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Eclesiastés 8

Introducción

Introducción a Eclesiastés 8.

El predicador comienza este capítulo con la alabanza de la sabiduría, de su excelencia y utilidad, Eclesiastés 8:1; y aconseja a los hombres, si vivan tranquilamente y cómodamente, honrar y obedecer al rey que gobiernan sobre ellos, y no ser rebelde contra él, ya que tiene un gran poder y autoridad, Eclesiastés 8:2, Eclesiastés 8:6; Aunque hay ocasiones en las que los hombres malvados gobiernan sobre los demás, es a su propio daño, y deben morir; Y aunque pueden estar pomposamente enterrados, pero pronto se olvidan, Eclesiastés 8:9; Y la razón de su insolencia es el retraso de la justicia; Sin embargo, llegará un momento en que estará bien con ellos que temen a Dios, y enfermo con los malvados, aunque pueden vivir mucho tiempo en la maldad; y por el presente, puede suceder bien, entonces lo que los hombres malvados merecen, y los hombres malvados pueden tener lo que podrían, ser pensados ​​más propios para los hombres buenos, Eclesiastés 8:11; Por lo que esto no debería dar nada; Pero los hombres deben disfrutar alegremente y libremente lo que tienen con agradecimiento, no siendo nada mejor que eso bajo el sol, Eclesiastés 8:15; Y el Capítulo se concluye con observar la inautienda de la Providencia Divina, Eclesiastés 5:16.

Versículo 1

¿Quién es como el sabio [hombre] ?. ¿Quién es como el primer hombre, que se hizo en posición vertical, y fue un hombre sabio? no uno de sus hijos. ¿O quién es como el hombre sabio, lo que significa? ningún hombre; Él era el más sabio de los hombres; Y, sin embargo, no pudo averiguar la sabiduría, y la razón de las cosas, y la maldad de la locura, Eclesiastés 7:25; ¿Cómo debería algún otro hombre? ¿Qué puede hacer el hombre que viene después del rey? ¿O quién es como un hombre sabio, para comparado con él por honor y dignidad? ninguno; no los del mayor nacimiento y sangre, de la mayor riqueza y riqueza, o en los lugares más altos de poder y autoridad; Un hombre sabio está por encima de ellos, siendo sin sabiduría; y especialmente tales como son sabios a la salvación; Estos son los excelentes en la tierra, y los más valiosos entre los hombres. ¿O quién es un hombre verdaderamente sabio? ¿Hay realmente una persona así en el mundo, que ha llegado a la perfección de la sabiduría? ni uno; y muy pocos son que pueden, en un sentido verdadero y correcto, ser llamados hombres sabios. El targum es,.

"¿Quién es un hombre sabio, eso puede pararse contra la sabiduría del Señor? ''.

y quien conoce la interpretación de una cosa ? o "una palabra" q? ¿La Palabra de Dios, que no es de interpretación privada? Nadie lo sabe con razón, pero tal que tenga el espíritu de Dios, el enditador de la Palabra: Cristo es el intérprete, uno entre mil; Y, junto a él, son los que tienen su mente, y se dividen con razón la Palabra de la Verdad. El targum es,.

"Y conocer la interpretación de las palabras en los profetas: ''.

Esto puede entenderse de la solución de cualquier dificultad en las cosas naturales o civiles; y de la interpretación de cualquiera de las obras de Dios, ya sea en la naturaleza o en la providencia, así como de su palabra; Y él es un hombre sabio, que no solo tiene sabiduría en sí mismo, sino que es capaz de enseñar a otros y hacerlos sabios; puede resolver dudas, eliminar las dificultades, interpretar la naturaleza, las obras y la palabra de Dios. Aben Ezra repite la nota de la similitud de la cláusula anterior, por lo que puede ser prestada: "¿Quién es como él que conoce la interpretación de una cosa", o "palabra?" Tal como Solomon fue, Proverbios 1:6.

la sabiduría de un hombre hace su cara para brillar : como Moisés, cuando bajó del monte, completamente lleno de conocimiento de la voluntad de Dios,.

Éxodo 34:29; Y como Stephen, cuya sabiduría y espíritu, por la cual hablaba, eran irresistibles, Hechos 6:10; La sabiduría, que se descubre en las palabras y las acciones de un hombre, da la combadura a su persona, lo hace parecer amable y encantador a los ojos de los demás: o, "ilumina su cara" r; por ello es capaz de ver la diferencia entre la verdad y la falsedad, y lo que se debe hacer y no hacer; De qué camino debería entrar, y lo que debería rechazar y evitar.

y la audacia de su rostro se cambiará ; La ferocidad y la austeridad de su rostro, la imprudencia y la inhumanidad que aparecieron en él antes, a través de su sabiduría y conocimiento, se cambian a la mansedumbre, la gentileza y la humanidad; De un hombre imprudente, feroz y mal comportado, se convierte en manso, modesto, afable y humano; Este efecto tiene sabiduría y conocimiento natural en los hombres; Y mucho más sabiduría espiritual y evangélica, que proviene de arriba, y es el primer puro, luego pacífico y suave, Santiago 3:17. Algunos lo leen, "la fuerza de su rostro será duplicada", o "renovada" t; Se cambiará a la misma imagen, desde la gloria hasta la gloria; Su fuerza espiritual se renovará, y su luz y su conocimiento aumentarán aún más y más, 2 Corintios 3:18. Pero Gussetius u lo hace, su "audacia", o su impudencia, "será odiada".

q דבר "verbi", v. L. Pagninus, Montanus. תאיר פניו "Illustrati", Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus "Illuminat", Cocceius, Gejerus, Rambachius, así que Broughton. s "Adde Quod Ingenuas Didicisse Fideliter ARTES, Emollit Mores, NEC Sinit Esse Feros", Ovid. de ponto, l. 2. Elegancia. 9. T ישונא "Duplicatur", Junius Tremellius, Varenius "Instauratur", Cocceius, Gejerus. u ebr. Comentario. pag. 595. Así que las versiones Septuagint, Syriac y Arabic.

