Bible Commentaries
Eclesiastés 10

Introducción

Observaciones sobre la sabiduría y la locura. Sobre disturbios, pereza y dinero. Los pensamientos de los hombres sobre los reyes deben ser reverentes.

Versículo 1

Las moscas muertas causan, etc.— El olor que emana del perfume del perfumista está infectado por moscas muertas; así es el valor de la sabiduría y la reputación por un poco de locura. Véase Desvoeux y la tercera prelección del obispo Lowth.

Versículo 3

Sí, también cuando el necio, etc.— No, en el camino por el que anda el necio, le desfallece el corazón, y dice a todos: Este es el necio.

Versículo 4

Si el espíritu del gobernante se levanta, si la ira del gobernante se enciende contra ti, no renuncies a tu lugar; porque el poder que tienes en tus manos pacificará las grandes ofensas. Desde el versículo 17 del capítulo anterior hasta el presente, tenemos la segunda instancia.La excelencia de la sabiduría es tan conocida, que, por muy aficionados que sean los tontos amantes de las novedades de oír proclamar una guerra, todavía les gustará oír los discursos de un sabio, cuando sus perdones sean fríos. La sabiduría es ciertamente preferible a las mayores hazañas del guerrero más famoso; sin embargo, no se tienen en cuenta las debilidades humanas para excusar a alguien que las ha superado tanto como para merecer el título de sabio. Una sola falta suya es suficiente para estropear, en opinión de la humanidad, todo el bien que ha hecho. Lo ubican entre los tontos, a pesar de que todos reconocen, es más, se declara en varias frases proverbiales, que hay una diferencia esencial entre el sabio y el tonto: una diferencia que el tonto delata a cada paso que da, y por su mismo andar; y que, por tanto, Eclesiastés 10:2 .

Aquí se adjunta una advertencia ( Eclesiastés 10:4 ) Dada a cualquier hombre sabio, si cayera en el disgusto de su príncipe a causa de esos pequeños errores que fueron comparados justo antes con una mosca muerta que cae en una caja de preciosos perfumes. . No debe, al primer indicio de la ira de su amo, renunciar a sus empleos. Entonces se convertiría en un hombre insignificante; mientras que, mientras esté en posesión de ellos, puede ser del propio interés del príncipe arreglar las cosas con él, aunque haya cometido faltas mucho mayores que las que realmente ha cometido.

Versículo 7

He visto sirvientes a caballo, etc. Desde el quinto hasta este versículo tenemos el tercer ejemplo.Los príncipes, cuyo carácter depende de la conducta de aquellos a quienes emplean, tanto como de la suya propia, son propensos a cometer grandes errores en la elección de sus ministros, cuando no están determinados en esa elección por lo conocido, o al menos racionalmente. presuntas habilidades de aquellos a quienes elevan a la dignidad y el poder. Este no era un caso infrecuente en las monarquías absolutas orientales, donde el simple capricho del monarca bastaba para levantar del polvo y poner sobre las provincias a un hombre sin palabras ni experiencia, y dejar a un lado a los que, desde su nacimiento, educación y circunstancias, tuvieron la oportunidad de adquirir la sabiduría necesaria para desempeñar adecuadamente un encargo tan importante. Ver Zacarías 9:9 .

Versículo 8

Y el que rompe un seto, y el que se abre paso a través de un seto. Ver las Observaciones, p. 217. Para mostrar que una elección como la mencionada en el versículo 7 no es sólo un mal, sino también una gran locura, nuestro autor observa, en primer lugar, que los inconvenientes que surgen de ella no afectan sólo a la gente, lo que podría ser un problema. consideración de poco peso con un monarca despótico egoísta; pero que lleguen al príncipe mismo. Esto lo prueba con cuatro frases proverbiales, en este versículo y en el siguiente; cuyo significado general es que es probable que el primer autor de cualquier daño o medida indebida sea el primero en sufrirlo.

Versículo 10

Si el hierro es desafilado, si un instrumento de hierro es desafilado, aunque el filo no esté del todo desgarrado, y el que quiere usarlo aumenta su fuerza, la habilidad es más provechosa para tener éxito: o se puede convertir, si un hacha Sea franco, aunque el filo no esté del todo desviado, entonces el obrero ejercerá su máxima fuerza y ​​quedará la habilidad para que tenga éxito. Así, la habilidad o la experiencia se representa como un medio que se deja para lograr el éxito cuando todos los demás fracasan. Nada puede ser más agradable al designio de Salomón que tal noción, especialmente porque lleva una insinuación de la necesidad de un genio superior y aplicación en un príncipe que emplea ministros torpes, para que pueda suplir su falta de experiencia. Ver Desvoeux.

