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Eclesiastés 10

Introducción

Introducción a Eclesiastés 10.

Este capítulo trata de la diferencia entre la sabiduría y la locura; y de la preferencia del uno, a la otra, especialmente en el gobierno civil: la locura se compara con una mosca muerta o mortal; Un poco de lo que le duele la reputación de un hombre sabio, ya que eso hace el ungüento más precioso, Eclesiastés 10:1. Un hombre sabio y un tonto difieren en la situación de su corazón; que está en la de la mano derecha, en la otra a la izquierda, Eclesiastés 10:2; La locura de este último se encuentra no solo en su corazón, sino que se breves en su propia conversación, Eclesiastés 10:3. Y es una parte de la sabiduría en un sujeto para asumir pacientemente la ira de su príncipe, y no en una pasión y, a la vez, abandona su servicio, Eclesiastés 10:4. Y, entre los locos de los príncipes, este es un gran; para otorgar sus honores y favores en personas inadecuadas, a la negligencia de tales como merecen, Eclesiastés 10:5. Y se utilizan varias expresiones proverbiales, ya que advierte a un hombre sabio contra trazar una travesura a los demás; Rompiendo sobre la Constitución y las leyes de una Commonwealth; debilitando la fuerza del estado por un método, y haciendo discordia en ella, y llevando una mera fuerza y ​​fuerza; Cuando, si se usa la sabiduría, diríjase a formas y medios adecuados, por los cuales las cosas se lograrían a la mejor ventaja, Eclesiastés 10:8. Luego, el balbuceo de los tontos contra un gobierno está expuesto, lo que es como la mordedura secreta de una serpiente, Eclesiastés 10:11; y la diferencia entre las palabras de los hombres sabios, que expresan gracia y bondad, y son amables y aceptables para los hombres; y los de los tontos, que se destruyen, comienzan en la locura, y terminan en la travesura; Son ruidosos, y sin significado; No dirijas a las cosas más simples y fáciles, pero cansadas y fatigas para ellos mismos y para los demás, Eclesiastés 10:12. A continuación se observa la infelicidad de una tierra, cuando los gobernadores de ella son infantiles, intemperados, perezosos y pródigos; La felicidad de un país cuando es lo contrario, Eclesiastés 10:16; Y el Capítulo se concluye con consejos para no maldecir a un rey, o cualquier gran personaje; No, no en la manera más privada y secreta; Dado que, por un medio u otro, será descubierto.

Eclesiastés 10:20.

Versículo 1

Muertos muertos hacen que el ungüento del boticario envíe un SOVER SOVETING ,. Tal, como observa Jarchi, se encuentran en la temporada de invierno, que son débiles y se acercan a la muerte, y se ponen en ungüento precioso, preparado después de la mejor manera, donde mueran, y corrompidos y estropearlo: o, "moscas de las muertes" m; Los mortales, que tienen algo en su naturaleza venenosos y perniciosos; que, cuando se iluminan sobre la pomada más dulce y sabrosa, dale un mal olor.

[SO, así] un poco de locura que está en reputación de la sabiduría [y] honor ; Un buen nombre es como un pomado precioso, valioso y fragante; El pecado, que es la locura, es como una mosca muerta; No solo la luz y la media, y la base y la naturaleza, pero hirientes y perniciosos, mortales, y la causa de la muerte; y lo que puede parecer poco, un pecadillo, o, sin embargo, un solo acto de pecado, puede lesionar al carácter de un hombre sabio y honorable, y exponerlo enormemente a vergüenza y desprecio, y hacer que apestara en las fosas nasales de los hombres, Génesis 36:20; y ser reprochado por hombres, y la religión y el gobierno se reprochan por su bien. Por lo tanto, el asunto de Bathshaba y Urías, ¿qué Slur le puso el personaje de David, tan famoso por la sabiduría y el honor, para la religión y la piedad? y la idolatría de Salomón, el más sabio de los hombres; Josafat, ese buen rey, entrando en afinidad con Ahab; y piadoso Josías van a la guerra con el rey de Egipto, contrariamente a la Palabra del Señor; con muchos otros casos. Esto enseña lo cuidadosos, los hombres eminentes para los regalos y la gracia deben ser de sus palabras y acciones; Dado que la menor cosa en el que está mal, se discierne fácilmente, y pronto se dio cuenta de que, como menos la puntuación en un diamante, o en un lugar de lino fino, limpio y blanco; y hay personas malvadas y envidiadas lo suficientemente en observación de su hueste, contenta de tener una ocasión en su contra, y mejorar todo a lo más importante: esta es una precaución para los magistrados sabios, los Ministros Honorables de la Palabra y los profesores eminentes más especialmente. El targum es,.

