en conflicto con este terrible enemigo; ni oro, ni lágrimas, ni esfuerzo de lucha; la muerte no abandonará su dominio.

Y como los más santos no están exentos de la suerte común de la mortalidad, y deben pasar en común con otros por la puerta del Seol (aunque la propiedad de la muerte sea cambiada), ni la maldad librará a los que le son dados; todo su arte, su astucia, su autoridad, su riqueza, los frutos de su maldad, no aprovechan en este día de ira, sino que apresurarán su ruina.

En tercer lugar, para apoyar a los que sufren bajo gobernantes tiránicos, Salomón,
1. Entre las observaciones que había hecho bajo el sol, destaca su camino y su fin. Hay un tiempo en que un hombre gobierna a otro para su propio daño o para su propio daño; o el daño de las personas oprimidas por tiranos, cuya libertad y propiedad son invadidas, y su paz perturbada; o para daño de los mismos opresores, que llenando la medida de sus iniquidades, hacen caer sobre sus cabezas los juicios divinos. Porque viene el día de los impíos; y vi sepultado a los impíos, que habían venido y se habían ido del lugar del santo,habían vivido en el cargo y mantenido sus puestos de honor hasta el final, y fueron enterrados con gran pompa y esplendor, asistidos de la manera más solemne por los sacerdotes y levitas; según se puedan traducir las palabras, vinieron y caminaron desde el lugar santo; pero ¡qué pobre es todo esto! cuando la muerte les imprime vanidad, yacen en el polvo como el mendigo, donde ninguna pompa puede seguirlos, y sus detestados nombres son olvidados y sepultados en el olvido, a pesar de todos los esfuerzos que se habían tomado para perpetuarlos.

2. Observa la impenitencia de los hombres que presumen de la paciencia de Dios; pero los indultos no son perdones, como el pecador encontrará a su costa. Porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, pero Dios, aunque decidido a castigar el pecado, en misericordia demora, si acaso los hombres pueden arrepentirse de sus iniquidades, hasta donde está su bondad de conducirlos, como debería, al arrepentimiento, que son a menudo (¡tal es la desesperada maldad del hombre!) pero más endurecidos: por tanto, el corazón de los hijos de los hombres está plenamente dispuesto en ellos para hacer el mal; presumiendo de impunidad, persisten en su iniquidad. Pero aunque el pecador haga el mal cien veces y sus días se alarguen,viviendo muchos años en una iniquidad próspera, pero el pueblo de Dios no debe estar inquieto, ni el impío seguro; porque señale sólo el final, y entonces se verá más allá de toda contradicción, (1.) Que les irá bien a los que temen a Dios; Seguramente será así, a pesar de cualquier apariencia en contrario: lo sé, y hablo desde la más completa convicción y observación; Les irá bien a los que temen a Dios más que a los hombres y se preocupan exclusivamente por agradarle; bien con ellos a tiempo, porque disfrutarán de su favor y consideración, y un feliz resultado de todas sus aflicciones; bien con ellos en la eternidad, cuando la recompensa de la gloria les sea otorgada.

Pero (2) no le irá bien al impío, sus días pasarán en vanidad, su muerte será terrible, y después de la muerte lo recibirá una eternidad miserable: ni prolongará sus días, que son como una sombra, así pasa rápidamente, lejos de lo que esperaba, al menos corto de la vida de gloria, porque no teme ante Dios, que es la gran causa de toda su maldad y la raíz de su impenitencia.

En cuarto lugar, desde la antigüedad ha sido un asunto de tropiezo y dificultad ver al justo afligido y al impío en la abundancia. Pero,
1. No debemos sorprendernos de la vista. Es parte de la vanidad de este mundo ver a los justos sufrir, como si hubieran sido malvados; y los impíos prosperan, como si fueran justos. Pero Dios tiene fines sabios para responder en estas, como nos parecen, dispensaciones misteriosas de su providencia. Hará que sus hijos sepan que este no es su descanso: debemos mirar hacia la eternidad; allí se explicará el misterio y se reconocerá la sabiduría, la justicia, la gracia y el amor de Dios.

2. Dado que todo lo que hay debajo es tan pobre y vacío, es aconsejable hacer lo mejor que podamos. Entonces alabé la alegría, la santa alegría y la serenidad; gozo en lo que poseemos y contentamiento en lo que queremos: usar con sobriedad y agradecimiento a las criaturas de Dios, es todo el consuelo que podemos esperar de todo lo que está abajo. Y como esto es todo lo que podemos conseguir con nuestro trabajo bajo el sol, aquí debemos permanecer todos nuestros días: son pocos y malos, y pronto deben terminar. Por tanto, correspondamos con la Divina Providencia y acomodémonos a la voluntad de Dios.

3. Deberíamos estar satisfechos con ser ignorantes, donde Dios ha puesto límites a nuestras investigaciones. Salomón había aplicado su corazón para conocer la sabiduría, para investigar la naturaleza y las causas de las cosas, y para ver los negocios que se hacen sobre la tierra, todos los trabajos de los hombres o las obras de la divina providencia; y día y noche, con trabajo incansable, prosiguió sus investigaciones; pero, después de todo, confiesa lo poco que sabía. Su camino es en el mar, insondablemente profundo, y sus pasos en las grandes aguas, inescrutables; y si él, que fue el más sabio de todos los hijos de los hombres, hace tal reconocimiento, los que vengan después de él bien pueden desesperarse: aunque nunca sea tan curioso, inquisitivo, infatigable, día y noche en la investigación, sin embargo , no lo hará. Encuéntralo:sí, aunque sea sabio, y pueda pensar en saberlo, tomando algún método nuevo y no probado para investigar los secretos de la naturaleza y la providencia, no podrá encontrarlo; Un velo impenetrable se extiende sobre muchas cosas: el que puso límites al mar ha puesto límites al entendimiento humano, y ha dicho: Hasta aquí vendrás, y no más lejos: intentar sobrepasar estos límites, sólo probaría la arrogancia de necedad, y terminan en desilusión.