Versículo 2

i [consejo TEE] para mantener el mandamiento del rey ,. O, "para observar la boca del rey" w; lo que dice, y hacer de acuerdo con ella cuando es agradable a la ley de Dios, y de acuerdo con las leyes del reino, por el cual él es gobernar; Porque los reyes sean honrados, obedecidos y sometidos a, en el desempeño legal de su oficina: y tales consejos y consejos, ya que esto es saludable; y, ser tomado, contribuye mucho, en cuanto al honor de los reyes, para el bien de los reinos y los estados, y a la paz y la comodidad de un hombre. Aben Ezra lo suministra,.

"Te quedo, o te amo"; ''.

porque puede ser un cargo, o consejos de arte, respetando esto y lo que sigue. Suministros Jarchi y parafrasean, por lo tanto,.

"Lo necesito, y estoy preparado, para observar la boca (o mantener el mandamiento) del rey del mundo; ''.

y así Alshech,.

"Observe lo que sale de la boca del rey del mundo. ''.

Y, de hecho, para entenderlo, no de un rey terrenal, sino del rey de los reyes, como se entiende también por otros intérpretes, se adapta mejor a lo que se dice de este rey en los siguientes versos; Cuyos mandamientos, que no son graves, sino ser amados por encima del oro fino, deben mantenerse de un principio de amor, sin puntos de vista mercenarios y egoístas, ya que son entregados por él, y a su gloria; y un cargo así debería ser asistido, y se recibe dicho consejo.

y [que] con respecto al juramento de Dios ; ¿Quién ha jurada, que si sus hijos abandonan su ley, y no camina en sus estatutos, visitará sus transgresiones con una vara y sus iniquidades con rayas?; y, por lo tanto, debe tener cuidado de mantener sus mandamientos, Salmo 89:30. Aquellos que interpretan esto de un rey terrenal, por el juramento de Dios entienden el juramento de lealtad y fidelidad para él, tomadas en el nombre y la presencia de Dios, y por lo tanto, por lo tanto, por la conciencia, deben obedecerlo: o hacerlo ", pero [asi que observes la manera del juramento de Dios "x; o Takest Care para obedecerlo; o no hacer nada en obediencia a los reyes, que es contrario a la voluntad de Dios; Porque Dios debe ser obedecido en lugar de hombres, Hechos 4:19; Especialmente, y sobre todo, eso se debe considerar.

W פי מלך שמר "OS Regis observa", versión Tigurine, Pagninus, Mercerus; "Observa", Montanus, Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus, Rambachius. x ועל דברת שבועת אלהים "SED, ITA Quod Ad de Doum Attinent, observa Rationem Juramenti Dei", Varenius "Attame, Supra Sirve Verbum Juramenti Dei", Gussetius, P. 605.

Versículo 3

no seas apresuradamente para salir de su vista ,. Pero de la vista del rey de los reyes. No pienses en esconderte de él, porque no hay huyendo de su presencia, Salmo 139:7; Es mejor, cuando está bajo alguna consternación, ya que la palabra y significa una temible aprensión de su ira y indignación, para caer ante él, reconozca la ofensa, y ore por el perdón: y para este propósito es el Targum,.

"Y en el momento de la indignación del Señor, no dejes de orar ante él; siendo aterrorizado (o preocupado) ante él, vaya y ore, y busque misericordia de él; ''.

y con lo que acuerda la nota de Jarchi,.

"No te preocupes, diciendo que te vas y libre de su presencia, a un lugar donde no gobierna, porque él gobierna en cada lugar. ''.

Tal que interprete que esto de un rey terrenal supongamos que esto prohíbe a un hombre salir de la presencia de un rey en una mascota y pasión, retirándose de su corte y servicio en un calor, a la vez.

no se mantiene en una cosa malvada ; Habiéndolo hecho, continúa en eso; Pero se arrepiente, reconoce y lo abandona, ya sea contra Dios o un rey terrenal.

por él, por lo que le agrada ; lo que mejor concuerda con el rey de los reyes, que hace lo que le agrada, en el cielo por encima y en la tierra a continuación, tanto en la naturaleza, providencia y gracia; ver Job 23:13; aunque los reyes terrenales de hecho tienen manos largas, como se suele decir, y puede alcanzar una gran manera, y hacer grandes cosas, especialmente príncipes despóticos y arbitrarios, y es muy difícil escapar de sus manos. El targum es,.

"Para el Señor de todos los Mundos, el Señor hará lo que agrada. ''.

Y אל תבהל "Ne Consterneris", Gejerus y algunos en Rambachius.

