Bible Commentaries
Eclesiastés 7

Introducción

Los remedios contra la vanidad son la mortificación, la paciencia, la sabiduría. La dificultad de adquirir sabiduría.

Versículo 3

El dolor es mejor que la risa. Una apariencia triste es a menudo mejor que la risa; porque, a pesar de la tristeza del semblante, el corazón puede estar feliz: Desvoeux: quien piensa, que no se refiere al dolor real, sino sólo a la apariencia; un semblante tan serio que sea compatible con la alegría y la satisfacción internas, aunque el dolor absoluto no parece serlo.

Versículo 5

La canción de los tontos: el señor Desvoeux, con una nota larga y sabia, ha demostrado que esta canción de los tontos se refiere a las canciones elogiosas de los bardos que paseaban, que eran una especie de cantantes improvisados ​​de historias en los banquetes, yendo de un lugar a otro. , y adecuar sus actuaciones al gusto de quienes les pagaban o les entretenían; y las alabanzas son tan agradables, especialmente para los grandes y ricos, que sería una maravilla si las canciones que debían pagarse no se hubieran llenado de los elogios de los compradores; y supongo que nadie dudará de que tales canciones fueron más agradables para los oyentes y mejor pagadas que las reprimendas de los sabios. Ver Tull. de Oratore, ii. 86, y Pope's Essay on Homer, pág. 52.

Versículo 7

Ciertamente la opresión enloquece al sabio; Ciertamente la opresión le dará brillo al sabio; y la dádiva corrompe el corazón. Cada oración contenida en los primeros ocho versículos de este capítulo ofrece un ejemplo del juicio equivocado del ignorante; y esto se lleva a cabo para mencionar los juicios de los sabios solamente, sobre los varios temas que se ejemplifican; y no los de los ignorantes, que se supone que son suficientemente conocidos. Sin embargo, esos juicios de los ignorantes deben tenerse siempre en cuenta, ya que son lo contrario de los sentimientos de los sabios. Así, por esa mutua oposición, se proporcionan mutuamente una luz mutua. Ahora bien, los temas de los que aquí se habla son, por un lado, la opresión o, según algunos, la calumnia; y, por otro lado, regaloso generosidad. Se conoce la opinión de la generalidad de los hombres sobre estos temas, comparados entre sí.

Ciertamente dan preferencia a un gobierno liberal por encima de un gobierno opresor: y en consecuencia, la máxima de Salomón debe expresar o sentar las bases de alguna ventaja que surja incluso de la opresión y la tiranía; y ¿qué ventaja puede haber en la tiranía, además de darle al sabio la oportunidad de ejercer sus habilidades o probar sus virtudes, y de ese modo agregar brillo a su sabiduría? Esto es exactamente lo que la palabra יהולל ieholel, puede y significa originalmente. Desvoeux.

Versículo 8

Y mejor es el paciente de espíritu que el soberbio de espíritu; mejor es el que piensa largamente que el que tiene el espíritu en alto. Tenemos, en este versículo y en los anteriores, la primera prueba de la tercera proposición general. La mayoría de los hombres, sin preocuparse por el futuro, prefieren una vida delicada a ese curso mediante el cual se puede lograr una buena reputación; sin embargo, es preferible una buena reputación al lujo más refinado, Eclesiastés 7:1 . Un cumpleaños es en todas partes un día de alegría, mientras que el día en que alguien muere es un día de lágrimas; sin embargo, el día del nacimiento es el comienzo de sus angustias, las cuales, según todas las apariencias, terminan el día en que deja este mundo, Eclesiastés 7:2. Pocos elegirían ir a una casa de duelo, si tuvieran la opción de ir a una fiesta; sin embargo, la consideración del fin de uno, que se impone a la mente en una casa de duelo, es muy provechosa; y ¿qué se puede conseguir en una fiesta equivalente a eso? El sabio lo conoce y elige en consecuencia.

El necio o el ignorante se comporta igualmente agradablemente con sus nociones erróneas. Un comportamiento grave y serio no es tan bienvenido en el mundo como un rostro alegre, que se considera la señal más segura de un corazón contento. Sin embargo, ¡cuán a menudo es engañosa la apariencia exterior! Eclesiastés 7:2 . Que un hombre discreto le informe de sus faltas, puede ser de gran utilidad para usted; mientras que los más altos elogios que os conceden los panegíricos poéticos de los aduladores son tan vanos e insignificantes como el ruido de las espinas ardientes. Sin embargo, ¿cuántos son los que no aman la adulación? Eclesiastés 7:5. La tiranía y la opresión son los peores males a los ojos del mundo, y con razón; sin embargo, los efectos de la opresión, con respecto a los sabios, es hacer más notoria la sabiduría; y el soborno, aunque disfrutado por quienes son objeto de él, es la verdadera fuente del mayor mal, la corrupción de nuestra moral, Eclesiastés 7:7 .

