Bible Commentaries
Eclesiastés 9

Versículo 1

El justo y el sabio y sus obras están en la mano de Dios.

En la mano de dios

Este es el segundo pensamiento sobrio de un sabio que ha estado profundamente perturbado en su mente al pensar en los misterios de la Providencia. Pero la oscuridad comienza a desaparecer tan pronto como permite que su mente descanse en el pensamiento de Dios y de Su obra en la eternidad, cuyo final ningún hombre puede ver. El primer pensamiento sugerido es el negativo de que “los justos y los sabios y sus obras están en manos de Dios” y, por tanto, apartados de la vista de los hombres.

Es de gran importancia para nuestra paz mental captar firmemente el pensamiento de que no podemos inferir en absoluto lo que Dios piensa o pretende con respecto a cualquier persona o sus obras a partir de las circunstancias externas que observamos. ¿Es este hombre próspero en el mundo? De esto no se sigue de ninguna manera que Dios lo considere con un favor especial ( Lucas 13:1 ).

Pero también hay una verdad positiva en las palabras del texto: "Los justos y los sabios y sus obras están en la mano de Dios", no solo en el sentido de que están apartados de la vista de los hombres, sino en este sentido mucho mejor, que están a salvo. Al estar en la mano de Dios, están en la mejor mano. No es con los espectadores aquí que los justos y los sabios tienen que hacer. Es con Aquel que mira desde el lado de la eternidad y que hace que todas las cosas les ayuden a bien a los que le aman.

¿Está usted y sus obras en la mano de Dios? Primero, y lo más importante, ¿estáis en Su mano? ¿Estás morando en el lugar secreto del Altísimo, morando bajo la sombra del Todopoderoso? Y vosotros, que estáis en la mano de Dios, mirad que también están allí vuestras obras. Sabemos por la mejor autoridad que un hombre puede pertenecer a los justos y no a los sabios; él mismo puede ser salvo y, sin embargo, perder su trabajo. Nuestro trabajo, al igual que nosotros mismos, debemos basarnos en Cristo. ( JM Gibson, DD )

Versículo 2

Todas las cosas son iguales para todos

La imparcialidad de la Providencia

¿De qué servicio es la vida religiosa al hombre si la Providencia trata a todos por igual?

Esta declaración es ...

I. Fenomenalmente cierto. A todas las apariencias externas, los buenos y los malos son tratados por igual. Todos están sujetos a las mismas enfermedades, duelos, desilusiones, todos bajan a la tumba por igual.

1. Este es un hecho desconcertante. Anteriormente, se podría haber supuesto que el Dios de santidad y rectitud, en Su providencia, habría tratado a los hombres de acuerdo con su carácter moral, que la felicidad y la miseria se medirían de acuerdo con los méritos y deméritos de la humanidad.

2. Este hecho es significativo. Muestra&mdash

(1) La inalterabilidad de las leyes de Dios. No prestan ninguna deferencia al carácter moral.

(2) La alta probabilidad de un estado futuro.

II. Espiritualmente falso. "Todas las cosas" no "son iguales para todos".

1. No vienen en el mismo carácter.

(1) Para los malvados, las pruebas de la tierra son bajas ciegas o castigos. Pero para los piadosos son castigos de amor paternal.

(2) Para los malvados, la prosperidad y el disfrute aparecen como el resultado de su propia habilidad, laboriosidad y mérito. Para los piadosos, aparecen como los favores inmerecidos de un Dios misericordioso.

2. No vienen con la misma influencia. Las pruebas irritan el espíritu de los impíos; ellos purifican a los piadosos. La prosperidad alimenta la vanidad y la ambición de los malvados; pero inspira a los piadosos con devota humildad y santa gratitud. Los mismos suelos, rocío y rayos de sol que llenan de veneno la cicuta, llenan el trigo de alimento para las naciones. Y los mismos hechos que transforman a unos hombres en demonios, transforman a otros en serafines. ( Homilías. )

Providencia

I. Porque las mismas cosas que de manera incierta e indiferente sobrevengan a los justos y a los impíos en esta vida es inevitablemente necesario.

