Bible Commentaries
Eclesiastés 6

Introducción

Tenemos aqui,

AM 3027. BC 977.

(1,) Una continuación del argumento tratado en la última parte del capítulo anterior, a saber, la vanidad de las riquezas en posesión de una persona codiciosa, Eclesiastés 6:1 .

(2,) Su naturaleza insatisfactoria, Eclesiastés 6:7 .

(3,) La locura de pensar en encontrar la felicidad en las cosas del mundo, Eclesiastés 6:11 ; Eclesiastés 6:12 .

Versículos 1-2

Hay un mal que he visto , etc. Una disposición más miserable y miserable que reina entre la humanidad: un hombre a quien Dios ha dado riquezas , etc. Cuando un hombre es bendecido por Dios con toda clase de riquezas, como oro y plata, ganado y tierras, etc. De modo que no desea nada de lo que desea Lo que hace o puede desear razonablemente; sin embargo, Dios no le da poder para comer de él, ya sea porque sus riquezas le son arrebatadas inesperadamente por la mano de Dios, o más bien, porque, como castigo por su ingratitud hacia Dios y su falta de caridad para con los hombres, o por su falta de atención a, y descuido de las cosas espirituales y eternas, Dios lo entrega a una mente baja y codiciosa; pero un extraño se lo comeNo sus hijos, ningún pariente, por distante que sea; ni un amigo, ni siquiera un conocido; pero puede ser que todo un extraño disfrute de todas las cosas buenas que ha salvado: esto es vanidad y una enfermedad maligna. Porque ciertamente lo que poseemos, lo poseemos en vano, si no lo usamos; y ese temperamento de la mente es sin duda el más miserable que impide que lo usemos.

Versículos 3-6

Si un hombre engendra cien hijos , muchísimos, a los que pretende dejar su propiedad; y vivir muchos años, que es lo principal que desea y que le da la oportunidad de aumentar enormemente su patrimonio; y su alma no se llene de bien si no tiene una mente contenta y un goce cómodo de su estado; y tampoco tener entierro Y si, después de su muerte, no tiene ninguno, o un entierro mezquino y deshonroso, porque su conducta sórdida y codiciosa lo hizo odioso y despreciable para todas las personas, sus hijos y herederos no exceptuados, de modo que fue por todo tipo de hombres considerados indignos de cualquier testimonio de honor, ya sea en su vida o después de su muerte: digo, un nacimiento prematuro es mejor que élLo cual, como nunca disfrutó de las comodidades, nunca sintió las calamidades de la vida. Porque , o mejor dicho, aunque, El abortivo; de quien solo esa cláusula, Él no ha visto el sol , ( Eclesiastés 6:5 ,) es verdadera; entra con vanidad. Viene al mundo sin ningún propósito, sin ningún consuelo o beneficio de él, que es también, en gran medida, el caso de la persona codiciosa aquí mencionada; y se va en las tinieblas Muere en las tinieblas , sin ninguna observación o consideración de los hombres; y su nombre se cubrirá de tinieblas, será pronto y completamente olvidado.

Además, no ha conocido nada. No ha tenido conocimiento, sentido o experiencia de nada, ya sea bueno o malo; este , a saber, el nacimiento prematuro, tiene más descanso que el otro porque está libre de todas esas cargas y aflicciones a las que el codicioso está expuesto durante mucho tiempo. Sí, aunque viva mil años en los que parece tener un privilegio por encima de un nacimiento prematuro; sin embargo, no ha visto nada bueno; ha disfrutado de poco o ningún consuelo en ello, y, por lo tanto, una larga vida es más una maldición que una bendición para él. No todos. Ya sea que hayan nacido antes de su tiempo o a su debido tiempo, ya sea que su vida sea larga o corta; ir a un lugar¡A la tumba! Y así, después de un poco de tiempo, todos son iguales, en cuanto a esta vida, de la que solo él habla aquí; y en cuanto a la otra vida, la condición del hombre codicioso, si muere impenitente y, por lo tanto, no perdonado ni renovado, es infinitamente peor que el de un nacimiento prematuro.

Versículos 7-8

Todo el trabajo del hombre es para su boca Para comida y otras provisiones necesarias de esta vida; y, sin embargo, el apetito no está satisfecho Aunque todo lo que un hombre puede obtener con sus trabajos no es más que una provisión para sus necesidades corporales, que la clase más humilde de hombres disfrutan comúnmente, sin embargo, tal es la vanidad del mundo y la locura de la humanidad, que los hombres son insaciables en sus deseos e inquietos en sus esfuerzos por conseguir más y más, y nunca dicen que tienen suficiente. ¿Qué tiene el sabio más que el necio en estos asuntos? Ambos están sujetos a las mismas calamidades y participantes de las mismas comodidades de esta vida. ¿Qué tienen los pobres especialmente? ¿Qué ventaja a este respecto? Que sabe, aunque sabe;caminar delante de los vivos? Aunque sea ingenioso y trabajador; es decir, apto para el servicio y los negocios, y sabe comportarse con sus superiores para merecer y ganarse su favor y ganarse la vida; ¿Qué más tiene que los pobres que no saben esto? El verso es oscuro, y algunos piensan que debería traducirse, Porque ¿qué tiene el sabio más que el necio? ¿Y qué que el pobre, que sabe caminar delante de los vivos? Es decir, quién sabe actuar con prudencia: y piensan que el significado es que el sabio y el necio, e incluso el pobre, si son trabajadores y saben comportarse correctamente, todos disfrutan de las necesidades de la vida, la comida. y vestido.