Cualquier cosa es más perfecta (y por lo tanto preferible) cuando está terminada que cuando recién comienza; sin embargo, el amor por la novedad, por un lado, y la aptitud para estar cansado, por el otro, generalmente se apoderan de esa razón tan obvia. Un hombre apresurado, presumido, perentorio, decisivo, recibe con frecuencia más aplausos que el que se llama tedioso, porque se toma tiempo para reflexionar; sin embargo, ¡cuán ampliamente difieren a los ojos de la razón! Eclesiastés 7:8 .

Versículo 9

Estar enojado; —por enojo— Llorar ; por dolor, etc.] Así que nuestros traductores han traducido la palabra original, cap. Eclesiastés 2:23 . Véase también el cap. Eclesiastés 5:17 y Eclesiastés 11:10 ; y, así traducido, responde al propósito de Salomón mucho mejor que la ira.

Versículos 11-12

Buena es la sabiduría con la herencia; la sabiduría es tan buena como la herencia; es más, más provechoso para los que ven el sol; porque tanto la sabiduría como el dinero son un refugio para sus poseedores; pero la ventaja del conocimiento de la sabiduría es que preserva la vida de quienes la buscan.La preferencia dada a la sabiduría no es dudosa; pero la razón dada para esa preferencia, como se expresa en la mayoría de las traducciones, no parece tener mucha fuerza. La sabiduría da vida a quienes la tienen; ¿Y no proporciona el dinero igualmente a los que lo tienen los medios para mantener y preservar su vida en tiempo de peligro? ¿Y no está permitida la igualdad en ese sentido al principio del versículo? Entonces, ¿dónde está la ventaja? El significado del orador sagrado aparecerá en su verdadera luz, si, mediante una distinción adecuada entre los diversos significados de la palabra original בעל baal, entendemos lo que dice de los buscadores, y no de los poseedores, de la sabiduría.

La excelencia de la sabiduría también es manifiesta a este respecto, ya que su influencia llega a quienes aún no la han adquirido, siempre que la amen y la persigan; mientras que el dinero no puede ser de ninguna utilidad para sus admiradores más queridos, a menos que lo tengan en su posesión real: de modo que la frase en el texto no significa un asunto o poseedor de sabiduría, sino uno que es adicto a ella; un filósofo según el verdadero significado de la palabra: porque, hanc sapientiam qui expetunt Philosophi nominantur: nec quicquam aliud est Philosophia, si interpretari velis, quam studium sapientiae. * Véase Cicero de Offic. Eclesiastés 2:2 y Desvoeux. Habiendo entregado su primera prueba, Eclesiastés 7:8, el orador sagrado se embarca en una útil digresión, cuya ocasión considero que es la siguiente: había mencionado varias cosas, que, por muy adecuadas que fueran, para establecer la proposición en cuestión, podrían ser se malinterpretan fácilmente y se extraen inferencias erróneas de ellos.

Por lo tanto, era conveniente que eliminara esas inferencias, antes de pasar a su segunda prueba; especialmente porque podrían haber resultado muy perjudiciales para nuestra comodidad y satisfacción en este mundo. A tal efecto, da varios consejos o preceptos, cuya observación será una protección segura contra cualquier peligro que surja de esas inferencias erróneas; y luego se extiende sobre el derecho que tenía para dar tales consejos, desde su incansable aplicación al examinar todo lo que es objeto del entendimiento humano, y desde el conocimiento que había adquirido a través de esa aplicación, aunque su éxito no había sido suficiente. sus deseos. El primer consejoes no criticar ni murmurar en las dispensaciones de la Providencia o, lo que es lo mismo, quejarnos de nuestra propia condición, como si nos hubieran mantenido en reserva para días peores que los de nuestros antepasados. Tal queja traicionaría nuestra ignorancia (que aquí, como de costumbre, se llama estupidez), y una negligencia imperdonable de indagar sobre el asunto que se queja.

Porque, de hecho, no es cierto que las cosas de las que los hombres pueden obtener felicidad sean peores ahora que en épocas anteriores. Todo lo que fue bueno en tiempos Eclesiastés 7:9 , sigue estando quieto, Eclesiastés 7:9 . La sabiduría y la riqueza aún conservan su valor respectivo. Pero la sabiduría tiene una gran ventaja sobre el dinero; porque impedirá que un hombre corra hacia peligros, o se comprometa en empresas, o tome un curso de vida, por el cual un hombre rico, pero ignorante e imprudente, debe ser llevado a una muerte segura. Eclesiastés 7:11 .

* Los que buscan esta sabiduría se denominan Filósofos; y la Filosofía no es otra cosa, si se quiere definir, que el estudio de la sabiduría.

Versículo 13

Considere la obra de Dios: segundo consejo. Debemos contentarnos con contemplar las obras de Dios, sin presumir de juzgarlas, o de arreglar lo que no es así en nuestra aprehensión: porque no está en el poder de nadie alterar la designación de Dios.