1. Porque los hombres tienen dominio sobre sus propias acciones y hacen lo que ellos mismos eligen hacer.

2. Porque una gran cantidad de prosperidad y aflicción sobreviene a los hombres, no como recompensa o efecto de algo hecho por ellos mismos, sino por descendencia de sus padres, cuyas virtudes y vicios tienen gran influencia en las personas y fortunas de sus hijos por la providencia de Dios, y por las leyes de los hombres, y por el curso de la naturaleza.

3. Porque están tan mezclados en sus personas, intereses, empleos y lugares de residencia, que no pueden distinguirse en los eventos que les acontecen.

4. Para la distinción más evidente y segura de unos de otros.

II. Quienes hacen esta objeción contra la providencia no son jueces competentes en el caso, y suponen en su objeción lo que es falso. En esta objeción se supone que los justos soportan tanto dolor, y los impíos disfrutan de tanto placer, que no puede consistir en el amor de Dios hacia los justos y la ira contra los impíos, si Él se da cuenta y se preocupa por lo que sucede. Para juzgar mejor esta suposición, consideremos dos cosas.

1. Que por el estado exterior de los hombres sabemos muy poco de su presente dolor o placer.

2. Si conociéramos su dolor o placer actual, no podemos inferir de allí cuál es la condición buena y cuál es la mala.

III. Sin embargo, el día del juicio es una respuesta suficiente a la objeción. San Pablo, cuando sintió el dolor de sus actuales aflicciones, las llamó aflicciones leves, por un momento, no dignas de ser comparadas con la gloria por ser revelada. ( Z. Cradock, DD )

Los sufrimientos de los buenos hombres

1. Dios permite los sufrimientos de los hombres buenos para el avance del honor y el interés de la religión. Un estado pasivo es la esfera de acción adecuada para las más nobles virtudes del cristianismo; y por esta razón el Hijo de Dios, cuando tomó nuestra naturaleza sobre Él, eligió aparecer en tal estado que su ejemplo pudiera tener una influencia más poderosa y general para la humanidad. Y de hecho, junto a los milagros, mediante los cuales se estableció la verdad de la religión cristiana, nada contribuyó más a su propagación que la invencible paciencia y constancia de sus poseedores.

2. Dios tiene este fin más sabio y religioso en los sufrimientos de los hombres buenos: que aprendamos por ellos a moderar nuestros afectos a este mundo engañoso; y proyectar nuestros puntos de vista sobre un estado de felicidad más duradero y más adecuado a las nobles facultades e inclinaciones de la naturaleza humana.

3. Los sufrimientos de los hombres buenos están diseñados para recordarnos tanto nuestro deber como nuestro peligro; cuando se observa que los justos caen y nadie lo toma en serio, se da a entender que esta es una temporada adecuada para investigar las ocasiones de los juicios públicos de Dios y reformar los pecados que los provocaron; y esto nos incumbe más en proporción a la dignidad de la persona y el carácter que sostiene.

4. No hay hombre tan bueno que no sea consciente de sí mismo que se merece lo que sufre. Quizás el mundo no pueda acusarlo de ningún escape visible o notorio; sin embargo, solo necesita plantearse la pregunta a su propio corazón acerca de las razones de sus sufrimientos, y se absolverá en ellos de la justicia del cielo. ( R. Fiddes. )

Versículo 3

El corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad.

Declaración bíblica de las doctrinas de la corrupción humana y de la renovación del corazón a la santidad

I. La corrupción natural del hombre.

1. Un concepto erróneo que prevalece sobre el tema de la corrupción humana respeta la sede del desorden. ¿Cuál es el lenguaje diario de los números? “Nuestras vidas, es cierto, no están exentas de culpa. Somos culpables de muchas indiscreciones. Pero nuestro corazón es bueno ". En oposición a este lenguaje, el texto afirma que el origen de todo el mal está dentro. “El corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad.

”No solo los arroyos están inmundos y contaminados; pero la fuente está contaminada ( Génesis 8:21 ; Jeremias 7:24 ; Jeremias 17:9 ; Santiago 4:1 ; Mateo 12:34 ; Mateo 15:19 ).

2. Otro motivo de concepción errónea sobre el tema de la corrupción humana se refiere al grado y extensión del desorden. El texto dice que esta corrupción no solo es radical sino total. Generosidad, gratitud, fidelidad y el ejercicio de muchas otras cualidades agradables entre hombre y hombre; el aplauso espontáneo de la virtud; la condena decidida de la inmoralidad puede existir, sin ninguna tendencia en el hombre a lo que es verdaderamente bueno ( Isaías 1:5 ; Romanos 7:18 ; Romanos 8:7 ; Génesis 6:5 ).