Versículo 11

Seguramente, la serpiente morderá sin encantamiento; si la serpiente muerde porque no está encantada, nada le queda al maestro de los encantamientos. Los dos símiles proverbiales que se utilizan en este versículo y en el anterior, para mostrar los inconvenientes que surgen de una elección equivocada de aquellos a quienes se confía la administración de los asuntos públicos, son muy adecuados para el propósito: pero la manera en que Salomón pasa del último al tema principal, por el bien de lo que se habían alegado, se ve muy abrupto en todas las versiones. Creo que es completamente diferente en el original, y me he esforzado por expresarlo; por lo que tenemos una conexión perfecta entre los dos miembros de la oración. Si la serpiente muerde porque[ya sea por la negligencia, o por la torpeza, de aquel a quien le corresponde impedirlo] no está encantado, entonces no hay ocasión para un maestro de encantamientos; o no le queda nada por hacer. El símil de esta construcción se vuelve aplicable, con la mayor propiedad imaginable, al tema que Salomón tenía entre manos; y no puedo evitar conjeturar a partir de esta propiedad, que era una oración proverbial, comúnmente usada en asuntos políticos, para significar que era innecesario nombrar ministros para negociar con un enemigo sutil, representado por la serpiente, excepto que fueran tales como capaz de ganar su punto con él.

Debo añadir que los intérpretes griegos, siríacos y árabes, que tenían un conocimiento más exacto de las costumbres de aquellos tiempos de lo que podemos pretender, parecen haber entendido este lugar como nosotros, y varios intérpretes modernos destacados son de gran interés. la misma opinión. Ahora concibo que la transición de este símil a las habilidades de un hombre sabio o experimentado en el siguiente verso, radica en la afinidad de significación entre las palabras que había usado para significar el oficio del encantador y las que emplea para describe la elocuencia de los sabios. La palabra לחשׁ lachash, encantamiento, tiene un doble significado; e incorpora tanto los encantos de la magia como los encantos de la elocuencia: véase Isaías 3:3 . De modo que, en lugar de decir: Las palabras de la boca del sabio son חןchein, grace, bien podría haber dicho que son לחשׁ lachash, sin ninguna alteración en el sentido. La expresión, maestro de la lengua, como se lee al margen de nuestras Biblias, es igualmente aplicable a un hombre que sabe manejar sus palabras según lo requiera la ocasión, y así hacerse aceptable a todos.

Así, de un maestro de la lengua por oficio, que no era realmente maestro de lo que pertenecía a su empleo, (es decir, לחשׁ lachash, ) a uno que realmente tenía ese logro, o más bien un logro de la misma denominación, la transición fue fácil y natural. No sé pero que la alusión al encantador, en oposición al sabio, se sigue llevando a cabo en lo que dice Salomón del necio, un hombre sin experiencia, en oposición a la misma, Eclesiastés 10:12 . Los labios del necio se tragarán a sí mismo; al menos el tonto del que se habla aquí es muy parecido al encantador mencionado por el hijo de Eclesiástico, Sir 12:13a quien nadie se compadece cuando es mordido por la misma serpiente que debería haber encantado. Desvoeux.

Versículo 14

Un hombre no puede decir lo que será; un hombre no sabe lo que ha sido.

Versículo 15

El trabajo de los necios, etc. — Se fatigará con trabajos necios, sin saber cómo ir a la ciudad. Desde el 10 hasta este versículo, Salomón procede a mostrar que una elección como la mencionada en Eclesiastés 10:7responde sin propósito; ya que el que emplea ministros no aptos hace que el gobierno sea más pesado para sí mismo, en lugar de obtener alguna facilidad, que es el diseño natural de nombrar ministros o instrumentos subordinados de gobierno. Esto se hace nuevamente a partir de oraciones proverbiales, cuyo significado y aplicación al tema en cuestión merecen una explicación más particular. El defecto de un hacha desafilada puede ser suplido en cierta medida por la fuerza y ​​más por la habilidad del trabajador; pero ciertamente requerirá mayores esfuerzos de los que serían necesarios si esa herramienta tuviera un filo afilado, Eclesiastés 10:10 .