Versículo 14

En el día de la prosperidad alégrate; en el día de la prosperidad disfrútalo; pero en el día de la adversidad, considera también que Dios lo ha hecho en oposición al otro, para que el hombre no descubra nada de sus caminos. Las interpretaciones comunes de este texto no se concilian fácilmente. Lo que he dado parece ser el más apropiado. Porque, ¿qué vamos a decir que fue el designio del Todopoderoso al ordenar este mundo de tal manera que las cosas más opuestas, como la prosperidad y la adversidad, deben venir cada una a su vez, y muy a menudo sin que podamos descubrir ninguna otra causa de ninguna de las dos? que la voluntad del poder que todo lo dispensa? Ciertamente, una de las consecuencias de este nombramiento es mostrarle a ese hombre su locura que se encarga de determinar los caminos de la Providencia.Los juicios de Dios son inescrutables y sus caminos son insondables. Romanos 11:33 .

Los caminos del cielo son oscuros e intrincados, desconcertados en laberintos y perplejos con los errores: nuestro entendimiento los rastrea en vano, perdidos y desconcertados en la búsqueda infructuosa; Ni ve con cuánto arte corren los devanados, Ni dónde acaba la habitual confusión.
Ahora bien, este es el diseño mismo que se le atribuye a nuestro Creador. Si toma las palabras encontrar después de él, por una expresión metafórica, para encontrar cualquier cosa después o detrás de otra,debes seguir el mismo camino que él antes que tú; de alguna manera debes rastrearlo, y por supuesto estar familiarizado con sus caminos; pero, como Dios no quiere que rastreemos su conducta en el gobierno del universo, ordenó los asuntos de este mundo de tal manera, que a través del oposición mutua entre las diversas partes de su nombramiento, la confusión parece prevalecer y los fundamentos de sus determinaciones se nos ocultan. Ver Desvoeux y Addison.

Versículo 15

En su justicia, en su maldad, a pesar de su justicia, a pesar de su maldad. Este y el versículo anterior contienen el tercer consejo. Debemos recibir tanto la prosperidad como la adversidad como si vinieran de la mano de Dios, sin gozo inmoderado ni abatimiento indecoroso. Uno debe ser disfrutado, y el otro sometido a, desde un profundo sentido de la sabiduría de Dios, quien así ha ordenado los asuntos de este mundo, para que podamos tener pruebas suficientes de su bondad y otras perfecciones, y sin embargo, que no seamos capaz de reconciliar todo lo que nos sucede con esos mismos atributos, o de descubrir plenamente sus caminos.

Este punto de doctrina, a saber. que los caminos de la Providencia son inescrutables, contradice tan directamente el orgullo de los hombres que pretenden que su razón puede dar cuenta de todo, que era adecuado que el autor lo apoyara con alguna prueba: pero prefirió hacerlo más bien alegando experiencia , el más irreprochable de todos los argumentos, que de cualquier otra forma. Y la instancia que alega va al grano. La conducta del Todopoderoso, en la distribución del bien y del mal en este mundo, no debe tenerse en cuenta, ya que a menudo sucede que el pecador no es castigado y que el justo no es recompensado. Desvoeux.

Versículo 16

¿Por qué has de destruirte a ti mismo? ¿ Por qué has de quedarte solo? Hay una oposición muy notable en este versículo y en el siguiente entre los varios excesos allí mencionados, y una distinción muy adecuada entre las consecuencias que deben tenerse en cuenta. No puedo decir que los intérpretes modernos hayan destruido por completo esa oposición. Justos y perversos, sabios y necios,son términos de oposición muy adecuados; pero para que permanezcan así, cada uno de ellos debe conservar el significado en el que reside esa oposición; y ese significado no se puede retener, si representas la justicia o la maldad, la sabiduría o la locura, como productoras de consecuencias que nunca pueden ser captadas por lo que comúnmente se entiende por esas palabras: Porque en ese caso el lector se ve inducido a concluir que son tomado en un sentido diferente de aquél en el que su oposición es visible; y luego no sabe dónde encontrar esta oposición. Así, la oposición misma puede al menos verse debilitada y oscurecida por una negligencia que al principio parece afectar sólo a una parte diferente de la oración; y mucho me temo que es así en nuestra versión: Eclesiastés 7:16 .

No seas, etc.— ¿Por qué habrías de destruirte a ti mismo? Eclesiastés 7:17 . No seas, etc. —¿Por qué habrías de morir antes de tiempo? Se percibe fácilmente cómo una muerte prematura es la consecuencia de un exceso de maldad y necedad; sino, hacer de la destrucción una consecuencia de un exceso o sobreafectaciónde sabiduría o rectitud, parece proponer un acertijo. Es cierto, estamos disuadidos de ambos; sin embargo, se desprende de lo que sigue, así como de la naturaleza del tema, que no deben ponerse a un nivel; sin embargo, esta sería la consecuencia del consejo de Salomón, tal como está redactado en la versión recibida; porque la destrucción indudablemente implica más, y es un mal peor, que la muerte. Por lo tanto, si el justo y el sabio es el hombre que se esfuerza por ser neciamente particular y por distinguirse del resto del mundo por una afectación mal juzgada de justicia y sabiduría, (como su oposición a el impío y el necio requiere que lo haga), no es probable que Salomón representara la destrucción como consecuencia del comportamiento de tal hombre.