"La mala concupiscencia, que mora en las puertas del corazón, es como una mosca, y es la causa de la muerte en el mundo; y corrompe un buen nombre, que fue antes como el aceite de unción, perfumado con especias: ''.

y al mismo propósito el midrash. Uno de los nombres de Satanás es Beelzebub, el Señor de una mosca; Quién, por sus tentaciones, solicita a Pecado y locura, que produce el efecto aquí mencionado, y por lo tanto, para ser rechazado como una mosca mortal en el ungüento, Mateo 12:24. Gussetius n lo hace,.

"Lo que es precioso y digno de honor" procede "de la sabiduría; y la locura "viene" de la gloria, "Gloria mundana", en un poco de tiempo. ''.

M זבובי מות "Muscae Mortis", Montanus, Vatablus, Drusius, Amama, Cocceius, Rambachius. n ebr. Comentario. pag. 344.

Versículo 2

el corazón de un sabio [es] en su mano derecha ,. Esto no está diseñado para expresar la posición directa y la situación del corazón del hombre, sabio o tonto, que es lo mismo en ambos; y que, según los anatomistas, está en el centro del cuerpo, inclinando hacia el lado izquierdo; Pero la comprensión y la sabiduría de los hombres, como observa Aben Ezra; que, con un hombre sabio, está listo una mano para dirigirlo y ayudarlo en cualquier asunto; y que bajo la influencia de ello, él va con gran preparación y destreza, y lo realiza con gran facilidad y facilidad, sin fines siniestros y vistas egoístas; le obliga a perseguir la verdadera manera de honrar, el cielo y la felicidad, que se encuentra a la derecha; Buscar cosas que están arriba, a la derecha de Dios; y, en general, su honor y su gloria.

Pero el corazón de un tonto [está] a su izquierda ; Él está en una pérdida de sabiduría y comprensión de dirigirlo, cuando tiene un asunto de cualquier momento en su mano; que él tiene de manera incómoda, como lo hacen las personas zurdas, y tiene siniestro termina en lo que hace; y él es para todos los buenos trabajos reprobados y no aptos, y busca cosas terrestres y terrenales, que se encuentran a la izquierda, y en todos él mismo. El targum es,.

"El corazón de un hombre sabio es conseguir la ley, que fue dada por la mano derecha del Señor; y el corazón de un tonto para obtener las mercancías de oro y plata: ''.

Así que Jarchi,.

"Su sabiduría está lista para inclinarlo (el hombre sabio) de la manera correcta para su bien; Pero el corazón de un tonto para pervertirlo. ''.

Los antiguos o solían llamar a las cosas sabias y prudentes de la mano derecha y las cosas tonteras la mano izquierda.

o suidas en voce δεξια.

Versículo 3

además, cuando él es un tonto, por cierto ,. La carretera del rey, la carretera común; Mientras pasea por las calles, vamos a cualquier lugar, o sobre cualquier negocio:

su sabiduría falla [él] ; o "su corazón" p; Aparece por su marcha, su forma de caminar, querer un corazón, ser un tonto; Caminando con una boca de Froward, guiñando un ojo con los ojos, hablando con sus pies, y enseñando con sus dedos; Todo lo que muestra el froward y la locura de su corazón, Proverbios 6:12; O lo descubre a lo largo de su conversación, en todas las acciones de ello, en cualquier negocio que está preocupado, y en todos los asuntos de la vida. El targum es,.

"Cuando él camina de una manera perpleja; ''.

entonces su sabiduría lo fraca; Él no sabe qué camino tomar, ya sea a la derecha o hacia la izquierda: nunca se puede entender de la carretera de santidad, en la que los hombres, aunque los tontos, no se equivocarán, Isaías 35:8

y él dice a todos [que] él [es] un tonto ; Su locura se manifiesta a todos; Él lo trae, por sus palabras y acciones, a cada hombre que tiene que ver con; Sus pecados y transgresiones, que son su locura, no se esconde, son evidentes para todos; y, como lo expresa el Targum,.

"Todos dicen que es un tonto: ''.

Aunque, de hecho, él mismo dice esto de todos los demás hombres, que es un tonto; Porque, según la versión latina de la Vulgata, él, siendo un tonto, piensa que todos los demás son tan.

P לבו "Cor Ejus", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 4

Si el espíritu del gobernante se levanta contra ti ,. La ira del magistrado civil, el gobernante principal de la tierra, el príncipe soberano o el rey, a quienes son los hombres y deben estar sujetos: si su ira en cualquier ocasión se rompe de manera furiosa, y, como una tormenta y tempestad, Es muy blusas y amenazante:

no deja a tu lugar ; en la Corte; Tuya bajo el príncipe, no lo tire en una pasión, y renuncie a su servicio; y mucho menos olvide su deber y lealtad a él, e ir a la deslealtad y la rebelión; Ver Eclesiastés 8:3.

para producir pacifieth great ofenses ; con su ira con paciencia, sometiéndose a su disgusto en silencio, no hace retornos, o al menos dando respuestas suaves, y comportándose de manera modesta y humilde; a tiempo su ira disminuirá, y será pacificado, y perdonará los delitos comprometidos; o estar convencido de que no había ninguno, o sin embargo, no tan grande como para requerir tal resentimiento; Ver Proverbios 15:1. El targum es,.

