Bible Commentaries
Eclesiastés 6

Introducción

La vanidad de las riquezas sin uso; de niños, y de vejez sin riquezas. La vanidad de la vista y los deseos errantes. La conclusión de las vanidades.

Versículo 2

Un hombre a quien Dios le ha dado, etc.— Desde el versículo 18 del capítulo anterior hasta el presente, tenemos la segunda prueba de la segunda proposición, que se toma de la insuficiencia de riquezas para dar a un hombre alguna satisfacción real, incluso aunque la posesión real de ellos nunca debería serle arrebatada. Se observó antes (cap. Eclesiastés 3:12 ; Eclesiastés 3:22 .) Que la única ventaja que se puede obtener de las adquisiciones terrenales es el disfrute presente.

Pero también se señaló que este es un don de Dios, y no está en el poder de nadie, a menos que le sea dado de arriba. Ahora Salomón agrega una observación adicional, que ya se había insinuado, cap. Eclesiastés 2:24 pero no explicado completamente; verbigracia. que la posesión y la fruición están tan lejos de estar necesariamente vinculadas entre sí, que el Supremo Dispensador de todas las cosas, como atestigua la experiencia, a menudo concede una sin conceder la otra. ¿Y de qué le sirven las riquezas al que se muere de hambre en medio de la abundancia, sino atormentarlo?

Por lo tanto, podría haber sido más feliz y menos incómodo sin las riquezas que con ellas; Cap. Eclesiastés 5:18 . Esta observación, sin embargo, se pone en una luz muy fuerte, por la oposición del caso de otro hombre, a quien Dios Todopoderoso concedió tanto la riqueza como el disfrute. Este hombre, en verdad, no tiene motivo para quejarse, ni para considerar sus días como si fueran una carga para él; pero como está en deuda con la generosidad de Dios, y no con su propio trabajo e industria, por la tranquilidad y la felicidad que disfruta, su caso no es una objeción a la observación general que se establece en la presente proposición.

Esa observación, por otra parte, está fuertemente confirmada por el ejemplo del infeliz rico; verbigracia. que todo lo que hay en este mundo, considerado en sí mismo, es vano y más adecuado para atormentar las mentes de los hombres que para darles una verdadera satisfacción, cap. Eclesiastés 6:1 .

Versículo 3

Si un hombre engendra ... Aunque un hombre engendre cien hijos y viva muchos años; no, aunque debería ser senador, por los días de sus años; si no debería disfrutar de su prosperidad, ni siquiera conseguir un lugar de enterramiento para él, concluí que un abortado es mejor que él. El significado de Salomón, probablemente, es que el hombre del que habla, aunque no sólo tiene un hígado largo, sino también un hombre de eminencia debido a su edad; un jefe, un juez o un senador, no obstante, serán considerados miserables, si ésa es la única ventaja que obtiene de su larga estancia en este mundo. La palabra קבורה, keburah, que traducimos entierro, aparece en trece lugares de la Escritura además del presente, y en cada uno de ellos significa lugar de entierro,y no la acción de enterrar; ni la noción de entierro concuerda con el contexto: porque Salomón habla de un hombre que todavía está vivo; ya que partirá en la oscuridad, (ver el siguiente verso;) y cuya desgracia, de consecuencia, no puede ser agravada por no ser enterrado.

Entonces, ¿con qué propósito se menciona un lugar de enterramiento? Respondo, que era costumbre que las personas en circunstancias fáciles proporcionaran un lugar de enterramiento para ellos y su familia: por lo tanto, como bien lo han expresado los árabes y los caldeos, debe ser una prueba de la muerte de un hombre en circunstancias estrechas, y al no haber disfrutado de su fortuna por mucho tiempo, si es que alguna vez la ha tenido, no ha proporcionado tal lugar, una casa de entierro. Ver Éxodo 23:6 y Desvoeux.

Versículo 4

Porque entra con vanidad, etc. — Porque en vano ha venido, y se marchará en tinieblas.