Now the original word תשׁומם tishomem, might be translated, be made an object of wonder: which signification tallies very well with the case of a man who strives to distinguish himself by running into an over-affectation either of righteousness or wisdom: therefore it is not possible to determine ourselves for the one, rather than for the other, except it be from the farther consideration of some other circumstance. The two warnings annexed by the sacred orator to the directions that he gives, that one should avoid the opposite excesses, must, by the manner in which they are worded, answer each other. Thus it is necessary that something which a man would fain avoid should be mentioned in the first as well as in the second; and this consideration has induced me, with Le Clerc, to prefer the first signification. See Desvoeux, and Le Clerc.

Versículo 18

Bueno es que tomes esto. El bien que debes tomar consiste en esto ( no, nunca debes apartar tu mano de él ), que el que teme a Dios evitará todos estos inconvenientes. Véase Desvoeux, pág. 314.

Versículo 19

La sabiduría fortalece al sabio— Esa sabiduría (véase Eclesiastés 7:18 ) fortalecerá al sabio, más que diez príncipes que hay en una ciudad. Del versículo 16 al 20 tenemos el cuarto consejo. Debe evitarse toda afectación. Una afectación excesiva para ser mejor o más sabio que el resto de la humanidad, no puede resultar en nada bueno. Esta afectación de la justicia es una verdadera locura: Eclesiastés 7:16. El extremo contrario es aún más pernicioso, aunque es el caso de muchos caer en él, para que no se les considere hipócritas. Pero la maldad declarada y excesiva puede fácilmente llevar a un hombre a un final vergonzoso e intempestivo, especialmente si va acompañada de la necedad o negligencia, que a menudo hace que los hombres se precipiten hacia cualquier cosa que sus pasiones los Eclesiastés 7:17 : Eclesiastés 7:17 .

Por lo tanto, debe tomarse el camino intermedio entre cualquier tipo de afectación y perseguirse constantemente. Ese camino intermedio consiste en el temor de Dios, por el cual el hombre evita todos los excesos y todos los inconvenientes que de ellos surgen: Eclesiastés 7:18 . Ésta es la verdadera sabiduría; el verdadero principio de la fuerza espiritual, por el cual un hombre puede estar mejor capacitado para atravesar este mundo que cualquier ciudad para resistir los ataques de sus enemigos, aunque diez poderosos príncipes deberían unirse a su favor y unir sus fuerzas para defender sus baluartes. Este es un apoyo que nunca puede fallar: Eclesiastés 7:19 .

Versículos 21-22

Maldito seas, maldijo a otros, hablas mal de ti, has hablado mal de otros. Símaco en ambos lugares traduce la palabra por λοιδορειν. La conciencia de muchos hombres buenos nunca los acusará de haber maldecido a otros; pero ¿dónde está el que nunca habló mal de su prójimo? Estos dos versículos contienen el quinto y último consejo. La tranquilidad de nuestra mente no debe ser perturbada por cada informe o discurso ocioso en el que seamos agraviados. Ni siquiera debemos preocuparnos por tales informes, no sea que encontremos a nuestros siervos entre los que nos injurian; lo cual, aunque muy común, es aún más provocador que ser calumniado por extraños.

Se agrega un motivo muy apropiado para hacer cumplir ese consejo. Podemos saber por experiencia propia sobre qué fundamentos leves se fundamenta generalmente el escándalo; y que es el camino del mundo, incluso para que a veces se hable mal de los mejores hombres; ya que ha sido demasiado a menudo nuestro caso, en nuestro estado no regenerado, no ser tan parcos como deberíamos con el carácter de otros hombres: Eclesiastés 7:22 .

Versículo 23

Todo esto lo he probado con sabiduría; todo esto lo he examinado a sabiendas: dije: Seré sabio; pero la sabiduría se alejó de mí: Eclesiastés 7:24 . Todo lo que esté tan lejos, es más, llevado a la mayor profundidad, ¿quién lo encontrará? Desvoeux.

Versículo 25

Buscar la sabiduría y la razón de las cosas . Buscar la sabiduría y la razón, y conocer la maldad de la ignorancia y la necedad de lo que es más estimado. Véase el cap. Eclesiastés 2:2 . Para que los consejos dados arriba puedan ser mejor recibidos, nuestro autor declara que no habla más que de lo que ha examinado con todo el cuidado y la aplicación que la sabiduría humana puede sugerir. "Resolví, dice él, ser completamente sabio; y aunque me detuve mucho antes del final que proponía, por la naturaleza misma de las investigaciones en las que estaba comprometido, sin embargo, fui tan lejos como pude: Eclesiastés 7:23. Cuanto más avanzaba, más me convencía de que la sabiduría se me escapaba. Sin embargo, no abandoné la búsqueda del conocimiento y de cualquier objeto de la razón humana. La maldad o la impiedad que es la consecuencia natural de la ignorancia, la necedad de todo lo que los hombres generalmente valoran más, fueron también los temas de mis más sinceras preguntas " Eclesiastés 7:24 .