Versículo 4

donde la palabra de un rey [es, hay] poder ,. O "Dominio" Z. La autoridad va junto con su palabra de mando; Y hay una magistratura inferior, un poder subordinado debajo de él, listo para ejecutar su voluntad en el rebelde y desobediente. Jarchi lo interpreta, la Palabra del Dios Sagrado Bendito; y el Targum, la palabra de ese rey que gobierna sobre todo el mundo; Donde viene su palabra de doctrina, no solo en Word, es con poder: su palabra escrita es rápida y poderosa; La palabra de su evangelio predicó es el poder de Dios para la salvación; O está acompañado de poder para iluminar las mentes oscuras, acelerar los pecadores muertos, desacoplar las orejas sordas, suavizar los corazones duros y entregar a los hombres de la esclavitud del pecado y Satanás; Hace a los hombres, de enemigos, amigos para Dios, Cristo y buenos hombres; Los transforma por la renovación de sus mentes, y las comodidades y establece santos; Todo lo que se atribuye a la palabra; y son los efectos del poder todopoderoso, Hebreos 4:12; Su palabra de mando también viene con poder, siendo vestida con su autoridad; y es presentado por su pueblo en el día de su poder sobre ellos, quien le obedece fácilmente y alegremente.

y quién puede decirle a él, ¿qué Dost Thou ? ¿Llámalo a una cuenta para, o quejarse de alguna de sus obras de creación, providencia o gracia? Esto mejor acuerda con Dios que con un rey terrenal; y se dice de él en otra parte, Job 9:12.

Z שלטון "Imperio", Montanus, Rambachius; "Dominatio", Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Drusius.

Versículo 5

Whoso Mantiene el mandamiento no sentirá nada malo ,. Ya sea el mandamiento de un rey terrenal, que debe mantenerse, cuando es agradable a las leyes de la nación, y no inconsistente con los mandamientos de Dios; y, como lo observar "no conoce" a "no", ya que puede ser representado, o no hay dolor; Viven pacíficamente y silenciosamente, y disfrutan del favor y la protección del gobierno bajo los cuales son, y han alabado de los hombres; ver Romanos 13:3; o los mandamientos del rey celestial, el singular se pone para el plural; Así que el Targum,.

"¿Qué mantiene los mandamientos del Señor, no sabrán mal en el mundo por venir?. ''.

Tampoco en este mundo ni; Ningún mal los sucede; Lo que se puede pensar que es así es para su bien; aunque lo saben y son conscientes del mal del pecado, y comprometenlo, pero no voluntariamente, y con amor a ello, y para que sea el trabajo de sus vidas; Pero lamentarlo, arrepiénselo, y lo abandona, y no sienta el mal del castigo por ello; sí, eso disfruta mucho bueno; tener mucha comunión con dios; Grandes descubrimientos de su amor; habitar en él, y en fin lo habitará con él en la ciudad celestial; ver Juan 14:21.

y el corazón de un hombre sabio discreta tanto tiempo como juicio ; Él no solo sabe cuál es su deber de hacer, tanto con respecto a Dios como a los hombres, a un príncipe temporal o el rey eterno; Pero él también sabe el momento más adecuado y conveniente de hacerlo; y las sientes se mantienen en cada oportunidad que ofrezca, y que pueden llamarse "tiempo de canjeo", Gálatas 6:10; y él sabe la manera correcta en la que se debe realizar, con todas las circunstancias agradables, que observa cuidadosamente; o él conoce el juicio que se pasará, o el castigo que será infligido a los delincuentes, ya sea por Dios o los hombres; y, por lo tanto, tiene cuidado de mantener el mandamiento, y evitarlo: y especialmente él recuerda que hay un juicio por venir, cuando todo será llevado a una cuenta; y, aunque no conoce el día y la hora precisos, pero sabe que habrá tal tiempo; así que algunos lo hacen, "el tiempo del juicio" B: El Targum es,.

"Y el momento de la oración, y del juicio, y de la verdad, es conocido por el corazón de los sabios. ''.

A לא ידע "Non Cognoscet", Vatablus, Mercerus, Gejerus, Rambachius, Cocceius. b ועת ומשפט καιρον κρισεως, septiembre. Así que algunos en Drusius.

Versículo 6

Porque a todos los propósitos hay tiempo y juicio ,. Hay una temporada de ajuste, y una manera correcta y adecuada de hacer todo lo que se debe hacer; Ver Eclesiastés 3:1; que un hombre sabio discierne; y que cuando un hombre golpea, evita una gran cantidad de travesuras, que para la falta se trata de hombres, como muestra la siguiente cláusula; Algunos se refieren a esto al castigo de los malvados, y a un juicio futuro. Así que el Targum,.

"A todos los negocios hay un tiempo bueno y mal, y de acuerdo con el juicio de la verdad, el mundo entero es juzgado; ''.

y al mismo propósito Jarchi,.

"Hay un tiempo fijo para la visitación de los malvados, y hay un juicio ante el Señor; Esto es venganza o castigo; ''.

por lo tanto la miseria del hombre [es] genial sobre él ; Él no observa el momento y la manera adecuada de hacer lo que él debería, trae muchos problemas sobre sí mismo; Sus días son pocos y plenos problemas, y todos los días tienen una suficiencia del mal debido al mal del pecado, el mal de la miseria presiona sobre él, y es una pesada carga para él, la nota de Jarchi es,.

"Cuando la maldad de un hombre es genial, entonces viene su visitación. ''.