Versículos 5-6

Ni conocía nada: esto tiene, etc.— Ni conocía la diferencia de una cosa de otra: Eclesiastés 6:6 . No, aunque había vivido dos veces mil años, sin gozar de la felicidad, ¿no van los dos a un mismo lugar? Desvoeux. Houbigant traduce la cláusula en el versículo 16, Sin embargo , no ha visto el bien al disfrutar del bien. De los casos mencionados en la primera y segunda prueba, el sagrado orador infiere, desde el tercero hasta el presente, a modo de corolario, que la suerte de un abortivo es preferible a la de muchos hombres, y especialmente de aquellos cuya condición él había descrito, y a cuyo caso se refiere nuevamente.

Haber venido al mundo en vano; es decir, para que no quede nada de lo que uno podría imaginar que vino a buscar; marcharse sin ser advertido; pronto será olvidado; Es el destino común de los abortados y del hombre que, a pesar de la vida más larga y honorablemente pasada, no obtiene la fortuna suficiente para poder proveerse un sepulcro. No, el primero tiene la ventaja de quien tuvo el conocimiento tentador de los placeres de este mundo, sin que se le permitiera la fruición: si el abortivo no fue bendecido con el goce, no fue atormentado con el afán de los deseos.

Versículo 8

¿Qué tiene el pobre, etc.— ¿Qué le queda también al mendigo que sabe caminar delante de los vivos? El deseo del hombre sabio que trabaja es indudablemente ponerse más cómodo de lo que podría esperar, sin darse ningún tipo de molestia; sin embargo, cuando todo se considera debidamente, es evidente, por un lado, que el la deriva final de todas nuestras ocupaciones es ser abastecida con las necesidades de la vida; que así se expresa proverbialmente: Todo el trabajo del hombre es para su boca;y encontramos, por otro lado, que todo lo que el hombre más sabio puede consumir, o disfrutar realmente, no es más de lo que generalmente recae en la suerte de los más miserables entre los hombres; verbigracia. los que se ven obligados a mendigar el pan; siempre que se comporten de manera que no se excluyan de la beneficencia de otros hombres.

¿Qué le queda más al sabio que al ignorante? ¿Qué, o lo que le queda también al desdichado más miserable, que sabe caminar delante de los vivos? Así, el sabio tiene realmente una ventaja sobre el ignorante o el necio, que o no obtiene o, después de haberlo obtenido, no disfruta ( Eclesiastés 6:2 ) De las necesidades de la vida; pero esa ventaja no llena su alma ni satisface sus deseos; ya que no lo eleva por encima del nivel de aquellos que dependen de otros para su subsistencia, y que rara vez fallan en conseguirlo con una conducta adecuada, que el más trabajador logra mediante su trabajo y aplicación.

Versículo 9

Mejor es la vista de los ojos : la tercera y última prueba, contenida en este y los dos versículos anteriores, se toma de la insaciabilidad de los deseos de los hombres, por lo que se hacen miserables incluso cuando obtienen lo máximo de lo que razonablemente pueden desear. por. Es una cosa vana y tonta dar rienda suelta a tus deseos, en lugar de estar satisfecho con lo que ahora disfrutas; ya que, sea lo que sea lo que desees, es imposible para ti personalmente disfrutar más de lo que soporta tu constitución; y eso es muy poco, propiamente hablando, más allá de las necesidades de la vida, que son disfrutadas por todo hombre sobre la tierra, sean sus deseos extensos o no.

Versículo 11

Viendo que hay muchas cosas que aumentan la vanidad, porque hay muchos argumentos para mostrar la multitud de vanidades que prevalecen sobre la tierra. Desvoeux: ¿quién concluye el versículo aquí, y comienza el 12 así, ahora qué le queda al hombre? para quién, etc. Salomón, en los versículos 10 y 11, consideró apropiado sacar una conclusión general de las dos proposiciones anteriores, que hasta ahora estaban completamente establecidas, después de una investigación completa sobre las ocupaciones y los planes de felicidad de los hombres: Parece que el nombre de vapor o vanidad ,que se les dio al principio, es muy adecuado. Es más, es un nombre que se debe dar tanto al hombre como a cualquier otra cosa; porque el hombre nunca podrá resistir la designación de Dios, quien testificó suficientemente su voluntad por los caminos de su providencia.