3. La declaración en el texto también es absoluta. No se declara ni se implica ninguna excepción a causa de cualquier diferencia de dispensación externa bajo la cual la humanidad pueda ser colocada. El Evangelio procede uniformemente sobre la suposición de que el hombre nace en pecado; que su corrupción no es accidental, sino innata; no adquirido, sino hereditario. “Lo que nace de la carne, carne es”.

II. La renovación del corazón a la santidad. Si, como enseñan las Escrituras, “sin santidad nadie verá al Señor”, entonces todo texto que señala la naturaleza y extensión de la corrupción humana, señala implícitamente la naturaleza y extensión de ese cambio moral que el hombre debe sufrir.

1. Permítanos recibir con gratitud la información otorgada.

2. Utilicemos también de forma rentable la información concedida.

Si bien el texto nos presenta la imagen de la humanidad en general, recordemos que nos presenta nuestra imagen en particular. Tratemos de adquirir una convicción profunda y experimental de la verdad. Dejemos que nuestra experiencia de la inveterabilidad de la enfermedad nos lleve a buscar sinceramente la ayuda de Aquel que es el único que puede sanar nuestras almas desordenadas. ( E. Cooper. )

El mundo inconverso

I. Su culpa. “El corazón - lleno de maldad” ( Marco 7:21 ). Se aplica a todos. El hombre vivo más pacífico probablemente a menudo ha cometido asesinatos en su corazón. El hombre de pureza y castidad a menudo, en el corazón, puede haber sido culpable de adulterio. Las pasiones, viles y repugnantes como el pozo del que brotan, solo esperan su oportunidad. ¿El hombre está provocado? Está enfurecido. ¿Es admirado? Está orgulloso y engreído. ¿Dios lo aflige? El es rebelde. ¿Dios se enfada con él? Está descontento e impaciente.

II. Su locura.

1. Es un síntoma bien conocido de la locura natural que la pobre criatura que está así afligida tiende a albergar las más extravagantes nociones de su propia grandeza e importancia. Mientras tiene las cadenas en sus manos, mientras está confinado dentro de los estrechos límites de su celda lúgubre, a menudo se pavonea y se cree un rey. ¿Se reconoce que esto es una locura? ¿Y no hay ninguno, entonces, en la conducta de aquellos hombres que, siendo espiritualmente “desdichados, miserables, pobres, ciegos y desnudos”, se dicen a sí mismos: “Soy rico y enriquecido en bienes, y he no necesitas nada ”?

2. Los hombres locos, en el sentido ordinario de la expresión, son, en su mayor parte, completamente insensibles al peligro e incapaces de huir de él. Caminan despreocupados, donde hombres dotados de razón y previsión se desplazarían por su seguridad. ¿Habrá, pues, que dar por sobrios a esos hombres que muestran igual indiferencia cuando el peligro es eterno?

3. Pero marque otro síntoma doloroso del hombre que trabaja bajo un trastorno natural, no conoce a su mejor amigo. Aquellos a quienes, si estuviera en sus cabales, se apresuraría a abrazar, los mira con ojos fríos e insensibles. No, quizás les da la espalda, los considera enemigos. También es el peor síntoma de ese trastorno espiritual que aflige a los hombres de este mundo. Tampoco conocen a su mejor amigo. Ellos "se apartan del que les habla desde el cielo".

III. Su miserable final. "Después de eso, van a los muertos". ¿Despues de que? Después de toda la maldad y la locura de su curso terrenal, después de haber desperdiciado todos sus años en la mundanalidad y la locura, entonces, "van a los muertos". Sus almas están reunidas en el lugar donde todos los que vivieron y murieron como ellos se fueron antes. Y que lugar ¿Podemos dudar de que se trata del infierno? ¿A dónde más van "los que se olvidan de Dios"? ¿Qué otra paga tiene el pecado, amo del hombre mundano, para conferir a sus siervos? ( A. Robertson, MA )

La locura está en su corazón mientras viven . -

Locura moral

Hay una locura peor que la mental. Muchos hombres intelectualmente cuerdos son maníacos morales. ¿Dónde aparece la locura de los no regenerados?