Versículo 7

porque no sabe lo que será ,. O que "será" b; que alguna vez tendrá la oportunidad nuevamente que ha perdido, ni lo que es venir a continuación; ¿Qué estará en la mañana siguiente, o qué le sucederá en la parte restante de sus días?; ¿Con qué dificultad y tristezas se reunirá con él, o cuál será el caso y las circunstancias de su familia después de su muerte?

para quien le puede decir cuándo será ? o "¿Cómo será" C? ¿Cómo será con él o con él?; Nadie que pretenda la astrología judicial, o al arte de la adivinación, o cualquier dispositivo, puede decirle lo que vendrá; Las cosas futuras solo son conocidas por Dios; Ninguno, pero puede decir lo que sin duda llegará a pasar; Ver Eclesiastés 3:22; Jarchi lo interpreta de un hombre que no está considerando lo que Dios lo llevará a juicio, y que ningún hombre puede decirle la venganza y el castigo que será infligido.

B מה שיהיה "Quod Futurum EST", Pagninus, Montanus. C כאשר יהיה "QUO MODO", Junius Tremellius, Gejerus, Rambachius, así que Broughton.

Versículo 8

[no hay] hombre que tenga poder sobre el espíritu para retener el espíritu ,. Que no debe entenderse del viento, que la palabra que se usa a veces significa, y de los hombres no tienen poder para restringirlo, o dificultarlo de soplar; ¿Para qué propósito debería mencionar esto a Solomon? más bien puede ser considerado como un cheque sobre los príncipes despóticos y arbitrarios para no estirar demasiado su poder; ya que no tenían ninguno sobre los espíritus o las mentes de los hombres, y no podían obstaculizarlos de pensar en ellos, y desearles enfermarlos, ni restringir su odio a ellos; Cualquiera que sea el poder que tuvieran o ejercitaban sobre sus cuerpos y fincas, no tenían ninguno sobre sus espíritus, o sus conciencias; ningún poder legal para restringirlos de ellos a Dios, ni para obligarlos a hacer lo que ha prohibido; Tampoco para obligarlos a nada contra la conciencia; Tampoco a sus conciencias en asuntos indiferentes: o como un argumento con sujetos para obedecer los mandamientos de su soberano; Ya que no está en su poder restringir el espíritu y la ira de los príncipes, que es como el rugido de un león, y al igual que: Mensajeros de la muerte, Proverbios 16:14; Particularmente para tener cuidado de que no cometan ningún delito capital, por lo que se puede pasar a la frase para quitar la vida; Cuando no estará en su poder retenerlo; ni se rescata fuera de las manos de la justicia y el magistrado civil, pero debe presentar. O de lo contrario, se debe entender el espíritu de cada hombre a la hora de la muerte, y de la inevitibilidad de ello, ya que la próxima cláusula lo explica; y por "espíritu", ya sea el alma sensible, lo mismo con el espíritu de una bestia, sin la cual el cuerpo está muerto, y es como el viento que pase, y ceaseth cuando se detiene la respiración; o el alma racional, el espíritu que está comprometido con Dios, y le devuelve la muerte, Lucas 23:43. Este un hombre no tiene poder para despedir o retener al placer; Él no puede mantenerlo un momento más cuando es llamado y requerido por el padre de los espíritus, el creador de la misma; Él no tiene poder "para restringirlo, como en una prisión, como se indica la palabra, ya que Alshech observa; De donde dice Aben Ezra, que el espíritu o alma en el cuerpo es como un prisionero en una prisión; Pero nada, que asiste a un hombre en esta vida, o está en posesión de, puede mantener el alma en esta prisión, cuando llegue el momento de su partida; No riquezas, ni honores, ni sabiduría, inclinación, ni fuerza y ​​juventud, ni toda la fuerza de la medicina; Se soluciona el tiempo, es el nombramiento de Dios, los límites establecidos por él no se pueden pasar, Eclesiastés 3:2.

Job 14:5. El targum es,.

"Ningún hombre tiene poder sobre el espíritu del alma para restringir el alma de la vida, que podría no cesar del cuerpo del hombre; ''.

y al mismo sentido Jarchi,.

"Para restringir el espíritu en su cuerpo, que el ángel de la muerte no debería llevarlo; ''.

ninguno de los dos [tiene] poder en el día de la muerte ; o "Dominio" e; La muerte tira a un hombre de todo poder y autoridad, el poder que el esposo tiene sobre la esposa, o los padres sobre sus hijos, o el maestro sobre su sirviente, o el rey sobre sus sujetos; La muerte deprime todo el poder y la autoridad: es una observación de Jarchi's, que David después de que llegó al trono está llamado King David, pero, cuando vino a morir, solo David, 1 Reyes 2:1; Ningún rey ni regla puede pararse contra la muerte más que un mendigo; hasta el hombre es el señor de la muerte, más de la vida, pero la muerte es señor de todos; Todos deben y deben someterse a él, alto y bajo, rico y pobre; Hay un día fijo para ello, y ese día nunca se puede aplazar, o dejar a otro; y cuando el hombre no tiene poder para entregarse en el día de la muerte, por lo que ni su amigo, como el Targum, ni ninguna relación.

y [hay] descarga en [esa] guerra ; La muerte es una guerra, así como la vida, con la que la naturaleza lucha, pero en vano; Es un enemigo, y lo último que será destruido; Es un rey, y uno muy poderoso; No hay que no lo soporta, siempre es victorioso; Y no hay que escape la batalla con él, o huyendo de él; Una descarga de soldados en otras guerras a veces se obtiene por intereses, por la creatoria de los amigos, o por dinero; Pero aquí todo lo que llora y los estupores significan nada; Tampoco valora las riquezas, el oro o las fuerzas de fuerza; Ver 2 Samuel 12:18; Bajo la ley anterior, si una persona había construido una casa nueva, o se casó con una esposa, o fue débil de corazón, fue excusado y despedido; Pero ninguna de estas cosas es de cualquier disponible en esta guerra, Deuteronomio 20:5; Los cautivos tomados en la guerra a veces son despedidos por sus conquistadores, o encuentran maneras y medios para hacer su escape; Pero nada de este tipo se puede hacer cuando la muerte ha incautado en las personas de los hombres. Algunos lo hacen, no hay "no enviar a" o "en [esa] guerra" f; No hay fuerzas de envío contra la muerte para resistirlo, no es para ningún propósito; No le está enviando un mensaje para demandar por una paz, tregua o indulgencia; él escuchará nada; No hay enviando uno en la habitación de otro, como observa Jarchi,.