"Si un espíritu de la concupiscencia malvada se refiere a ti; Tu buen lugar, en el que Wert usó para pararme, no lo deja: ''.

Algunos entienden que esto de un hombre está teniendo un espíritu de gobierno y un gobierno que viene con él, o de su ser avanzado al poder y la autoridad, que entonces no debería olvidar a la finca baja en la que había sido. Jarchi lo interpreta del espíritu del gobernador del mundo, con estrictamente investigando las acciones de los hombres; y curando sus pecados por los castigos, lo que les hace dejarlos.

Versículo 5

Hay un mal [que] he visto bajo el sol ,. Que Salomon había observado en el curso de su vida, practicado en algunos reinos y por algunos príncipes en la tierra, bajo el sol; porque no hay nada de lo que el tipo, como se mencionó, hecho en el cielo, sobre el sol.

como un error [que] procede de la regla ; del gobernante supremo de una nación, el rey de ello; y no es solo como un error, ni como uno, un aparente; Pero es un error real, que otorga lugares de honor y ganancias en personas no merecedoras: qué error procede de la ignorancia de las personas; o por afecto a ellos, y de la amistad cultivada con ellos en el tiempo menor de la vida, siendo educado con ellos; o a través de la tergiversación y la imposición de aquellos sobre él, que tengan fin a servir por su promoción; o a través de sus propios lujurios y pasiones, que estos hombres lo disfrutan. Puede ser comprendido de Dios, el gobernante supremo, que sufre tales cosas que ser; y que puede parecer un error en la providencia, aunque no es: pero el otro sentido es mejor.

Versículo 6

Folly se establece en gran dignidad ,. O "en grandes alturas" q; En lugares altos de honor y más verdadera; incluso los hombres tontos y malvados; Hombres de extracción deficiente, de baja vida, y de habilidades y capacidades; y, lo que es peor, los hombres vil y viciosos, como Doeg the Edomite, Haman The Amalekite, y otros.

y los ricos se sientan en lugares bajos ; Hombres no solo de fortuna y fortudes, como por encima de hacer una mala y poca acciones, y más adecuadas para lugares tan altos; Pero los hombres ricos en la sabiduría y el conocimiento, de las grandes capacidades y de las grandes dotaciones de la mente, y tan abundantemente calificadas para los puestos en la administración del gobierno; y, sobre todo, los hombres ricos en gracia, temiendo a Dios y odiando la coveteidad, ya que los gobernantes deberían ser, Éxodo 18:21; Y, sin embargo, estos a veces son descuidados, viven en la oscuridad, que de otra manera podrían ser muy útiles en la vida pública. El Targum interpreta este y el siguiente verso de los israelitas en el exilio y la pobreza entre los gentiles por sus pecados; tan jarchi.

Q במרומים רבים εν υψεσι μεγαλοις, septiembre. "En Celsitudinibus Amplis", Piscator, Amama, Gejerus; "En Sublimitatibus Amplis", Cocceius; "En Altitudinibus Magnis", Rambachius; "En gran altura", Broughton.

Versículo 7

He visto a los sirvientes en los caballos ,. Que son escasos en Judea, solo fueron montados por los príncipes y los grandes personajes, o que estaban en circunstancias ricas; y, por lo tanto, fue una vista inusual y desagradable para ver a los sirvientes, lo que fue una ficha de su ser avanzada sobre la ruina y la destrucción de sus maestros; Un sirviente reinante no solo es confiable, sino una de las cosas por las cuales está inquietante la Tierra, y no puede soportar, Proverbios 30:21; Los Partianos y los persas distinguieron a sus nobles y los sirvientes vulgares, confremenos y vulgares, por este; Los sirvientes se fueron a pie, y los Freemen montaron en los caballos R.

y príncipes caminando como sirvientes en la tierra ; degradado de su honor; desterrado de sus tronos y palacios, o obligado a dejarlos, y se reduce al estado y la condición más bajos: así, David, cuando su hijo se rebeló contra él, y se vio obligado a huir de él, y caminar a pie, 2 Samuel 15:30; Alshech cree que puede ser una profecía del cautiverio de Israel, cuando caminaron como sirvientes en la tierra, y los gentiles montaron en caballos.

r justin. e trgo, l. 41. C. 3. Alex. AB Alex. Genial. Dier. l. 5. C. 19.