Asimismo, el asunto del gobierno debe ser mucho más difícil para el príncipe mismo, sea siempre tan capaz, cuando se vale de ministros ignorantes. De nuevo; no es suficiente que un hombre en el lugar no haga daño; debe hacer el bien. ¿Por qué debería estar el estado a cargo de mantener a un encantador, si ese oficial, ya sea por negligencia o incapacidad, no evita que las serpientes hagan daño? Eclesiastés 10:11 . Los hombres que han sido educados para los asuntos públicos están acostumbrados a hablar de tal manera que se congracian con los oyentes; pero aquel cuya educación nunca tuvo la intención de capacitarlo para los asuntos públicos, más bien se volverá inaceptable con sus discursos, e involucrará en su propia ruina los asuntos que se le imputan, Eclesiastés 10:12. En un consejo puede hablar mucho al azar; pero como no tiene conocimientos de historia ni experiencia propia, nadie puede hacerle consciente de las malas consecuencias que probablemente resulten de sus medidas.

Si sus intenciones son correctas, se tomará muchas molestias para hacer el bien; pero todo en Eclesiastés 10:13 , Eclesiastés 10:13 . Se fatigará, como un hombre que quiere ir a un pueblo, cuyo camino no conoce. Por tanto, anda tontamente, sin saber si avanza hacia el final de su camino o se desvía de él, Eclesiastés 10:15 .

Versículo 16

¡Ay de ti, oh tierra, etc. - ¡Ay de ti, oh tierra, cuyo rey nació para ser siervo, y cuyos príncipes comen temprano en la mañana! La propiedad de esta versión se ve mejor por su oposición a los versículos siguientes.

Versículos 18-19

Por mucha pereza, etc.— Por la pereza se deteriorará el edificio, y por la ociosidad de las manos se derrumbará la casa; Eclesiastés 10:19 mientras hacen fiestas para divertirse, y pasan su vida en regocijarse con vino y aceite; dinero supliendo con ellos la necesidad de todo lo demás. Por último, Salomón concluye esta prueba, de Eclesiastés 10:16 . (ver com. cap. Eclesiastés 9:15.) con una conmovedora explicación sobre el estado desdichado de una nación, cuyo destino es ser gobernada por hombres de la talla que él había descrito antes; y, para hacerlo más conspicuo, lo opone a la felicidad de otra nación, cuyo rey, descendiendo de antepasados ​​nobles, puede presumirse que ha tenido una educación adecuada, imitará aquellas virtudes mediante las cuales sus antepasados ​​adquirieron su nobleza, y hará uso de ministros o príncipes como él; Eclesiastés 10:16 .

Las diversas travesuras y desórdenes de los que se han quejado antes, es más probable que sucedan bajo el reinado de un rey advenedizo que de uno hereditario; ya que no solo quiere experiencia y educación, sino que a menudo también se ve obligado a apoyar a una autoridad mal habida por los peores medios. Aquellos a quienes emplea debajo de él probablemente deben ser aquellos que lo han ayudado a subir al trono, o han sido sus amigos en su vida anterior; hombres sin valor, a quienes no les importará nada más que comer y beber desde la mañana hasta la noche. Mientras que hombres como éstos imaginan que su riqueza recién adquirida puede suplir la falta de todas las calificaciones, la constitución debe sufrir por su negligencia e incapacidad, tanto como una casa, cuyo techo no se repara, debido a la pereza del gobierno. propietario, Eclesiastés 10:18 .

Versículo 20

No maldigas al rey; no hables mal del rey, aunque conozcas la razón de ello; es más, no hables mal de los ricos, ni siquiera en los rincones de tu dormitorio; porque un pájaro del cielo llevará la voz, y un pájaro alado contará el asunto. A la última instancia, en la que consiste la última prueba, se adjunta aquí una precaución muy oportuna. Aunque, a partir de las mismas consideraciones que acabamos de mencionar, las personas pensantes a menudo pueden tener razones para estar insatisfechas con el gobierno bajo el que viven, sin embargo, no deben insultar ni al rey ni a otras personas de alto rango; porque eso nunca se puede hacer tan secretamente, pero pronto podrán ser informados de ello, por los medios en los que menos piensan los oradores.