Sin embargo, sus descubrimientos, abstraídos de lo que se dirá a continuación de la excelencia de la sabiduría, se limitaron a unos pocos artículos. En primer lugar, las mujeres malas son excesivamente peligrosas y, debido a los muchos males que acarrean a los hombres por sus medios, pueden clasificarse en la misma categoría que la muerte misma. Sus artes y artimañas son tales, que casi nadie puede escapar de sus trampas, excepto si es uno de aquellos que, por una búsqueda constante de la verdadera virtud y santidad, se han hecho aceptables al Dios Todopoderoso. En segundo lugar, aunque algunos hombres pueden, por ese medio, ser capacitados para evitar ser llevados a un curso de vida inicuo; sin embargo, no hay una mujer mala que no sea dueña de tales encantos corporales o de artes tan persuasivas como para poder ganar algunos hombres para sus propios fines. ¿Cómo pueden?

En tercer lugar, cualesquiera que sean los dispositivos que los hombres hayan buscado o hayan sido conducidos, a veces a su propia destrucción, Dios no puede responder por ellos, ya que los creó rectos y aún les ofrece su gracia. Ésta es la única consideración en la que merece insistirse; y es tal, que debemos tenerlo siempre presente, siempre que hablemos de errores o faltas de los hombres.

Versículo 26

Cuyo corazón son lazos y redes; Quien ella misma es una compañía de cazadores; no, su corazón son redes; sus manos son bandas. El que es bueno en la presencia de Dios escapará de ella, etc. El símil se toma aquí de la caza; y hay una distinción claramente marcada en el original, y bien observada por los antiguos, entre la mujer misma, por un lado, y su corazón y sus manos, por el otro; que me he esforzado por conservar en la versión que he dado. Véase Desvoeux, pág. 396.

Versículos 27-28

He aquí, esto he encontrado, etc.— He aquí, esto he encontrado ( dice el orador ), examinándolos uno por uno, para averiguar la razón: Eclesiastés 7:28 . Lo que mi alma busca todavía, sin poder encontrarlo; un hombre, digo, he encontrado entre mil, pero una mujer entre todos ellos no encontré.Es asombroso lo diferentes que han sido las exposiciones de este pasaje tan elíptico. El único complemento que se puede obtener del contexto es el que el lector encontrará expresado en la paráfrasis del siguiente versículo; a saber, que Salomón encontró a la mayoría de los hombres dispuestos a caer fácilmente en las trampas que están tendidas; habiendo sido muy pocos de sus conocidos, a quienes se pudiera aplicar esta parte de su observación; El que es bueno en la presencia de Dios se escapará de ella: y, con respecto a las mujeres de su conocida, que todas habían respondido al carácter que él había dado: Eclesiastés 7:26 sin encontrar una sola que no fuera como un banda de cazadores, de cuyas manos raras veces escapa el ciervo fugitivo.

Así, Salomón, de alguna manera, llena las vacantes que aparentemente quedan en el texto. Observemos, sin embargo, que a través de la Gracia Divina el ser bueno parece ser el mejor preservador contra los hechizos de las mujeres malas; lo que me indujo a conservar esa expresión del original, Eclesiastés 7:26 y no cambiarla, como hicieron los autores de la versión recibida, en lo que es el efecto infalible de ser realmente bueno; verbigracia. agradar a Dios, pero no a la cosa en sí.

REFLEXIONES.— 1º. En este capítulo tenemos extrañas paradojas para el insensato, pero grandes verdades para el que comprende.

1. Mejor es un buen nombre que un ungüento precioso; un nombre eminente para el ejercicio de todo temperamento bondadoso y cristiano, es infinitamente preferible a todas las posesiones de la tierra, y más fragante que el más rico perfume. Y,

2. El día de la muerte que el día del nacimiento; es decir, a los que mueren en el Señor y son despedidos de las cargas de la mortalidad para hablar en él; una consumación deseable con devoción, que pone para siempre un período a todos nuestros pecados y dolores, y abre las puertas de oro de la vida y la inmortalidad.

3. Mejor es ir a la casa del duelo que ir a la casa del banquete; la sociedad no es mala, pero la indulgencia siempre es peligrosa: llorar es doloroso, pero de él a menudo surge un gran bien; y especialmente aptas son esas temporadas de melancolía, cuando los muertos son llevados, y el cadáver y el ataúd están ante nosotros, para hacer impresiones en nuestros corazones más bendecidas en su emisión e influencia, que cualquier otra que recibamos en la casa del banquete. .

Nos piden que aprendamos a morir, que recordemos y nos preparemos para ello; nos dan una exhibición sorprendente del fin de todos los hombres, y nos hacen sentir que polvo somos y que el polvo regresa; y los vivos lo pondrán en su corazón, al menos los sabios lo harán, y no se olviden de aplicar el tema a sus propios corazones.