Versículo 8

el que excava un pozo caerá en ella ,. Esto y las tres cláusulas siguientes son expresiones proverbiales, enseñando a los hombres a ser sabios y cautelosos, para que su conducta traiga una travesura sobre sí mismos; Como a menudo es, el que cava un hoyo por otro, se cae en él mismo, como el padre del hombre sabio antes que lo había observado, Salmo 7:15; Como reyes que ponen a los trampas para su gente, y sujetos que trazan contra su soberano; o cortesanos que forman esquemas para la lluvia de los que están en su camino; o cualquier hombre que ofrezca una travesura contra otra, con frecuencia, por lo que es, que los mismos les sucedan; Como Haman, quien preparó una horca para Mordecai, fue ahorcado en él mismo.

y whosa rompe una serpiente una serpiente le morderá ; que a menudo se esconde en las cercas, en las paredes viejas y en los setos podridos, Amós 5:19; así que él rompe las coberturas y cercas de los reinos y las comodidad, y se rompe a través de las leyes fundamentales de una constitución civil, y especialmente que transgresa las leyes de Dios, moral o civil, puede esperar que sea inteligente para ello. Jarchi interpreta este seto de los dichos de sus sabios, que aquellos que se transforman sufrirán la muerte por la mano del cielo: pero sería mucho mejor aplicarlo a las doctrinas contenidas en la Palabra de Dios, que son una cobertura y una cerca. a la Iglesia de Dios, y quien los transgrediera sufrirá por ello; Ver 2 Juan 1:8; El Targum, por la "serpiente", entiende a un rey impío, que muerde como una serpiente, en cuyas manos se entregarán tales transgresores: y algunos han pensado en la antigua serpiente del diablo, como Alshech, que engañó a Adán y Eva.

s nicander apud bochart. Herozoico. par. 1. l. 1. C. 4. columna. 26.

Versículo 9

whosa elimina las piedras se lastimarán con la misma ,. Eso los lleva de la cantera, donde están excavados; o los toma de un montón, donde mienten; o que intenta sacarlos de un edificio, donde se ponen; o eliminalos de lugares, donde se establecen como límites y puntos de referencia; Todo lo que es problemático y por el cual los hombres se lastiman; Las piedras caen sobre ellos, o son demasiado pesadas para ellos, o hacen lo que no deben hacer, y así se convierten en problemas; al igual que todas esas personas que están por eliminar los límites de las comodidad y las comunidades, y para cambiar las leyes, y alterar las constituciones.

[y] el que se esconde la madera se extenderá así ; de cortarse a sí mismo: para que él sembró la discordia entre los hermanos, que hace divisiones en familias, vecindarios, reinos e iglesias; Ver Proverbios 6:16.

Romanos 16:18. Jarchi lo hace, "se calentará" o "calentado", según el sentido de la Palabra, como piensa, en 1 Reyes 1:2; Aunque le entiende que se beneficia estudiando en la ley y los mandamientos; de los cuales interpreta la cláusula; Y Ben Melech observa, que la palabra se refiere así a la lengua árabe; y señor. Troughton lo hace, "se calentará así". El Targum lo parafraseanza,.

"Será quemado con fuego, por la mano del ángel del Señor: ''.

o, sin embargo, puede ser sobrecalentado y hacerse daño, como hombres, que encienden la llama de la contención y la lucha, a menudo hacen.

Versículo 10

Si el hierro sea contundente ,. Con el que un hombre se escapa de la madera: el hacha, hecho de hierro:

y él no tiene el borde ; con algún instrumento adecuado para que sea más agudo, que puede cortar más fácilmente.

Luego, debe poner a más fuerza ; Debe dar un gran golpe, golpear más fuerte, y usar más fuerza; Y, sin embargo, puede que no sea suficiente, o; Puede ser para ningún propósito, y él mismo puede estar en el mayor peligro de ser herido; Como tales son los que empujan las cosas con todo su poder y su principal, sin juicio y discreción.

pero la sabiduría [es] rentable para dirigir ; Esta es la "Excelencia" de la sabiduría, que pone a un hombre de la manera correcta de hacer las cosas, y de hacerlos bien; le dirige a que tome los mejores métodos, y persigue las mejores maneras y medios de hacer las cosas, tanto por su propio bien como para el bien de los demás; Y así es mejor que la fuerza, Eclesiastés 9:16.

Versículo 11

seguramente la serpiente morderá sin encanto ,. Ver Jeremias 8:17. O más bien, "sin un susurro" t; sin sibilarse, ni ningún ruido, no dar ninguna advertencia en absoluto: por lo que la versión latina de la Vulgata lo hace, "en silencio"; Algunas serpientes muerden, otras picaduras, algunas ambas; ver.

Proverbios 23:32; Algunos siseo, otros no, como aquí.

y un babbler no es mejor ; Un susurro, un backbitro, un cuerpo ocupado, que va de casa a otra, y, de una manera privada, habla mal de los gobiernos civiles, de los ministros de la Palabra y de otras personas; y; De manera secreta, desvanezca a los hombres, y restan a sus personajes: tal uno es como una víbora venenosa, una serpiente o sumador venenosas; y no hay más guardia contra él que contra una criatura que muerde en secreto.

T בלא לחש "Abacto Susurro", Pagniuus; "ABSQUE SIBILO", versión Tigurine.