"Un hombre no puede decir, enviaré a mi hijo, o mi sirviente; ''.

No se permite su subrogación en este caso, como deseaba David,.

2 Samuel 18:33. Aben Ezra lo interpreta, sin armadura, y tantos intérpretes; y así el targum.

"Tampoco los instrumentos de la Ayuda de la Armadura en la guerra; ''.

En esta guerra: en otras guerras, un hombre puede poner un casco de latón y un escudo de correo, para protegerlo y defenderlo, o arrojar dardos y flechas; Pero estos significan nada cuando la muerte hace su enfoque y ataque.

tampoco la maldad entregué a los que se le dan ; o "los maestros de la misma" g; es decir, de la muerte; ni satanan el malvado, como Jerom, que es la maldad en sí misma, y ​​con quienes los hombres malvados son confederados, pueden liberarlos de la muerte; ni pecadores, los más abandonados se entregan a sí mismos, que han hecho un pacto con él, y un acuerdo con el infierno, Isaías 28:15; Tales que son maestros de la mayor artesanía y astucia malvada, y que diseñan muchas maneras de escapar otras cosas, pueden organizar ninguna para escapar de la muerte; Tampoco se obtuvieron riquezas por la maldad a los propietarios de ellos desde la muerte; Ver Proverbios 10:2; Este sentido es mencionado por Aben Ezra, y no debe ser despreciado.

D לכלוא "UT Coerceat", Piscator; "ad coercendum", cocceius. E שלטון "Dominatio", Junius Tremellius, Vatablus "Dominium", Rambachius. F אין משלחת במלחמה "no missio ad illud praelium", varenius apud gejerum. g את בעליו "dominos suos", drusius.

Versículo 9

todo esto he visto ,. Observado, tomado nota de, y considerado a fondo; Todo lo que se dice anteriormente, con respecto a la escasez de buenos hombres y mujeres, la caída de nuestros primeros padres, la excelencia de la sabiduría, la necesidad y la ventaja de mantener el mandamiento del rey, el tiempo y la manera de hacerlo, las consecuencias malignas que siguen Una falta de atención a estas cosas, la ignorancia de lo que es venir, y la inavozabilidad de la muerte.

y aplicó mi corazón a cada trabajo que se realiza bajo el sol ; No tanto para las obras mecánicas y las operaciones manuales realizadas por hombres, en cuanto a obras morales o inmorales, y principalmente el trabajo de la providencia con respecto a los hombres buenos y malos, cuáles fueron las siguientes observaciones.

[hay] un momento en el que un hombre gobernó sobre otro a su propio daño ; o "el hombre gobernante sobre los hombres" h; porque esto no debe entenderse de la regla privada en las familias, de los padres sobre sus hijos, o dominar sobre su sirviente, sino de un rey sobre sus sujetos; ¿Quién es el hombre, el director principal en el reino?; y tal hombre gobernante de una manera arbitraria y tiránica es a su propio detrimento en el tema. Así rehoboam; por su gobierno opresivo, perdió diez tribus de doce. Algunos han perdido sus reinos enteros, y llegan a un final prematuro; así como arruinaron sus almas inmortales. Algunos lo hacen "a su dolor" i; al dolor de los que se dicen, cuando debería ser por su bien, la protección de sus personas y propiedades; Pero en lugar de que ponen cargas pesadas sobre ellos, quiten sus propiedades y lesionan e insultan a sus personas. Así que el Targum,.

"Para hacerlo enfermo. ''.

Pero Jarchi lo interpreta del propio rey. Algunos lo toman en ambos sentidos; y por lo tanto, por lo general, de hecho, los príncipes malvados se regulan a su propio dolor, y el dolor de sus sujetos.

H האדם "Homo", Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, Junius Tremellius, C. I לרע לו "en IPSUS PÉRNICIEM", versión Tigurine "en Noxam Ipsi", Cocceius.