Versículo 12

Las cuales él pasa como una sombra, aunque las pase bajo una sombra, en la cual, ¿quién le mostrará a un hombre lo que sucederá después de él? Desvoeux: quien ha demostrado, que la frase, pasar sus días bajo una sombra, significa, pasarlos con facilidad y tranquilidad. Ver pág. 324. La tercera proposición general está contenida en este verso. Los hombres no saben qué es, o no, verdaderamente ventajoso para ellos, porque ignoran o no se dan cuenta de lo que debe llegar a las palmaditas después de que mueren.

Las pruebas de esta tercera proposición aquí, como antes, las unimos analíticamente: Cap. Verso. Eclesiastés 6:12 . III. Proposición. Eclesiastés 7:1 , & c. Primera prueba. Estimación incorrecta de las cosas.

Una digresión destinada (así, cap. Eclesiastés 5:1 .) A evitar cualquier interpretación errónea de las observaciones anteriores, y que contiene varios consejos, junto con un fuerte elogio de quien los da, con el fin de hacer cumplir la observación de las reglas. establecido por él.

Eclesiastés 5:9 a Eclesiastés 12:1 st consejo. No culpar a la Providencia.

Eclesiastés 5:13 . Segundo consejo. No juzgar a la Providencia.

Eclesiastés 5:14 . 3er Consejo. Someterse a la Providencia.

Eclesiastés 5:16 . 4º Consejo, Para evitar excesos.

Ec. 5:21, 22. Quinto consejo. No importa los informes inactivos. Eclesiastés 7:23 . Elogio de los consejos anteriores de la solicitud del autor para examinar todo, y especialmente,

Eclesiastés 7:26 . Eclesiastés 7:1 . Maldad e ignorancia. Eclesiastés 8:1 a Eclesiastés 8:2 . Segunda prueba. Juicios anticipados o erróneos.

Eclesiastés 8:9 . Eclesiastés 8:1 . Ese pecado quedará impune, porque así es en este mundo. Eclesiastés 9:15 . Eclesiastés 9:2 . Que la vida es preferible a la muerte.

Eclesiastés 9:7 st Corolario. Las comodidades terrenales no son de naturaleza criminal.

Eclesiastés 9:10 . Segundo Corolario. Debemos hacer un uso adecuado de nuestras facultades.

Eclesiastés 9:11 . Tercera prueba. Juicios aparentemente correctos, pero verdaderamente falsos.

Eclesiastés 9:16 , & c. Cuarta prueba. Se presta poca atención a la sabiduría.

Eclesiastés 9:16 . Eclesiastés 9:1 . Los servicios pasados ​​se olvidan. Eclesiastés 9:10 a Eclesiastés 10:17 . Eclesiastés 10:2 . Se toma nota de la menor falta.

Eclesiastés 10:5 . Eclesiastés 10:3 . El favor obtiene lo que se merece.

Eclesiastés 10:20 . Una precaución para evitar el abuso de los comentarios anteriores.

INFERENCIAS PRÁCTICAS. Eclesiastés 11:1 a Eclesiastés 4:1 . Desde la primera proposición. Debemos dar a los bienes terrenales la estabilidad de la que son capaces.

5, 6. 2. De las proposiciones primera y segunda: Debemos, en nuestra conducta, conformarnos al diseño de la Providencia hacia nosotros, y dejar el éxito a Dios. Eclesiastés 12:7 ; Eclesiastés 8:3 . De las tres proposiciones; pero especialmente del tercero: debemos buscar la felicidad más allá de la tumba.