Versículo 12

las palabras de la boca de un hombre sabio [son] gracias ,. O "gracia" u. Habla cosas amables y buenas a favor de los personajes de los hombres, y no como el detractor balbuceo: habla bien de magistrados y gobernantes civiles en el estado; De los Ministros de la Palabra en la Iglesia; y de todas sus compañeras criaturas, en la medida en que se puede decir con la verdad, y un hombre verdaderamente bueno y amable, que es el sabio de Salomón, en oposición a un hombre tonto y malvado; Su discurso correrá sobre la gracia de Dios, sobre las doctrinas de la gracia, y sobre la experiencia de la verdad de la gracia en su corazón: sobre la gracia de Dios, el Padre, en amor y eligiendo a los hombres; Al contrivir su salvación; Al hacer un pacto de gracia con ellos en Cristo; Al enviarlo a morir por ellos, y al aceptar su satisfacción y justicia por ellos: y en la gracia del Hijo, al convertirse en su garantía; Suponiendo su naturaleza, muriendo en su habitación y se ensa, intercediendo por ellos, cuidándolos y suministrándoles la gracia de su plenitud: y en la gracia del Espíritu, en regeneración y santificación; Trabajando en ellos la fe, la esperanza y el amor; Aplicando preciosas promesas a ellos, y sellándolos hasta el día de la redención: de estas cosas que hablan a menudo uno a otro, y no pueden, pero no pueden hablar de las cosas que han sentido y vistos: y tales palabras y discursos son amables, gráciles y discursos. Agradecido a las almas verdaderamente piadosas, y el ministro de gracia a ellos; y también son bien agradables y aceptables para Dios y Cristo, así como a los que se favorecen entre los hombres; ver Proverbios 22:11.

pero los labios de un tonto se tragan ; Sus palabras no solo son capaces y desagradables a los demás, sino que traen arruinar sobre sí mismo; hablando demasiado libremente de los gobernantes y otros, se convierte en problemas, y se hunde a sí mismo en dificultades, de las cuales no puede obtener fácilmente; Sí, es tragado en ellos, y destruido. O, sus "labios lo tragan" w; El hombre sabio, cuyas palabras son amables; Y, por su calumnia y su detracción, su engaño y la mentira, lo lleva a la desgracia y el peligro: o, "trágalo", o "ese" x; La gracia del hombre sabio, o sus graciosas palabras; y dificulta la edificación de los demás por ellos, y los buenos efectos de ellos. Aunque el primer sentido parece mejor.

U ןן "Gratia", Montanus, Mercerus, Drusius, Cocceius, Rambachius. W בלענו "DEGLUTIET EUM", Montanus; "Absorbente Eum", Piscator, Rambachius. X "Illam", Munster, Cocceius; "Quam Labia Stulti Velut Absorbendo Surfent", versión Tigurine.

Versículo 13

el comienzo de las palabras de su boca [es] tontería ,. Tan pronto como se abre la boca, traiciona su locura; La primera palabra que habla es una tonta; o es de la abundante locura en su corazón que habla, que es la fuente y la primavera de toda su tonta charla.

y el final de su charla [es] locura traviesa ; a sí mismo y a los demás; A medida que continúa, parece más y más tonto, y sin embargo, más seguro de su propia sabiduría; y se establece resueltamente teniendo su propio camino y lo hará; crece calor, y es violentamente caliente, para tener sus propias palabras consideradas; Y, si está contradicho, es como un loco, dispersando flechas, firebrands y muerte; Su charla desde el principio hasta el último es un círculo de locura; y, aunque comienza con algo débil, y puede parecer inocente, pero termina y temas en la maldad y la locura, en rabia y ira, en juramentos y maldiciones.

Versículo 14

un tonto también está lleno de palabras ,. O, "multiplica las palabras" y. Es muy hablador, dice lo mismo una y otra vez; utiliza una abundancia de palabras de residuos, que no tienen ningún significado en ellos; Uta todo lo que llega más arriba, sin ningún orden ni juicio; afecta a hablar sobre cada tema, ya sea que él lo conozca nada o no; y organizará toda la conversación a sí mismo, aunque de todos en compañía lo más inadecuado.

un hombre no puede decir lo que será; ¿Y qué será después de él que pueda decirle ? de lo que el tonto esta hablando; ¿Cuál es la deriva de su discurso?; o donde terminará, y en qué lo traerá, es tan ruidoso, confundido e incoherente: o ningún hombre puede decir cosas futuras, o lo que vendrá a pasar; Tampoco puede ningún hombre informar a otro de los eventos futuros; y, sin embargo, un tonto se jacta y se jacta de lo que hará, y lo que tendrá, como si fuera el maestro del futuro, y sabía con certeza lo que sucedería, lo que el más sabio de los hombres no lo hace.

Y ירבה "Multiplicabit", Pagninus, Montanus; "Multiplicat", Vatablus, Mercerus, Drusius, Amama, Gejerus, Rambachius, Cocceius.