Versículo 10

y así vi a los malvados enterrados ,. O "verdaderamente" k, en verdad, como el Targum, esto es cuestión de hecho; o "Luego vi", como Aben Ezra y otros, al aplicar su corazón a cada trabajo; O, cuando se observan magistrados particularmente malvados, tomó nota de que algunos de ellos continuaron en su poder hasta la muerte, y murieron en sus camas, y fueron llevados a sus tumbas en gran pompa y estado, e limitados de manera muy magnífica, cuando no merecía ningún entierro, pero, como el rey Jeconiah, para ser enterrado con el entierro de un culo.

que habían llegado y ido del lugar de la Holy ; lo que la mayoría entiende de las mismas personas, de magistrados malvados enterrados, que mantuvieron sus publicaciones de honor y lugares de poder y autoridad, siempre y cuando vivieran; y fue y venía de los tribunales de judicatura y tribunales de justicia, en gran estado y esplendor; donde presidieron los vicegergentes de Dios, y por lo tanto llamaron al lugar del Santo, Salmo 82:1; o aunque a veces se depusieron, pero fueron restaurados de nuevo a su anterior dignidad; o aunque murieron y fueron enterrados, pero en cierto sentido se levantó de nuevo en sus hijos que los sucedieron, así que Aben Ezra: pero parece mejor subrayarlo de otras personas, y hacer las palabras, "y llegaron, y de el lugar del santo ", o" el lugar santo que caminaron "l; es decir, las multitudes llegaron a asistir al funeral de tales hombres ricos y poderosos, y caminaron después o siguieron al cadáver; y siempre, los sacerdotes y levitas del templo formaron parte de la procesión de fúnebres, y caminaron en gran solemnidad desde allí hasta el lugar de enteramiento, que generalmente no era la ciudad.

y fueron olvidados en la ciudad donde habían hecho ; Todos sus ovechos malvados fueron olvidados, sus actos de opresión e injusticia, como si nunca hubieran hecho. Las versiones latinas de Septuagint y Vulgate son, "y fueron alabadas en la ciudad"; Las panegíricas sobre ellos fueron escritas y ensayadas, los monumentos erigieron a su honor, con grandes propósitos de ellos; Y así puede ser leído por el cambio de una carta; Y dice Jarchi, no lea "olvidado", sino "alabado"; Y así dice que es interpretado por sus rabinos. El conjunto puede considerarse en una vista muy diferente, por lo tanto, "pero luego vi", c. Tales gobernantes arbitrarios mueren, y se pusieron en la tumba, uno tras otro, y sus nombres han sido enterrados en el olvido, y nunca recordaban más en la ciudad donde han ejercido tanto poder y autoridad. La última parte del texto es por muchos hombres buenos, y por lo tanto, "y" o ", pero [por el contrario] se les olvidó en la ciudad donde habían hecho bien" m sus personas y sus buenas obras fueron recordadas. no más; Pero esto parece contrario a Salmo 112:6. El Targum parafrasea todo así.

"Y en verdad, he visto a los pecadores que están enterrados y destruidos del mundo, desde el lugar sagrado donde viven los justos, que se queman en el infierno; Y se olvidan entre los habitantes de la ciudad; Y como lo han hecho, se les hace; ''.

esto [es] también la vanidad ; El funeral pomposo de los magistrados tan malvados.

K ובכן "et Vere", Vatablus. L יבאו וממקום קדוש יהלכו "et Venerunt, Immo Ex Ipso Etiam Loco Sancti Itabant", Rambaschius. ME PISCOR, MERCERUS, COCCEIO, GEJERUS, RAMBACHIO.

Versículo 11

porque la oración [contra] un trabajo malvado no se ejecuta rápidamente ,. Cualquier trabajo maligno realizado por magistrados, u otros, contra los cuales la ira de Dios es revelada del cielo, y está amenazada con su venganza; El decreto se ha ido, la oración se pasa, Dios está determinado al castigo; Pero hay un retraso de ello, ejerce la paciencia y el largolaje para responder a algunos finales, tanto hacia su propia gente como hacia los malvados; así como para mostrar algunas de sus propias perfecciones; Pero porque es así, el juicio no viene a la vez.

, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está completamente establecido en ellos para hacer el mal por ; o su "corazón está lleno para hacer el mal" n; No solo tienen una plenitud del pecado en ellos, naturalmente, como está en el corazón de cada hombre; Pero están llenos de resolución, audacia y coraje, para cometer pecado, prometiéndose la impureza del pariente retraso de la justicia; Tal abuso hacen de la paciencia y la tolerancia de Dios; Se vuelven más y más endurecidos en el pecado y se inclinan sobre la comisión.

n מלא לעשות רע "Plenum ad Faciendum Malum", Pagninus, Montanus; "praagnano ad faciendum malum", gussetius, p. 469.

Versículo 12

aunque un pecador hace un malvado cien veces ,. Eso es muchas veces, un cierto número para un incierto; aunque vive en un curso continuo de pecado, se resuelve sobre la consideración anterior para darle un columpio a sus lujurias. El Targum lo hace cien años; Aunque debería vivir tanto tiempo en el pecado, pero por fin debería ser acusado Isaías 65:20. Esto y lo que se dice que se dice que revisan la audacia y la presunción del pecador sobre la paciencia de Dios; y hacer que la gente de Dios sea fácil bajo el retraso de la justicia, y la prosperidad de los malvados.

y sus [dias] se prolongan : o más bien ", y le prolonga a él" o; Es decir, Dios lo prolonga solo, no solo días, sino la ejecución de la sentencia contra sus obras malvadas; o difiere su ira y castigo; Así que Jarchi,.

"Y el Santo Dios bendito le prolonga a él, y no le da la venganza sobre él; ''.

Y a este propósito es el Targum,.

"Y del Señor le dio espacio para regresar; ''.