I. En prácticamente ignorar al ser más grande.

II. Al ignorar los mayores intereses.

III. Al ignorar las mayores dignidades. La dignidad de un carácter puro, conquistas morales y actos de abnegación. Estos nunca los reconocen. ( Homilía. )

Locura moral

Esta afirmación no está hecha de uno o dos hombres, ni de algunos hombres simplemente; sino de "los hijos de los hombres", como si fuera de todos ellos.

1. La locura de que se habla en el texto es moral, la del corazón. Por corazón aquí se entiende la voluntad, el poder voluntario.

2. ¿Quiénes son los locos moralmente? Aquellos que, sin estar intelectualmente locos, actúan como si lo estuvieran. La conducta de los hombres impenitentes es la perfección de la irracionalidad. Esto se ve en los fines a los que se dedican y en los medios que emplean para conseguirlos. Un fin locamente elegido, buscado por medios locamente ideados; esta es la historia de vida de las masas que rechazan a Dios.

3. Esta locura moral es un estado de iniquidad indisoluble.

(1) Es voluntario, no por la pérdida sino por el abuso de la razón.

(2) A menudo es deliberado.

(3) Es un rechazo total tanto de la ley de Dios como del Evangelio.

No obedecerá la ley; el Evangelio del perdón no lo aceptará. Parece decidido a desafiar la Omnipotencia de Jehová. ¿No está loco por sus ídolos? ¿Está diciendo demasiado cuando la Biblia afirma: “La locura está en su corazón mientras viven”? Observaciones: -

1. Los pecadores acusan extrañamente a los santos de estar locos y locos. Sin embargo, esos mismos pecadores admiten que la Biblia es verdadera, y admiten que las cosas que los cristianos creen que son verdaderas lo son en realidad.

2. Si la locura intelectual es un hecho impactante, ¿cuánto más lo es moral? Supongamos el caso de un Webster. Su cerebro se ablanda; es un holgazán. No hay hombre en toda la tierra que no se sienta solemne. ¡Qué! Daniel Webster, ese gran hombre, un idiota. ¡Cómo han caído los valientes! ¡Qué desaire más horrible! Pero cuánto más horrible verlo convertirse en un idiota moral, ver un corazón egoísta desenfrenado con las claras decisiones de su gigantesco intelecto, ver sus principios morales desvanecerse ante las demandas de la ambición egoísta, ver tal el hombre se vuelve borracho, libertino, holgazán. ¡La idiotez intelectual no debe mencionarse en la comparación!

3. Aunque algunos pecadores pueden ser externamente justos y pueden parecer amables en temperamento y carácter, todo pecador real está realmente loco. La eternidad tan vasta, y sus problemas tan espantosos, sin embargo, este pecador conduce furiosamente al infierno como si estuviera en el camino del cielo. Y todo esto solo porque está enamorado de los placeres del pecado por una temporada. ( CG Finney, DD )

Versículo 4

Un perro vivo es mejor que un león muerto.

Pecadores, vivos y muertos

I. Algunos pecadores son más despreciables que otros. Hay tanta diferencia entre unos y otros como entre el "perro" y el "león".

1. Algunos pecadores son de naturaleza más vil que otros. Hay algunos que son constitucionalmente bajos, mezquinos y sórdidos, como el perro.

2. Algunos pecadores se encuentran en circunstancias más bajas que otros. Algunos habitan las chozas del pauperismo, otros habitan en palacios. Algunos visten la miserable apariencia de perros hambrientos, otros el majestuoso porte de los leones.

II. El menos despreciable de los pecadores debe morir. Está el "león muerto". El pecador, por noble que sea en naturaleza o circunstancias, debe morir. La muerte del pecador es algo terrible.

1. Lo separa de todo lo bueno.

2. Lo conecta con todo mal.

III. El pecador más despreciable, mientras vive, tiene ventaja sobre el menos despreciable que está muerto. ¿Por qué?

1. Vive en un mundo preparado para la felicidad. Todo en el mundo natural está destinado y es adecuado para ministrar placer al hombre.