Versículo 15

El trabajo de los tontos cansan a todos de ellos ,. El trabajo de los tontos, tanto para hablar y hacer, cansar a aquellos que tienen ninguna preocupación por ellos, y ellos mismos también, ya que todo su trabajo es vano e infructuoso.

porque no sabe cómo ir a la ciudad ; a cualquier ciudad, el camino a la que suele ser amplio, y se puede encontrar fácilmente, y, sin embargo, no puede ser encontrado por el hombre tonto; mostrando, que él que habla de cosas abstractas, las cosas demasiado altas y maravillosas para él, que afecta a saber, debe ser un extraño para ellos, ya que las cosas son las más fáciles de entender que es ignorante, y se cansa para encontrar; O no sabe cómo comportarse en una ciudad, entre los ciudadanos, de manera civil y educada. El targum es,.

"Él aprende a no ir a la ciudad, donde los hombres sabios permanecen, para aprender instrucciones de él. ''.

Algunos lo interpretan de la ciudad de Jerusalén, donde estaban el templo, Sanhedrim, Synagogas, Escuelas, C. Pero puede ser mejor aplicado a la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, que los tontos o los malvados no conocen el camino, ni lo buscan después de verlo Salmo 107:7; Así que Alshech lo interpreta del cielo.

Versículo 16

woe a ti, oh tierras, cuando tu rey [es] un niño ,. No tanto en edad; aunque a veces es una infelicidad a una nación para ser gobernada por un menor, especialmente si el rey joven no tiene buenos tutores, tutores, ministros y consejeros, sobre él; Pero, si de otra manera, una nación puede ser muy feliz bajo una minoría, o el gobierno de un joven príncipe; Tales eran Solomon, Joash, Uziahih, Josiah y nuestro Edward VI: pero más bien respetan a uno que es un niño en la comprensión y el juicio, en los modales y la conducta; Eso le importa sus placeres, como los niños su juego; es voluble y cambiante, apasionado y autosuficiente, sin hilado en el gobierno y, sin embargo, no será asesorado. El Targum aplica esto a la tierra de Israel, y las instancias en los malvados Jeroboam, que hicieron el sacrificio de la mañana para cesar; Ver Isaías 3:12. Al considerar los malos efectos de la locura en los hombres en general, en las personas privadas y en los sujetos, el sabio procede a observar las malas consecuencias de la misma a una nación, en reyes y príncipes, en magistrados civiles: Jerom o Bede interpreta esto alegóricamente: Ay de la tierra cuyo rey es el diablo, que siempre es deseoso de cosas nuevas, 2 Corintios 4:4.

y tus príncipes comen en la mañana ; Tan pronto como estén arriba, a los niños les gusta; y no solo comer, lo que puede ser conveniente y legal de hacer; Pero comer en exceso, de una manera desenfrenada e intemperante, y así no es apto para cualquier servicio todo el día: la "mañana" se observa particularmente, porque el tiempo más apto para consulta sobre los asuntos del gobierno; y fue el momento habitual de sentarse en juicio y intentar causas, Jeremias 21:12; Y también por actos de religión y devoción. Y así el Targum,.

"Y tus príncipes comen pan antes de que ofrezcan el sacrificio diario de la mañana. ''.

Triste es el caso de una nación, cuando no solo su rey es un menor, ni una tonta; Pero cuando sus tutores y tutores, o sus ministros de Estado y consejeros, se rinden a los placeres sensuales y descuidan los asuntos públicos; y, en lugar de estar en la Cámara del Consejo, o en un tribunal de juicio, o en sus primeras devociones, se están dedicando a sí mismos en una comida y beber desenfrenados.

Versículo 17

bendecido [arte] tú, oh, cuando tu rey es el hijo de los nobles ,. O "Heroes" Z, llamado "Hhorim" en el hebreo, lo que significa "blanco"; ya sea de la prenda blanca que llevaban, o más bien por la pureza y el ingenio de sus mentes y modales; Ser personas ilustres, no solo por el nacimiento y la educación, sino en sus vidas y acciones. Ahora una tierra es feliz cuando se rige por un rey que no solo desciende de una raza de héroes y hombres ilustres, y tiene una educación principesca y liberal; Pero eso imita a sus antepasados, y pisada en sus pasos, y es famoso por la sabiduría, la virtud y la piedad real, en la que la verdadera nobleza consiste en; y así la versión latina de la vulgada lo hace, "cuyo rey es noble"; ¿Quién es de una mente ingenua, tiene virtudes principes y calificaciones?; que es sabio y prudente, hábil en los asuntos del gobierno, y asiduo y laborioso en el mismo; Porque, por un lado, los reyes pueden, como lo hacen comúnmente, descienden de progenitores ilustres, y sin embargo, sean bases y malvados, innobles e infames, en su administración; y, por otro lado, las personas pueden ser criadas de un patrimonio bajo a la dignidad real, como David y otros, y, sin embargo, se comportan con gran prudencia e ingenio. El Targum también aplica esto a la tierra de Israel, y los casos en Ezequías, un hombre poderoso en la ley.