4. Mejor es el dolor que la risa; mejor para nuestras almas al menos; porque con la tristeza del semblante se mejora el corazón; al contemplar a los amigos que se van, mientras lloramos por ellos, se nos anima a dar mayor diligencia para seguirlos, y hacer firme nuestra vocación y elección; o afectado por el dolor piadoso por el pecado, que produce arrepentimiento para salvación, del que nunca hay que arrepentirse: mientras que la risa a menudo tiene efectos nocivos, destruye el espíritu de seriedad, aligera y vana el corazón, y lo aleja de Dios.

Por tanto, el corazón del sabio está en la casa del duelo, en la meditación, ocupado en pensamientos de mortalidad, aunque los objetos no estén delante de él; pero el corazón de los necios está en la casa de la alegría; no pueden soportar una reflexión seria: si se les ha dejado una impresión solemne de cualquier escena de muerte, se apresuran a alguna alegre compañía para borrarla; y están en su elemento cuando reinan la alegría y la alegría.

5. Mejor es escuchar la reprensión de los sabios; por muy cortante o chirriante que pueda ser al principio, sus efectos serán saludables; y será nuestra sabiduría, y en el asunto nuestro consuelo, haberlos oído y habernos aprovechado de ello; y, por tanto, más ser elegidos que el cántico de los necios; o sus halagos que hacen cosquillas al oído, o sus canciones y juergas, que son vanas, inútiles, perniciosas; porque como el crujir de las espinas debajo de una olla, así es la risa del necio, fuerte y ruidosa, pero que muere repentinamente; y triunfó con gemidos y lamentos sin fin. Esto también es vanidad.

2º, Salomón había observado las opresiones bajo el sol; aquí nota un triste efecto de ellos.
1. Ciertamente la opresión enloquece al sabio; ya sea por la duración y la severidad de sus propias pruebas, está dispuesto a impacientarse; o, al observar los sufrimientos de los inocentes bajo el poder de los malvados, se siente tentado a cuestionar la equidad de la providencia divina; y un don destruye el corazón, ocasiona que la justicia se pervierta en opresión, o destruye un corazón de dones, tal es el corazón generoso de los sabios.

2. Exhorta a esperar pacientemente el tema; porque, por oscura y lúgubre que parezca la escena, cuando los opresores gobiernan, marcan el final; porque mejor es el fin de una cosa que su comienzo; Dios quebrará la vara de los impíos, como hizo con la de Faraón, y librará de sus manos al inocente herido, como su Israel de antaño. Así, el paciente de espíritu, que se somete dócilmente a las aflicciones providenciales de Dios y lo espera en silencio, es mejor, un hombre mejor, y pronto se demostrará infinitamente más feliz que el orgulloso de espíritu, cuya alta mirada Dios humillará, y que , incapaces de soportar los castigos que se les imponen, como toros salvajes en una red, se atormentan y se atormentan cada vez más.

3. Nos advierte contra las efusiones de ira. No te apresures en tu espíritu a enojarte, impaciente por la contradicción o la demora, y disparando a cada chispa de provocación; pero reprime los aumentos del resentimiento; fluya a la ira; y, si se hincha, asegúrate de que ceda rápidamente; porque la ira reposa en el seno de los necios; lo entretienen y, aunque lo cubren con engaños, sólo esperan una oportunidad para vengarse.

4. No debemos estar siempre quejándonos de la maldad de nuestro tiempo, como suelen serlo los hombres, y imaginando los días pasados ​​mejor que estos; cuando, en verdad, es simplemente nuestra ignorancia de tiempos pasados ​​lo que nos hace imaginar esto. La gran preocupación de todo hombre en los días malos es enmendar uno; y entonces los tiempos pronto serán mejores.
En tercer lugar, tenemos:
1. Algunos de los grandes elogios de la sabiduría.

(1.) Es bueno con la herencia; es bueno en su propia naturaleza, pero con una herencia hace que una persona sea más distinguida y le permite ser más útil; y en ella hay provecho para los que ven el sol; los hombres en general disfrutan de la bendición de la opulencia de un sabio.

(2.) La sabiduría es una defensa, y el dinero es una defensa, o una sombra, bajo la cual nos sentamos seguros: individualmente, son una protección; unidos, conspiran mutuamente para aumentar la eficacia de los demás.

(3.) Da vida a quienes la tienen, y esta es la excelencia peculiar de la sabiduría : las riquezas a menudo ponen en peligro la vida de su poseedor, pero, con el conocimiento divino, poseído experimentalmente, la vida espiritual está inseparablemente conectada.

(4.) It is better than strength; for wisdom strengtheneth the wise, inspires them with courage, directs them how to act, and enables them to foil the attacks of their enemies, more than ten mighty men which are in the city; which is safer under the care of such prudent counsellors, than if guarded by numerous warriors.

2. Nuestro deber es la sumisión y conformidad a la voluntad divina. Considere la obra de Dios, su perfección y excelencia, para silenciar toda murmuración contra las dispensaciones de su providencia, que sería también vana como vil: porque ¿ quién puede enderezar lo que él torció? Cualesquiera que sean las aflicciones que envía, o los juicios que ejecuta, nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces? por lo tanto, en todas las condiciones, nuestro deber es mejorarlo al máximo. En el día de la prosperidad, cuando Dios derrame sus bendiciones espirituales y temporales, alégrate, reconoce su mano, alábalo por la misericordia y mejórala para su gloria; pero en el día de la adversidad,que vendrá a su vez, considere el fin para el cual fue enviada la aflicción, y trate de corresponder con los designios de Dios en él.