Aquí podría haberse puesto fin a este discurso, ya que el orador sagrado ha pasado por las tres proposiciones con las que pretendía apoyar la conclusión principal que tenía en vista; y no parecía quedar nada más que sacar esa conclusión. Pero antes de llegar a él, consideró apropiado agregar cuatro preceptos, tres de los cuales tienen una retrospectiva particular de las proposiciones antes mencionadas, y el último parece no ser más que un elogio de esta útil obra. Consulte el capítulo siguiente.

REFLEXIONES.— 1º, El blanco más puro recibe más pronto una tierra; por lo tanto,

1. Aquellos que tienen la reputación de sabios y hacen las profesiones más elevadas de la religión, deben ser los más exactos y cuidadosos en su conducta, viendo que los ojos de los hombres están sobre ellos, listos para discernir y dispuestos a exponer sus más pequeños enfermedades. Así como las moscas muertas dan el ungüento más dulce en el que caen con un mal favor, así una pequeña locura, un paso inadvertido, una palabra descuidada o una obediencia pecaminosa lo exponen al reproche que tiene fama de uniforme y honor:el mundo no hará concesiones por la enfermedad humana o la fuerza de la tentación; pero, mirando con envidia la excelencia superior, se alegran de apoderarse de cada sombra de abuso para degradar a su propio nivel a quienes los superan, y triunfar de que no son mejores que ellos mismos. ¡Que nos haga, por tanto, más circunspectos en nuestras palabras y obras, cuando tantos esperan nuestra parada!

2. Los sabios son diestros en el manejo de sus asuntos, su corazón está a su diestra; en las dificultades tienen presencia de ánimo para librarse y, en todas sus transacciones, ejecutar con vigor lo que planean con prudencia: pero el corazón de un necio está a su izquierda, es torpe en sus negocios, absurdo en sus artimañas y, si se aparta un paso de su camino, confundido y perdido: no, no tiene suficiente sentido común para ocultar su locura; aparece en su propio andar, en su conversación, en todas sus transacciones; y quien haga los comentarios más superficiales sobre su conducta, debe estar convencido de que es un tonto.

2º, Aquellos que quieran aprender a gobernar oa obedecer, deben escuchar estas lecciones de instrucción.
1. Deje que los sujetos aprendan a someterse. Si el espíritu del gobernante se levanta contra ti, ya sea por una provocación real dada o por tergiversación hecha por otros, no abandones tu lugar; no renuncies a su servicio con pasión, ni deseches tus empleos por ser maltratados, y mucho menos renuncies a la lealtad y la lealtad; pero espera un momento, y la tormenta pasará, o se te dará la oportunidad de reivindicar tu inocencia herida; porque ceder pacifica las grandes ofensas, y da tiempo para que disminuya la ira, que la ira y la oposición solo exasperarían y volverían más implacables.

2. Que los gobernantes tengan en cuenta a quien prefieren a los lugares de confianza; y honor; porque es un gran mal, pero un error común , por favor, recomendación o parcialidad, sin considerar las calificaciones de las personas, poner en el cargo a los más incapaces de gobernar. La locura se coloca en gran dignidad, los hombres que son débiles e incapaces de cumplir con los deberes de su posición, o malvados y dispuestos a abusar de su poder e influencia; y los ricos, hombres de carácter y fortuna, que fueron en gran medida removidos por sus circunstancias de la tentación de hacer algo mezquino, o los hombres de gracia y piedad, se sientan en un lugar bajo, descuidados y despreciados. He visto siervos a caballo,los de espíritu mercenario y de baja extracción, exaltados, como herramientas de una administración inicua; y príncipes caminando como sirvientes sobre la tierra, degradados e insultados por estos advenedizos esbirros del poder.

3. Que tanto el príncipe como el pueblo se cuiden de las innovaciones y se mantengan dentro de sus límites debidos; No sea que, convirtiendo la prerrogativa en tiranía, o la libertad en libertinaje, las consecuencias fatales deberían (demasiado tarde) sentirse y lamentarse. Porque como el que cava una fosa, corre el riesgo de caer en ella; el que rompe un seto, de ser picado por la víbora que se esconde en él; el que quita piedras de un muro, de ser aplastado por su caída; y el que corta madera, de ser lastimado por las astillas que salen del golpe; así, donde los príncipes se vuelven opresores y tiránicos, violan las libertades del pueblo, buscan demoler la constitución, hacen que el gobierno sea arbitrario y emplean la fuerza para llevar a cabo sus designios; provocan que el pueblo se levante contra ellos.