y tus príncipes comen en la debida temporada, por fuerza, y no para la embriaguez ; es decir, comer sus comidas en momentos apropiados, y que después de haber estado en el negocio; Para actualizar la naturaleza, y reclutar su fuerza, para que puedan estar en forma para un servicio adicional; y no se entregue a sí mismos, y pase su tiempo, en disturbios y embriaguenes; Lo que les hará que no se aptaron a los negocios públicos, sentarse en el Consejo, o en cualquier Tribunal de Judicatura: Según el Targum, la época fue a las cuatro, es decir, a las diez de la mañana. O, "no para beber" o "embriaguez" a; No comen así como para causar un apetito, o al mismo deseo de beber en exceso: o, no "con beber" B; Su alimentación no es atendida con un consumo excesivo; ellos comen y beben moderadamente. Los egipcios tuvieron una ley, que fijó tal medida de vino a permitir que sus reyes diariamente, y no más c; y fue la ley de Solon, entregada a los atenienses, que si se encontraba un príncipe borracho, la muerte era su castigo; Y, con los indios, si una mujer matara a un rey borracho, su recompensa era casarse con su sucesor E: todo lo que muestra lo odiosa, la embriaguez estaba con los paganos, y especialmente en sus reyes y príncipes; Ver Proverbios 31:4. Así que Platón observa F, que.

"La embriaguez debe ser abstenida de; y más bien, se le debe permitir a alguien que a un guardián, (es decir, de una ciudad y sus leyes, un magistrado civil), porque sería ridículo que un guardián necesite un guardián. ''.

Jerom, como antes observado, interpreta esto figurativamente, "Bienaventuró la tierra", de la Iglesia; cuyo "rey" es Cristo, hijo de los nobles, Abraham, Isaac y Jacob; y cuyos "príncipes" son los apóstoles, que no buscan placer en este mundo, pero comerán en el mundo por venir.

Z חורים "Heroum", Montanus. A ולא בשתי Non "Autem AND compotationem", Junius Tremellius, Piscator, Drusius, Gejerus, Rambachius, así que Broughton. B "Ingurgitación sin semen", Cocceius; "Non Eum Compotatione", Schmidt. c plutarch. de iside osir. "En principio". Vid. Alex. AB Alex. Genial. Dier. l. 3. C. 11. d laert. Vit. Sola. pag. 38. e strabo. Geografía. l. 15. pag. 488. F de republica. l. 3. pag. 621.

Versículo 18

por mucha pereza, el edificio decae ,. O, "por perezosos" G, la palabra está en el número dual, por lo que puede significar la pereza de las manos, como Aben Ezra, de ambas manos, y de ambos pies; o los diversos tipos de pertemia, como la versión árabe, la pereza tanto del cuerpo como la mente; o de todo tipo de personas, superiores e inferiores, príncipes y sujetos; y con respecto a todas las cosas presentes y futuras: y, como a través de la pereza, un edificio de material se decae; o una "viga", a medida que la palabra significa, la crisis de una casa, el techo, que consiste en vigas y vigas unidas cuando el baldosas está decayido por los vientos y las lluvias, o cualquier incumplimiento realizado en las vigas, y sin cuidado. Para reparar, toda la caída, y la casa está en ruinas: los edificios figurativos, las familias, las iglesias y los reinos, no llegan a la lentitud de la lentitud de los maestros de las familias, los ministros de la palabra y los magistrados civiles; a este último de los cuales más especialmente esto se debe aplicar, que se dan por vencidos con el lujo y la pereza.

y, a través de la ociosidad de las manos, la casa gotea a través de ; o, "a través de la alquiler" o "colgando de las manos" H; la volumen de ellos, como se debe observar en personas ociosas, que no las levantarán para trabajar; Particularmente para reparar una infracción en una casa, por medio de la cual la lluvia cae a través de ella, y lo hace incómodo e inseguro estar en ella; y, en proceso de tiempo, que se cae al suelo: y esto expresa lo mismo, cómo, a través del abandono del magistrado civil, una comunidad no llega a nada; O, sin embargo, los miembros de ella se vuelven miserables y miserables.

G בצצלתים "en Pigritiis", Montanus; "POR DUPTICAM PIGRITIAM", versión Tigurine; "Pigritia Amnorum", Junius Tremellius. h בשקלות "por remiscoem", versión de Tigurine "Demisedee", Junius Tremellius, Piscator, Gejerus, así que Cocceius, Rambachius.