Sin embargo, seguramente sé ; de la palabra y promesa, y de la experiencia, lo que lo ha observado en una multitud de instancias, que han confirmado abundantemente la verdad.

que estará bien con ellos que temen a Dios ; no con un miedo servil pero filial, con un santo, humilde, fiducial, cariñoso, y un miedo obediential; no a través de ninguna terrible aprensión de su majestad, su juicio, su ira ahora y en lo sucesivo; Pero bajo un sentido de su ser y la perfección, y especialmente su misericordia, gracia y bondad: está bien con tales personas en todas las cosas; Con respecto a las cosas temporales, no querrán lo que es adecuado para ellos; y con respecto a las cosas espirituales, están interesadas en el amor, la gracia y la misericordia de Dios; tener mucho sabido por ellos; son recordados por él; El sol de la justicia se eleva sobre ellos; El ojo de Dios está en ellos, y su corazón hacia ellos, y su mano nos comunica cada suministro necesario para ellos; Y están vigilados, no solo por sus ángeles, sino por él mismo; Y está bien con ellos en todo momento; En tiempos de calamidad pública, se toman de antemano, o se conservan en él; Todas las aflicciones son para su bien; Va bien con ellos en la muerte y el juicio; y serán felices tanto en el estado del milenio como en la gloria definitiva, por lo que el Targum,.

"Estará bien en el mundo que vaya con ellos que temen al Señor; ''.

ver Salmo 34:7; Con esto comparar Isaías 3:10; Se agrega,.

que temen ante él : cuyo miedo no es hipócrita, sino sincero y abundante; No en el show solamente, pero en realidad; No los preceptos de los hombres, y como antes, pero como la vista de Dios; Tener siempre un sentido de omnisciencia y omnipresencia ante ellos; Y especialmente este miedo es ejercido por ellos cuando son su casa, en la asamblea de sus santos, asistiendo a su palabra y ordenanzas: o "qué temen ante su presencia"; que los llena con un santo asombro, como muro como con alegría y alegría. El targum es,.

"Qué miedo ante él, y haz su voluntad. ''.

O מאריך לו "et prolongans ei", montanus; "et prolongat en Deus muere", Pagninus; Así que Mercerus, Junius Tremellius, suministra "et Prorogat dei deus poenam", Piscator; "ET, DIRISTENTE DEUS IAM SUAM Propter Illium", Vatablus.

Versículo 13

pero no estará bien con el malvado ,. Estará enfermo con él; Más está diseñado de lo que se expresa, Isaías 3:11; En la vida no tienen paz y comodidad sólidos; A la muerte se convertirán en juicio, escucharán la horrible oración, "Ir, maldito", y estará en tormento a toda la eternidad, Mateo 25:41.

tampoco prolongará [sus] días, [que son] como una sombra : los hombres malvados a veces no viven la mitad de sus días, lo que, según el curso. de la naturaleza, y el término común de la vida, podrían ser pensados ​​para vivir; O si prolongan sus días en maldad, como lo hacen, Eclesiastés 7:15; Sin embargo, sus días en más tiempo son, pero una sombra que disminuye, y se ha ido rápidamente; O, sin embargo, no alcanzan la vida eterna, que a veces se entiende por los días de prolongación, y es una duración de los días para siempre y siempre, Isaías 53:10; esto nunca disfrutan; Pero cuando los justos van a la vida duradera, entran en castigo eterno. La razón de esto es,.

porque no tiene miedo ante Dios ; El miedo a Dios no está delante de sus ojos, ni en su corazón; continúa en pecado sin temor a él, con audacia y abiertamente lo compromete, y en lugar de tomar vergüenza, o arrepentirlo, glorias en él; extiende su mano contra Dios, y le da la oportunidad de él, y no desea el conocimiento de él, y se niega a obedecerle el Targum del conjunto,.

"Y no estará bien con los malvados, y no tendrá espacio en el mundo por venir; y en este mundo sus días se cortarán, y huirán y se pasarán como una sombra, porque no teme a Dios. ''.

Versículo 14

Hay una vanidad que se realiza sobre la Tierra ,. Transactado en este mundo inferior bajo el sol, a través del permiso y la dirección de la divina providencia; No es que sea una vanidad por parte de Dios, que tiene fines sabios para responder, por el bien de su pueblo, el juicio de sus gracias, c. o para llevar a los pecadores al arrepentimiento, o endurecerlos en el pecado, pero esto demuestra la vanidad e incertidumbre de todas las cosas mundanas, y que no hay felicidad para ser tenido en ellos.

que hay solo [hombres], a quien sucede de acuerdo con el trabajo de los malvados : A quien viene el mal, como el Targum y Jarchi; quienes son tratados como si fueran hombres malvados y tratados en la providencia, ya que los pecadores serían, si tuvieran el único desierto de sus obras malvadas; siendo atendido a la pobreza, la enfermedad y la desgracia, y otras calamidades de la vida, como trabajo, Asaph, Lázaro y otros, y, sin embargo, verdaderamente justos y buenos hombres.

de nuevo, hay malvados [hombres] a los que sucede de acuerdo con el trabajo de los justos ; A quien vienen las cosas buenas, como el Targum y Jarchi; que tienen una afluencia de cosas buenas, todas las bendiciones externas de la vida, como salud, riqueza, honor, larga vida, c. Como si hubieran vivido lo mejor de las vidas, y fueron las personas más justas sobre la tierra.

Job 21:7.

dije, que esto también [es] vanidad ; Esto se dice, como algunos piensan, según el juicio de la naturaleza corrupta; o, como lo contratan, tal quienes no se consideran correctamente los juicios de Dios y la sabiduría de la Providencia en el ordenamiento de las cosas para responder a los buenos propósitos; o más bien el sentido es que esta es una de las miserias e infelices de esta vida, y que demuestra el vacío de todas las cosas aquí a continuación, y que la verdadera la felicidad suprema y suprema no debe tener aquí; Pero hay y debe ser un estado futuro, cuando todas las cosas se fijarán bien, y todos tendrán y disfruten de su parte adecuada.