Como, por otro lado, cuando los espíritus disidentes y descontentos se las ingenian para lograr un cambio en el gobierno, sembrarían discordia entre la gente bajo el pretexto de celo por la libertad, recortarían los derechos justos de la corona y alterarían la constitución, a menudo por sus prácticas de traición hacen un cabestro para sí mismos, y la libertad sin ley termina en la esclavitud abyecta: la sabiduría, por lo tanto, es provechoso para dirigir, cómo ambos deben comportarse en sus puestos; y así nos ahorramos muchos problemas y daños; como cuando se afila una herramienta, funciona fácilmente; pero, cuando es contundente, requiere más violencia y las virutas vuelan más peligrosamente.

En tercer lugar, tenemos,
1. La maldad de una lengua balbuceante. Es venenosa como el veneno de una serpiente, pica mortalmente, sin encantamiento, sin susurros, ni siseos, y no da advertencias.

2. La oposición entre las palabras del necio y el sabio. Las palabras de la boca del sabio son llenas de gracia, da el carácter más favorable a los demás; habla bien de los que tienen autoridad sobre él; busca algún tema de conversación que pueda ser útil y ministra gracia a los oyentes; nadie se aparta de su compañía sin la oportunidad de ser más sabio y mejor por ello: pero los labios del necio se tragarán a sí mismo; dando rienda suelta a su lengua, habla mal de dignidades, se enreda en riñas y se arruina. El principio de las palabras de su boca es necedad; apenas abre los labios, su locura se manifiesta a todos los que le oyen; y el final de su charla es una picardía locura: se convence a sí mismo en una pasión, se vuelve abusivo y violento, y no se detiene ante ninguna travesura.

Un necio también está lleno de palabras, nunca sabe cuándo haber hecho, y cansa a la compañía con sus tonterías; se esfuerza por comprenderlo todo y, aunque completamente ignorante, absorbe el discurso para sí mismo; y con tautologías interminables repite sus observaciones trilladas, o se jacta vanagloriosamente de lo que hará y de lo que espera en el futuro, cuando ni siquiera el más sabio de los hombres sabe lo que puede traer el día.

3. Las obras del necio son tan infructuosas como sus palabras. El trabajo de los necios fatiga a todos; van por el camino equivocado y, por tanto, no pueden sino trabajar en vano, porque no sabe cómo ir a la ciudad; confunde el camino, aunque nunca tan obvio, y está desconcertado: y esto es espiritualmente cierto para el pecador enamorado y el farisaico, que dicen que están en el camino a la ciudad celestial, pero no conocen a Cristo el camino; y, por lo tanto, cada paso que dan solo los aleja más de la puerta del cielo.

En cuarto lugar, la felicidad o la miseria de un reino depende en gran medida del carácter de sus gobernantes. Un príncipe de espíritu débil e infantil, incapaz de conducir las riendas, o libertino y lujurioso, que dedica su tiempo al servicio de sus concupiscencias y placeres, descuida los asuntos públicos y los encomienda a los que son tan débiles o tan débiles. perverso como él mismo, es una maldición para la tierra que él preside. Pero bendita tú, oh tierra, cuando tu rey es hijo de nobles, ennoblecido por las virtudes de sus reales progenitores, a quienes imita, así como por la sangre derivada de ellos; y tus príncipes comen a su tiempo para fortalecerse y no para embriagarse,donde los magistrados subordinados son sabiamente elegidos entre los más virtuosos, templados y sobrios; cuyo cuidado continuo es, cómo desempeñar su cargo, ya quien el exceso nunca descalifica para los negocios.

En quinto lugar, tenemos:
1. El gran mal de la pereza. Por mucha pereza el edificio se pudre, sin que se tenga cuidado de reparar oportunamente las brechas; y por la holgazanería de las manos la casa se derrumba, se pudre rápidamente hasta la ruina y cae al suelo. Así, el estado sufre bajo la pereza de los magistrados, y por la pereza el alma del pecador recibe un daño irreparable.

2. Se detectarán los designios secretos de la traición. No maldigas al rey, por muy mala que sea su conducta, no en tu pensamiento; y no maldigas a los ricos, a los magistrados inferiores, aunque sean opresivos, en tu dormitorio; nunca, aunque sea en secreto en tu familia, o en el club o asociación más privado: porque un pájaro del aire llevará la voz, sus espías. están siempre al alcance del oído, y lo que tiene alas informará el asunto; Pronto se transmitirá la inteligencia de estos complots secretos, y la consecuencia será la destrucción de los inventores.