Versículo 19

se hace una fiesta para la risa ,. O, "quien hace pan para la risa" i. No los panaderos, que hacen pan para uso común, y para todo tipo de personas, parcialas como otras; Pero los hombres de lujo, especialmente los príncipes como se describen antes; Ellos "hacen pan", es decir, una fiesta, como se usa la frase, Daniel 5:1; no para un simple refresco, sino para promover la alegría y la alegría en un grado excesivo; Al ser atendidos de disturbios y embriaguez, la cámara y la injureza, con revelaciones y bailes.

y vino Maketh Merry ; o, "y [se preparan] vino" k; que se proporciona en abundancia en fiestas; y que a veces se pone para una fiesta en sí, y se llama banquete de vino, Ester 7:2; Qué vino hace feliz, y los hombres lo beben hasta que se emborrachan con él, en tales fiestas profesionales: o, "lo que hace la vida alegre"; Como lo hace, cuando se usa moderadamente: "Saludos la vida"; Así que Aben Ezra.

pero el dinero responde a todos [cosas] ; está en la habitación de todas las cosas, y por sus hombres obtienen todo lo que quieren y desean; Responde a las solicitudes de todos, y los suministra con lo que necesitan, o pueden desear: especialmente tales fiestas caras y entretenimientos suntuosos, se realizan por medio de dinero; Y, de esta manera lujosa, las arcas de los príncipes se drenan, y están obligados a plantear nuevos gravámenes e imponer nuevos impuestos sobre sus sujetos, a la opresión de ellos. O, de lo contrario, el sentido puede ser, que los príncipes deberían considerar, y no ser tan profusos en su forma de vida, sino ser más frugal y cuidadoso del dinero público, y ponerlo contra un momento de necesidad; ya que es que responde a todas las cosas, es el tendón de la guerra cuando surge, y obtendrá hombres y armas, para asegurarlos y protegerlos de sus enemigos, y obtener paz y seguridad para ellos y sus sujetos, lo que de lo contrario no puede esperar.

I לשחוק עשים לחם "AD RISUM FAFENTES PANEM", MONTANUS; "Faciunt Panem", Paganinus, Mercerus, Piscator. K ויין "et vinum, repite, parando", Piscator. l ישמח חיים "et vitam sharanet", versión tigurine; "Exhilare Solet Vitam", Mercerus; "Quod Ehilarare Debebat Vitam", así que algunos en Rambachius.

Versículo 20

maldición no el rey; no, no en tu pensamiento ,. Aunque él es un niño, y no se permite en el gobierno, se entrega a sus pasiones y placeres, y descuida los asuntos del reino; Sin embargo, estará tan lejos de rebelarse contra él, y hacerlo cualquier lesión, o hablar de él, como ni siquiera para desearle nada; O, dentro de tu propio pecho, imprecisa cualquier mal, sino que oren por él, le deseo lo mejor y haz todo para promover el bienestar de su persona y gobierno, y esto tanto por el amor del Señor, y de la conciencia; y por lo tanto, maldecirlo, no "en tu conciencia", como algunos lo hacen. Jarchi interpreta esto de Dios el rey del mundo; Ver Job 2:9; y Jerom de Cristo; ¿Quién no debe ser blasfemado, no debe ser los ángeles, que van a la tierra, debe llevarlo al cielo?

y maldición no los ricos en tu dormitorio ; gobernantes subordinados y magistrados, los ministros y consejeros del rey, que son comúnmente ricos; Incluso aquellos príncipes de lujo, antes de describieron, que se dan por comer y beber, y pasar el dinero público en fiestas y entretenimientos profusos: pero un hombre debe tener cuidado de cómo habla contra ellos; y no solo ser cauteloso de lo que él dice sobre ellos, de manera vilificadora, en empresas y clubes donde las personas desafectadas hablan de manera libre; Pero incluso en su propia casa, donde sus sirvientes pueden escucharlo; No, incluso en su cama, donde solo su esposa y sus hijos son.

para un ave del aire llevará la voz, y lo que tiene alas que le dirá el asunto ; una expresión hiperbólica; demostrando que, por algunos extraños y excepcionados de formas y medios, la traición, aunque tan muy secreta, debe ser llevada al conocimiento del rey y sus ministros; Como si un pájaro, sentado en la ventana, o volando al mismo tiempo, debería escucharlo y llevarlo a ellos: a veces esto es por medio de espías e informadores, que los reyes tienen en todos los lugares, para traerles noticias del comportamiento. y sentimientos de los hombres, de los cuales tales entienden el pasaje; o por medio de tales, que tienen una mala vola a ellos, o son sujetos fieles al rey. Con los persas fueron ciertos oficiales, llamados los oídos del rey, y los ojos del emperador; por medio de quienes se creía que el rey era un dios, ya que, por los oídos y los ojos de los demás, a través de esos espías, sabía todo lo que se hizo en todas partes n. Algunos lo interpretan de los ángeles, buenos o malos: Jarchi, del alma del hombre, que, por fin, vuela al cielo, que cree que es el ave del aire; y de un ángel que está asociado a él, su ángel guardián; significaba, como supone, por lo que tiene alas, o "el maestro de las alas" o.

m במדךך εν συνειδησει σου, septiembre. "En Conciencieia Tua", Junius Tremellius, Piscator, Drusius, Cocceius, Gejerus. n apuleius de mundo. O בעל הכגפים "Dominus alarum", Piscator.