2. Vive en la esfera de la misericordia redentora. ( Homilista. )

El engaño del lirio común reprendido y corregido

La vida es un inmenso avance sobre la muerte. La organización está muy por delante de la materia inorganizada; la vida es un avance sobre la organización, porque uno puede existir sin el otro. Pero una vida racional es tan superior a la vida simple en sí misma, como la vida está por delante de la organización simple sin vida. La razón no puede existir sin vida, porque es su primera y esencial condición; pero es diferente y superior a él; es una adición, un adorno y una terminación, hace que la vida sea grandiosa, grandiosa, poderosa y divina.

La distancia y la diferencia entre la vida y la muerte son la diferencia y la distancia extrema entre los principios, vistos en su carácter moral, relación y resultado. Así como la vida es superior a la muerte en el poder de la conciencia, la acción y el avance, también lo son los verdaderos principios y el buen carácter para los falsos y los malos. Sobre esta base, "un perro vivo es mejor que un león muerto".

I. Algunos de los principios que sugieren las palabras del texto.

1. La vida es el período dentro del cual es posible todo lo que se requiere y se requiere. Un león muerto está indefenso y sin esperanza, un perro vivo es capaz y esperanzado.

2. Poca bondad real es mejor que mucha nominal y fantasiosa. Una pequeña chispa viviente producirá una llama, lo que no puede producirse con un gran carbón muerto; una pequeña semilla de mostaza se convertirá en un árbol hermoso y útil, mientras que un bosque de raíces muertas no puede producir tales resultados.

3. Lo pequeño usado correctamente es mejor que lo grande sin usar. Una vela pequeña que da luz es mejor que un sol cubierto de oscuridad. Un poco de agua que puedan usar los moribundos o los sedientos es mejor que un río que no se puede usar de esa manera. Constantemente escuchamos quejas y excusas de las pequeñas posesiones, de los pequeños medios, de las pequeñas oportunidades y de los pequeños poderes, y estas son las causas del descuido y la miseria en los labios de quienes las hacen. Lo que necesitamos, en primer lugar, no es una mayor cantidad, sino el poder de usar fielmente lo que tenemos.

4. El pasado de la vida no satisfará ni satisfará las demandas actuales de la necesidad humana y los requisitos divinos. Cada día crea sus deberes, cada día trae sus necesidades; la provisión del día cubre la necesidad de un día, como el trabajo del día cubre la obligación de un día. El presente no cubrirá el futuro, no más de lo que el futuro puede cubrir el presente: cada día debe proveerse por sí mismo; si no es así, es un día de escasez, porque las bendiciones de ayer y de mañana son cosas parcialmente muertas para nosotros hoy.

5. Lo pequeño, con pruebas y seguridad, es mejor que mucho con esperanza e incertidumbre infundadas. Mejor es un poco de bondad que mucho en votos y promesas; una pequeña porción de felicidad sólida y real es mejor que un gran placer superficial e incierto; un poco de poder de producción es mejor que mucho que es improductivo; un poco de la realidad actual poseída de verdad, virtud y religión es de mucho más valor que mucho de la fantasía jactanciosa.

6. Mejor es el pequeño con contentamiento que el grande sin él. El valor y la importancia de una cosa para nosotros está en su aptitud para satisfacer nuestro corazón y nuestra mente; puede ser pequeño e insuficiente en su forma externa o en la estimación de la gente en relación con él, pero es mejor que la posesión que la gente llama, en apariencia exterior, grandiosa y gloriosa. Con alegría, que comprende paz de conciencia y tranquilidad de espíritu, una posición humilde y una pequeña posesión son mejores que una posición elevada y una posesión magnífica.

II. La aplicación y la reprimenda del texto a la vida común.

1. Reprende a la clase que confía en las oportunidades fortuitas más que en la conducta correcta de la vida. De hecho, puede ser, en muchos casos, que la verdadera conducta sea a menudo lenta en traer éxito y felicidad, y que lo contrario, en muchos casos en esta vida, conduzca a lo que muchos llaman éxito antes y con mayor certeza; porque el mal, en un mundo de falsedad, tiene más medios y caminos a su disposición que la verdad y la ley, porque los medios y caminos de la verdad deben ser todos verdaderos, o de lo contrario ya no es verdad en sí misma.

Pero el éxito y la felicidad se apartaron de alguna manera de una conducta correcta o del orden de la ley, no son ni verdaderos ni reales, no son más que cosas erróneas y erróneas, y no deben ser deseadas ni disfrutadas por los verdaderos, ni mantenidas durante mucho tiempo por el mal engañado.