Versículo 15

Luego he encomiable la alegría ,. Alegría inocente, una alegría del espíritu en cualquier condición del estado, los hombres son; Serenidad y tranquilidad de la mente, agradecimiento por lo que tienen, y un uso gratuito y cómodo de ello; Este el sabio elogió y recomendó a los hombres buenos, como mucho mejor que preocuparse por la prosperidad de los malvados, y la distribución aparentemente desigual de las cosas en este mundo, y porque no tenían tanto de ellos: como otros; quien aún tenía razones para estar agradecido por lo que tenían, y para levantar sus cabezas y ser alegre, y regocijarse con la esperanza de la gloria de Dios en otro mundo. El Targum lo interpreta de la alegría de la ley.

porque un hombre no tiene algo mejor bajo el sol que comer, y beber, y ser feliz ; de cosas terrenales no hay nada mejor que para un hombre de forma libre y alegre, con moderación y gratitud, para disfrutar lo que Dios le ha dado; Esto es lo que se había observado antes, Eclesiastés 2:24; y no es el lenguaje de una epicure, o un hombre carnal, que observa que no se hace ninguna diferencia entre los justos y los malvados, que también es mejor o mejor con los malvados que los justos, determina rendirse a los lujurios sensuales y placeres; Pero es el consejo bueno y saludable del hombre sabio, para que los hombres sean fáciles bajo cada Providencia, satisfechos con su condición y circunstancias actuales, y sean alegres y agradables, y no angustias por las cosas que no pueden alterar.

por eso podrá cumplir con él de su trabajo los días de su vida ,.

que Dios lo da bajo el sol ; La vida actual del hombre está bajo el sol, y se continúa siempre y cuando le agrada a Dios; aunque no es tan corto, más bien ser contado por días que años, y es un laborioso; Y todo lo que consigue por su trabajo, disfrutado por él, es comer y beber alegremente; y esto puede esperar tener y continuar con él mientras vive, incluso la comida y la vestimenta, y con esto debería estar contento.

Versículo 16

cuando aplicé el corazón de la mía para saber la sabiduría ,. La naturaleza y las causas de las cosas; La sabiduría de Dios en su providencia, y los motivos y razones de sus diversas dispensaciones hacia los hijos de los hombres: el Targum lo interpreta, la sabiduría de la ley.

y para ver el negocio que se realiza sobre la tierra ; ya sea el negocio de la providencia, al tratar de manera tan desigual con los justos y los malvados, antes observados; y que es un negocio muy aflictivo y angustioso para las personas curiosas para investigar, no poder explicarlo: o el trabajo y el trabajo de los hombres para obtener riqueza y riqueza, y encontrar la felicidad en ellos.

(por lo que también [hay eso] Ninguno Día ni la noche, se suele dormir con sus ojos) ; o tiene cualquier sueño en sus ojos, a través de su persecución ansiosa después de las cosas mundanas, o, sin embargo, tiene poco; Se levanta temprano y se sienta tarde en su negocio, tan cercano y diligente es lo que lo hace, tan laborioso de obtener riquezas, imaginando una felicidad en ellos no existe: o de lo contrario, esto describe a las personas curiosas e inquisitivas en los asuntos de la providencia, y las razones de ellas; que no se dan descanso, día ni noche, siendo tan intencional sobre sus estudios de este tipo; Y tal vez el sabio puede diseñarse.

Versículo 17

Luego vio toda la obra de Dios ,. No de la creación, sino de la providencia; Tomó aviso, contemplado en él, lo consideró, y lo pesó bien; vieron los diversos pasos y métodos, para averiguar, si es posible, al menos, alguna regla general por la cual procedió: pero todos tan diversos e inciertos,.

que un hombre no puede descubrir el trabajo que se realiza bajo el Sol : puede descubrir que se hace, pero no la razón por la que se hace: la Las formas de Dios están en lo profundo, y no deben ser rastreadas; Son insuficibles y pasando a descubrir; Hay un βαθος, una profundidad de sabiduría y conocimiento, en ellos, inscrata por el más sabio de los hombres, Salmo 72:19.

Porque, aunque un hombre trabaja para buscar [IT], sin embargo, no encontrará [IT] ; Noldio y otros lo hacen "aunque"; No solo un hombre que, de manera ligera y negligente, busca el conocimiento de las obras de la providencia divina, y las razones de ellas; Pero incluso uno que es diligente y laborioso, no es capaz de encontrarlos; Ellos están siendo ocultados deliberadamente por el Señor, para responder a algunos finales de su.

sí, además, aunque un sabio [hombre] piense en conocerlo, pero no podrá encontrar [it] ; un hombre de gran capacidad natural, tal como Salomón mismo, aunque se propone a sí mismo, y determina dentro de sí mismo para encontrarlo, y se libera al trabajo, y usa todos los medios y métodos que puede diseñar, e imagina Con sí mismo podrá averiguar las razones del procedimiento divino, en sus dispensaciones hacia los justos y los malvados; Y sin embargo, después de todo, él no puede hacerlo. El targum es,.

"¿Qué se hará al final de los días?; ''.

por lo que es mejor que un hombre sea fácil y tranquilo, y disfrute de lo que tiene de la mejor manera que pueda, y someterse a la voluntad de Dios.