Nota; Este es un mundo cambiante; no deberíamos estar demasiado eufóricos con la prosperidad ni deprimidos por la adversidad; pero regocíjate con temblor, y mira hacia adelante con esperanza; porque Dios ha puesto a unos frente a otros, cada uno en su tiempo para trabajar juntos por el bien de sus fieles, con el fin de que los hombres no encuentren nada después de él; o nada que él pueda enmendar en la obra de Dios, o nada seguro aquí abajo; y por lo tanto debe vivir de la providencia divina y estar preparado para todo lo que Dios le haya preparado.

3. Las dispensaciones de la providencia que parecen más oscuras no deben asombrarnos. Todas las cosas las he visto en los días de mi vanidad, en los días de su vida, o en los más aflictivos de su partida de Dios: y quizás las observaciones que hace aquí podrían, en ocasiones anteriores, haber contribuido a su caída, y lo tentó a la infidelidad. Hay un hombre justo que perece en su justicia, no eternamente; porque su estado, protegido por Dios, es seguro; pero la mayor piedad no exime a los hombres de las más pesadas aflicciones; es más, quizás exaspera la enemistad de los impíos contra ellos y da ocasión a sus perseguidores; y hay un impío que prolonga su vida en su maldad,prospera y tiene éxito incluso hasta la vejez; y, quizás, protegido por los mismos frutos de su injusticia: pero éste no es el lugar de la recompensa; Se acerca el día en que las calamidades de los justos serán su mayor misericordia, y la prosperidad de los impíos su ruina.

4. Él da una amonestación a los santurrones y una advertencia a los pecadores. No seas demasiado justo; que no se refiere a la verdadera justicia, de la cual no podemos tener demasiado; sino al afecto de aparecer justos ante los hombres: cuando las personas son rígidas censuradoras de los demás, coloque la religión en austeridades que Dios nunca ordenó, o con un celo intemperante dañe la causa que profesan defender: ni se exagere, ni por encima de lo que está escrito, o tiene opiniones sobre tus habilidades, es severamente crítico, dicta con arrogancia; ¿Por qué habrías de destruirte a ti mismo? mediante austeridades innecesarias, o inmiscuirse en los asuntos de otros hombres, para provocar su ira; ¿O por qué has de ser estúpido?considerado como tal, por tu necia conducta; o desolado, todos evitando tu amistad y aborreciendo tu compañía.

No seas demasiado perverso, no corras en disturbios y excesos; o no te asustes para caer en la desesperación, bajo el sentimiento de tu culpa; y así se contrasta con la presunción orgullosa antes de ser reprendido: ni seas tonto, para aterrorizarte con un miedo innecesario, o para volverte libertino; ¿Por qué habrías de morir antes de tiempo? apresurado a la tumba por la intemperancia o la espada de la justicia.

5. El temor de Dios será nuestro mejor preservativo. Es bueno que te apoyes en esta amonestación y consejo; sí, también de esto no apartes tu mano, continúa siendo un observador diligente de estas cosas; porque, el que teme a Dios saldrá de todos ellos, salvo de los extremos peligrosos, preservado en medio de todas las dificultades y, bajo la guía divina, capacitado para caminar por el camino recto de la sabiduría y la verdad, sin desviarse a la diestra ni a la la izquierda.

6. Aunque para hacer el bien; y evitar el mal, es el trabajo, el deseo y la oración de toda alma bondadosa que es nacida de Dios; sin embargo, las debilidades se adhieren a lo mejor: de modo que no hay un hombre justo en la tierra que haga el bien en toda la extensión de la ley adánica, la ley de las obras, y no pecare: no debemos esperar encontrarnos con ninguno entre los hijos de Dios. hombres, que no están rodeados de enfermedades.

7. Es prudente hacer oídos sordos a todo lo que pueda provocarnos o exasperarnos. No hagas caso de todas las palabras que se digan; no tenga curiosidad por preguntar lo que otros piensan o dicen de usted; y parecen no oír lo que es mejor dejar caer en silencio que llevar a una explicación. No des tu corazón, en el original; no te inquietes ni te preocupes por ello, no sea que oigas a tu siervo maldecirte, cuya insolencia e ingratitud harían mayor la provocación (y los que escuchan las palabras de sus siervos a menudo oirán cosas desagradables).

Debemos soportar a los demás, si fuera solo a través de la conciencia de haber estado en la misma condenación. Porque muchas veces también tu corazón sabe que tú también has maldecido a otros, les has deseado mal, hablaste de ellos irrespetuosamente o les has impuesto duras censuras: el sentido de nuestras propias faltas debe preservarnos de la ira, y la provocación nos recuerda de y humillarnos por los pecados de naturaleza similar que nosotros mismos hemos cometido.