2. Reprende a otra clase de la sociedad, a saber, aquellos que confían más en la apariencia que en los elevados principios de la vida real. Cuando la apariencia se busca y se ama por sí misma como fin, es vanidad; cuando se hace para ocultar y engañar a otros, es hipocresía. Estos sentimientos se encuentran en todas partes de la sociedad, deformando su belleza y devorando su vida y realidad; son los leones muertos de la sociedad, que comienzan en una apariencia vana y terminan en la muerte.

3. Reprende a los que no quieren hacer lo poco que pueden, porque no tienen medios ni oportunidades para hacer lo grande e ilustre. Enterrar un talento porque no somos poseedores de cinco, o no usar el uno hasta que los otros cuatro estén poseídos, es una vana ilusión; y mejor es el hombre que usa fielmente su poco, que el que así espera vanamente hasta poseer más: se toma conciencia de la vida y se la expresa; el otro está muerto de corazón y de acción y, a pesar de sus planes y promesas, un perro vivo es mejor que su león muerto.

4. Aquí hay una reprimenda para aquellos que descuidan sus deberes presentes hasta el futuro. Lo que debería hacerse hoy, pero que se deja para mañana, se deshace y prácticamente nunca se hace. La probabilidad es que nunca se haga realmente; pero si lo hace, habrá perdido algo de su virtud y belleza, porque debería haberse hecho antes. Pero todo en la forma de un deber presente, así descuidado hasta un tiempo futuro, está virtualmente muerto, porque el futuro es incierto; y si alguna vez llega el momento, nuestros puntos de vista y sentimientos, en lugar de estar más inclinados a hacer lo que así se descuidó en el pasado, estarán menos inclinados a hacerlo y probablemente se inclinarán a arrojarlo a un futuro aún mayor.

5. Las palabras reprenden la locura humana que confía en la irrealidad oscura más que en la realidad. No es raro que la gente entregue su posición actual y su felicidad porque le apetece algo más grande y mucho mejor, y así renuncia a lo real por lo vanidoso y lo cierto por cosas que con demasiada frecuencia resultan inalcanzables. Esto se ejemplifica religiosamente en diferentes formas, pero es lo mismo en carácter y resultado.

Se trata de hacer un buen espectáculo para ganarse la aprobación y el aplauso, u ocultar algún propósito que no se da a conocer, que es la hipocresía. En tal caso, no se busca el principio interior, no se conoce el goce consciente; todo es apariencia exterior, que no es vida y realidad, sino una afectación formal y dura. Hay otra clase, de nuevo, que hace sentir todo su objetivo. Con ellos, el conocimiento no tiene valor, el principio de verdad e integridad no tiene importancia; a menos que un estado de embriaguez moral vaga y excitada lo absorba todo, todo es inútil.

Hay otros que hacen que toda su realidad religiosa dependa de unos pocos puntos de creencia, que pueden ser nada mejores que la opinión, y cuando se trata de la prueba, no hay vida ni realidad en ellos. Hay otros, nuevamente, que dependen de algún propósito secreto en la mente de Dios para toda su salvación y cielo, excluyendo toda bondad por y en sí mismos.

6. Aquí hay una reprimenda para aquellos que desean que su posesión consista en forma y magnitud más que en calidad. ¡Cuán débiles y necios somos! Permitimos que el sentido controle nuestra razón y no razonemos nuestro sentido; con demasiada frecuencia permitimos que la fantasía gobierne la conciencia en lugar de la fantasía de la conciencia; sometemos nuestro mejor juicio al engaño sentimental, en lugar de ser gobernados de acuerdo con las leyes de la verdad y la equidad. ¿Hasta cuándo nosotros y otros seremos culpables de perseguir a los leones muertos de vana ambición y ceguera engañosa, y seremos reprendidos y castigados por la justicia por la insensatez de nuestra conducta?

III. Las lecciones de instrucciones destinadas a la vida común.

1. Una lección importante que aquí se pretende es no confiar en los desamparados. Lo terrenal y lo material son impotentes, porque no son aptos para nuestra naturaleza moral y espiritual. Los perecederos no pueden ayudarnos, porque mueren detrás de nosotros y son insuficientes por su naturaleza para satisfacer nuestra esperanza y aspiración inmortales. El pecador, sea lo que sea, está indefenso; porque en lugar de mejorar, se deteriora, y en lugar de agregar recursos y felicidad, disminuye y destruye.