9.-12. Elogio del trabajo, a partir de varias consideraciones.
13, 14. Conclusión del conjunto.
Esta proposición, entonces, está apoyada por cuatro pruebas: Pero debe observarse que aunque la razón especial que se adjunta aquí a la proposición, a saber. que a los hombres no les importa el futuro, es lo principal para evidenciar el punto principal; sin embargo, el autor no se limita tan estrechamente a esa razón, como para no mencionar nada en el curso del argumento que no sea lo que se relaciona con él. Se mantiene cerca de la proposición, pero se permite la libertad de introducir varios detalles para hacer sus pruebas, que no tienen en cuenta esa razón especial. La primera prueba proviene de la preferencia mal juzgada que dan los hombres a ciertas cosas por encima de otras, ya sea por prejuicio o por depravación. Aquí nuestro autor utiliza un arte muy notable al señalar los detalles en que debe consistir su prueba.

Porque, en lugar de mencionar explícitamente estas opiniones falsas, se contenta con mostrar que son falsas. En este sentido, alega el juicio de los sabios sobre varios temas, respecto de los cuales los sentimientos de los ignorantes son demasiado conocidos como para necesitar ser descritos expresamente: Porque la mera mención del tema es suficiente para recordarnos lo que el la generalidad de los hombres piensa en ello. Por lo tanto, para tener los argumentos de Salomón en toda su extensión, debemos proporcionar en cada artículo lo que se sabe que es la opinión predominante entre los que no saben lo que es bueno para el hombre entre los vivos todos los días de su vana vida, siempre que el autor lo haga. No mencionarlo con palabras expresas. Ver Eclesiastés 6:8 . Eclesiastés 6:8 .

REFLEXIONES.— 1º. El mal señalado al principio del capítulo no es peculiar de un lugar o época; todavía es común bajo el sol y es una pena para todo observador atento. ¡Bendito sea Dios que en el cielo no hay maldad y, por tanto, no hay motivo de lamentación!

1. La persona descrita es un hombre rico y codicioso. Dios le ha dado riquezas, riquezas; todos los que provienen de él, y son a menudo la porción de los más indignos; sin embargo, estos traen honor y respeto; porque, ante Mammon, los hombres generalmente se inclinan. Agregue a esto; una familia numerosa, para perpetuar su nombre; y una larga vida, en la que pueda disfrutar de su abundancia. En resumen, el corazón no podría desear más ventajas externas de las que Dios le ha otorgado; pero, sin embargo, parece evidente en la vida de ese hombre que el consuelo de ella no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Para,

2. No tiene corazón para gustar las misericordias que se le han otorgado; y luego todos son vacíos y vanos. No tiene poder para comer de él; su temperamento codicioso no se permitirá ni él ni su familia lo necesario; y reteniendo a los pobres su porción, Dios lo castiga, permitiéndole que se debilite en medio de la abundancia. No puede confiar en sus parientes más cercanos ni en sus propios hijos; pero un extraño, que se ha ganado el favor, se lo come, se aprovecha de él y, después de su muerte, posee su fortuna. Una vanidad esta y una locura asombrosa; una enfermedad maligna; una locura rara vez curada y fatal tanto para el cuerpo como para el alma. Su alma no está llena de bien;su bolsa está llena de oro, sus almacenes con provisiones, pero su alma todavía está vacía e inquieta; hay un vacío doloroso en el interior, que ninguna de estas cosas puede llenar.

No, no ha visto nada bueno; durante todos sus días, insensible a las misericordias que lo rodean, e incapaz de disfrutar de las comodidades que posee. Y, como su vida es sin gozo, su muerte es sin honor; no tiene entierro, ni ninguno adecuado a su rango: la sordidez de su temperamento lo convierte en un miserable incluso para su cadáver, y para prohibirlo en su testamento un entierro digno; o sus herederos le tienen tan poca estima, que si lo acurrucan en una tumba, no les importa lo mal que lo hagan.