En cuarto lugar, Salomón había demostrado la vanidad de todas las cosas por una experiencia cara, y aquí lo reconoce.
1. Es dueño de los defectos de su sabiduría, después de todas sus búsquedas. Todo esto lo he probado con sabiduría; todo lo que ha dicho en los capítulos anteriores: Dije : Seré sabio; En la medida en que la mayor industria pudiera llevar el entendimiento más amplio, estaba decidido a ir: y con la diligencia más infatigable prosiguió la investigación; pero aun así se le escapó de las manos; no pudo sondear las profundidades, ni de la naturaleza, ni de la providencia ni de la gracia; muchas cosas estaban ocultas y, aunque los efectos eran evidentes, las causas de ellas eran misteriosas.

Así que estaba lejos de mí; la sabiduría que buscaba no la pudo obtener; lo que está lejos, o lejos de lo que ha sido; las obras de la creación y la providencia están muy por encima de la comprensión humana, el conocimiento de las cosas anteriores perdidas en el olvido, o esa sabiduría, que originalmente estaba en el hombre, ahora se apartó de él; y muy profundo, ¿quién lo descubrirá? Las perfecciones y providencias de Dios son inescrutables para nosotros; el intento de sondearlos no hará más que convencernos de nuestra propia debilidad.

2. Deseaba familiarizarse tanto con la necedad como con la sabiduría, y dedicó su corazón a conocer la maldad de la necedad, aun de la necedad y la locura: el pecado es en extremo engañoso; requiere dolores para quitarse la máscara y descubrir su profunda malignidad; pero cuando se vea su pecaminosidad, entonces reprendiremos nuestra locura por habernos sometido a ella, y contaremos esos placeres como locura que prometían la mayor satisfacción, especialmente aquellos deseos carnales, a lo que Salomón parece aludir aquí en particular. Nota; Los verdaderos arrepentidos no pueden encontrar un nombre lo suficientemente malo para marcar sus abominaciones y reprender su propia locura y pecado.

3. El resultado de la investigación fue el descubrimiento del gran mal que había cometido al ceder al amor pecaminoso de las mujeres; sobre el que, con la más profunda angustia, reflexiona ahora. Encuentro más amarga que la muerte, la mujer cuyo corazón es lazos y redes, y sus manos como ataduras; los dulces del pecado eran momentáneos, sus dolores mortales y perdurables. Ahora que sus convicciones comienzan a adherirse a su alma, siente las mismas agonías de la muerte en su conciencia: las sonrisas y halagos que prometían tanto placer han dejado un aguijón, cuyo veneno embriaga el espíritu: y, una vez enredado en estas cuerdas fatales, dura, muy difícil es recuperar; y cada nueva indulgencia añade fuerza a la trampa, y ofrece la esperanza de recuperación a los más desesperados.

El que agrada a Dios escapará de ella; los preservará en la hora de la tentación; porque por nosotros mismos no tenemos poder para resistir ni por un momento. Por tanto, si se nos guarda de la tentación o se nos somete a ella, debemos considerarla como una gran señal del favor de Dios, y reconocerla con profunda gratitud; pero el pecador será apresado por ella; Dios, en el juicio, lo entregará a los deseos de su propio corazón y permitirá que perezca en las iniquidades que ha elegido.

4. Observa el estado triste y pecaminoso del hombre en general, y concluye señalando la fuente de donde procede todo el mal. He aquí, he hallado esto ( dice el Predicador ), la amargura de las trampas de una ramera, o la escasez de los fieles; contando uno por uno, para averiguar la cuenta, tanto hombres como mujeres, dentro del alcance de su conocimiento, fervientemente solícito para descubrir, si solo uno excelente entre ellos, que sin embargo mi alma busca, y hasta ahora había buscado casi en vano, un hombre entre mil he hallado fiel; tan pocos, tan pocos, luego caminaron por el camino angosto: o, de mil que han caído en las trampas de la adúltera, no más de uno ha escapado;pero mujer entre todas ellas no encontré; de todas las mujeres malas que había conocido, ni una entre mil fue recuperada jamás: o quizás entre todas sus esposas y concubinas, no encontró ninguna que respondiera a ese carácter de virtud y excelencia que buscaba.

¡Lo! Esto sólo he encontrado en las Escrituras de la verdad, que Dios hizo al hombre recto, perfecto en conocimiento y justicia; pero la triste experiencia ahora demuestra cuán terriblemente apóstata se ha vuelto, y lejos de su estado una vez feliz. Han buscado muchos inventos; no contentos con la posición en la que Dios los había colocado, fingieron ser tan sabios como los Elohim, y, atreviéndose a arrancar el fruto prohibido, perdieron su inocencia, fueron sumergidos en el pecado, la miseria y la vergüenza, que sus miserables excusas pero convertido en el más notorio; y su descendencia corrupta copia sus caminos destructivos; y sin embargo, por la gracia de Dios, una multitud gloriosa, que nadie puede contar, ha sido y será salvada de todas estas contaminaciones.