La única objeción a esta interpretación es que, aunque parece mejorar el sentido, no es consistente con el texto hebreo, מה לעני, que significa literalmente, no que los pobres , sino, ¿Qué hay para los pobres? ¿O qué tiene el pobre? Sin embargo, puede traducirse el hebreo: ¿Qué excelencia tiene el sabio más que el necio? ¿Qué excelencia , especialmente, tiene el pobre que sabe , es decir, aunque sabe , etc.?

Versículo 9

Mejor es la vista de los ojos , es decir, el goce placentero de lo que tiene un hombre, puesto que a menudo se pone para gozar; Que el vagabundeo del deseo Que los deseos inquietos e insaciables de lo que un hombre no tiene. Esto también es vanidad, este vagar del deseo, en el que muchos se complacen; y aflicción de espíritu No es el camino a la satisfacción, como imaginan, sino a la aflicción.

Versículo 10

Lo que ha sido O, lo que es , para el hebreo מה שׁהיה, puede traducirse de cualquier manera; es decir, el Hombre, considerado con todas sus dotes y goces, ya sea sabio o necio, rico o pobre; El hombre, que es el jefe de todos los seres visibles y sublunares, para quienes todos fueron hechos, ya es nombrado , es decir, por Dios, quien inmediatamente después de su creación lo llamó Adán ( Génesis 5:2 ) para significar cuál era su naturaleza. y la condición era o sería. Este versículo parece agregarse como un ejemplo más de la vanidad de todas las cosas en esta vida. Y se sabe que es hombreEsto es cierto y manifiesto, ese ser, que hace todo este ruido en el mundo, aunque sea magnificado por él mismo y casi adorado por los aduladores; y por mucho que se diferencie de los demás, o que esté por encima de ellos, por sabiduría o riquezas, o cosas similares, no es más que una criatura miserable, terrenal, mortal y miserable, como su mismo nombre lo indica, que Dios le dio para este fin, que él Podría ser siempre consciente de su estado vano y miserable en este mundo y, por lo tanto, nunca esperar satisfacción o felicidad de él.

Tampoco podrá contender con el más poderoso que él.Es decir, con el Dios Todopoderoso, con quien los hombres son muy propensos a contender en cada pequeña ocasión; y contra quienes están dispuestos a murmurar a causa de esto, su vanidad, mortalidad y miseria, aunque la hayan traído sobre sí mismos por sus pecados. La interpretación del obispo Patrick de este versículo oscuro tiene casi el mismo propósito, así: “¿Y si un hombre ya ha alcanzado gran renombre, así como riquezas, es notorio que no es más que un hombre, hecho del polvo? , y por lo tanto débil y frágil, y sujeto a muchos desastres; que no es posible para él, con sus más ansiosos cuidados, prevenir, o por su poder y riqueza, deshacerse cuando le plazca ”. “Este sentido”, añade en una nota, “me parece el más sencillo y el más agradable a todo el discurso, y es el que Melancthon ha expresado con estas palabras: “Aunque un hombre se hace famoso, se sabe que no es más que un hombre; y no puede contender con lo que es más fuerte que él; ' es decir, no puede gobernar los eventos ".

Versículos 11-12

Viendo que hay muchas cosas que aumentan la vanidad Esto parece agregarse como una conclusión de todos los Capítulos anteriores; viendo que no sólo el hombre es una criatura vana en sí mismo, sino que también hay muchas otras cosas que, en lugar de disminuir, aumentan esta vanidad, como la sabiduría, el placer, el poder, la riqueza; ver incluso las cosas buenas de esta vida trae tanto trabajo, preocupaciones y temores con ellas; ¿Qué es el hombre mejor por todo lo que puede desear o disfrutar aquí? Porque, ¿quién sabe lo que es bueno para un hombre? Nadie sabe ciertamente qué es lo mejor para él aquí, ya sea alto o bajo, rico o pobre, porque las cosas que los hombres generalmente desean y persiguen, son con mucha frecuencia ocasiones de su total ruina. , como se ha observado una y otra vez en este libro;todos los días de su vana vida La vida misma, que es el fundamento de las comodidades y los placeres de todos los hombres aquí, es una cosa vana, incierta y transitoria, y por lo tanto todas las cosas que dependen de ella deben serlo también; que pasa como una sombra que, mientras permanece, no tiene nada sólido o sustancial en ella, y que pasa rápidamente y no deja rastro detrás de ella; porque quién puede decirle a un hombre , etc.

Y como ningún hombre puede ser feliz con estas cosas mientras viva, tampoco puede tener satisfacción en dejarlas a otros, porque no sabe ni quién las poseerá, ni cómo las usarán o abusarán los futuros dueños, ni qué maldad. pueden hacerlo por ellos mismos, ya sea con los demás o incluso con ellos mismos.