3. Mejor es haber sido llevado del vientre al sepulcro, que haber vivido y muerto así. Porque entra con vanidad, el nacimiento abortado, y se va a las tinieblas, o en las tinieblas, desapercibido; yace en el polvo, y su nombre será cubierto de tinieblas, olvidado y desconocido; además, no ha visto el sol, ni las miserias que hay debajo de él, ni ha conocido nada de los problemas de este mundo desordenado: esto tiene más descanso que el otro, no habiendo gemido nunca bajo las fatigas del trabajo, la maldad de la codicia, o la miseria de partir. Van a un lugar el lecho común de polvo, donde ninguna distinción marca la arcilla putrefacta.

2. ¡Cuán vanos son los trabajos de la ansiedad!
1. No hay satisfacción en ellos. Todo el trabajo del hombre es para su boca, lo que comerá y lo que beberá, pero no se sacia el apetito; la avaricia es insaciable, el hambre regresa continuamente y el apetito mimado siempre anhela; o el alma no se sacia; no puede saborear nada de estas indulgencias sensuales.

2. En los goces de este mundo, no existe esa diferencia que aparece entre el sabio y el necio, el rico y el pobre. Porque ¿qué tiene el sabio más que el necio? ¿Qué mayor consuelo en sus posesiones o fruto de su trabajo? con respecto a la gratificación del apetito sensual están en un nivel: ¿ y qué tiene el pobre que sabe caminar delante de los vivos? Si es trabajador y diestro en su negocio, proporciona un medio de vida para él y su familia; y en su esfera disfruta de su pequeño, y en él prueba tanta satisfacción como los ricos en toda su abundancia.

3. El contentamiento con lo que tenemos es un consuelo mucho mayor que estar siempre codiciando más. Mejor es la vista de los ojos, la porción presente que tenemos ante nosotros, cuando la disfrutamos, que el vagar del deseo, todavía anhelante e insaciable; porque esto también es vanidad: si se nos dieran los objetos que codiciamos, seguirían siendo insatisfactorios; y las desilusiones con las que debemos encontrarnos en la búsqueda de ellas serán una aflicción de nuestro espíritu.

4. Después de todos nuestros trabajos, debemos seguir siendo meramente humanos, con todas las debilidades del hombre; y aunque pudiéramos alcanzar todas las riquezas del oriente, o el imperio del mundo, es, y debe ser conocido y reconocido, que es un hombre, un pobre gusano moribundo, aún más liviano en la balanza que la vanidad misma.

5. No hay contienda contra Dios; es más poderoso que nosotros: era presunción cuestionar su sabiduría o bondad, y locura oponerse a su omnipotencia. Su voluntad es la ley, a la cual, quieran o no quieran, incluso los grandes, los ricos, los poderosos deben someterse; y la enfermedad y la muerte, a lo sumo, los convencerán de que no son más que hombres.
En tercer lugar, escuche, pues, la conclusión del asunto:
1.

La búsqueda del hombre en pos del bien de las criaturas le deja más perplejo y le preocupa. Viendo que hay muchas cosas que aumentan la vanidad; conocimiento, riqueza, poder, placer; ¿Qué es el hombre mejor? No, ¿no es peor? Estas cosas que le prometían felicidad, buscadas desordenadamente, le resultan una plaga y una trampa.

2. El hombre es una pobre criatura ciega, y no sabe lo que le conviene; porque ¿quién sabe lo que es bueno para el hombre en esta vida? Nadie más que solo Dios, que hará lo mejor; y nuestra felicidad es el contentamiento en sus dispensaciones.

3. La vida del hombre es corta, transitoria y vana. Los años, mejor dicho, los meses son demasiado para calcularlo; se cuenta por días, días de vanidad, vacíos de todo bien, como una sombra en la que no hay nada sustancial, y que se apresuran a llegar a su fin.

4. No tiene previsión de lo que sucederá cuando se vaya; cuál será la condición de su posteridad y cómo se dispondrá de sus bienes; de modo que sus perspectivas en el futuro no le proporcionan más felicidad que sus posesiones actuales.