Lo que no está en unidad con la voluntad y el orden de Dios, con el avance; de verdad y felicidad, no puede ayudarnos, y no se debe confiar en ella. Ninguna cosa finita debe tener toda la confianza de nuestra alma, porque todo y todos son insuficientes para satisfacer las necesidades del alma y todas sus relaciones y condiciones. Debemos tener un Dios viviente, un Salvador viviente, un Consolador viviente, una fe viviente, una esperanza viviente, un amor viviente; estos serán consoladores y serán suficientes cuando todo lo demás falle y muera.

2. Otra lección que se pretende enseñarnos no es la de juzgar las cosas por sus formas, sino por su carácter. Si juzgamos por la apariencia, nos equivocamos en los asuntos más comunes de la vida. En la niñez debemos poner el centavo por encima del soberano porque es más grande; y juzgando por la fuerza exterior y la rapidez, deberíamos poner al caballo por encima del hombre. La apariencia externa, cuando es natural y verdadera, es un índice del carácter interno y del significado de las cosas; pero no debemos tomarlo solo como una prueba final, porque puede que no sea genuino, y además, podemos malinterpretarlo por algo que no es correcto en nosotros; debe tomarse en conexión con otras cosas más seguras y verdaderas como pruebas de calidad y carácter.

3. Se nos enseña a usar fielmente los medios y poderes que poseemos, y no excusar nuestra virtud por la casualidad de las cosas. Lo que necesitamos no es tanto más poder, sino el uso más fiel de lo que poseemos. En esto Dios nos ha dado lecciones útiles sobre la hormiga, la abeja y el pájaro; usan lo que tienen y responden con éxito al propósito de la vida.

4. Hay otra lección de importancia sagrada que nos enseñó, a saber, que Dios mira la vitalidad de las cosas en su naturaleza, y no su forma externa de grandeza y grandeza. Dios acepta de un publicano humilde, con sus modales y confesión sin pretensiones, en lugar de la oración jactanciosa del fariseo. Él mira la vitalidad del corazón y no la magnífica manifestación exterior.

Acepta la actitud del espíritu interior. Él es un Espíritu y debe ser adorado en espíritu y en verdad. ¡Qué consuelo y aliento es esto para todos nosotros! Lo que Dios piensa de nosotros es la gran cosa que nos pertenece a todos por igual. Exige un pensamiento vivo, un amor vivo, una fe viva y una devoción viva; son adecuadas en sí mismas y aceptadas por Dios de todos por igual.

5. Otra lección de importancia que se nos da aquí es que el secreto de la felicidad es disfrutar de lo poco que tenemos. Por pequeñas que sean nuestras bendiciones, tenemos más de las que usamos para nuestro propio progreso y felicidad; la razón de nuestra miseria es la no aplicación correcta de lo que poseemos, y no la deficiencia en la calidad y grado de nuestra posesión. Esto a menudo se ilustra bellamente en la vida, a menudo se ve más felicidad en la cabaña que en el palacio, en la pobreza que en la riqueza, en el dolor y la aflicción que en la comodidad y la salud. ¿Cómo es esto? Es porque uno aplica y disfruta su poco mejor que el otro sus mayores y más ricas bendiciones.

6. Menciono una lección más que nos enseñó el texto, a saber, que nuestra bondad debe ser una cosa activa y creciente; nuestra bondad debe vivir para ser activa y activa para vivir. Un poco de semilla viva es mejor que todas las flores muertas del país; así que un poco de bondad progresiva es más esperanzador que toda la vida pasada de virtud y religión. El crecimiento es una preparación para el futuro, que surge de la vida presente y del enraizamiento.

No es la majestuosidad y la amplitud del león lo que lo hace indeseable, sino su condición de muerto; como tal, es una condición de inactividad y decadencia más que de acción y fuerza. No es la pequeñez del perro lo que lo convierte en objeto de deseo, sino su vida. Bajo esta condición es competente para el servicio útil, y para el crecimiento y la actividad. La lección que se pretende transmitirnos es que la vida, la acción y el crecimiento están unidos; y que es necesario tener vida antes de que los demás puedan existir. La enseñanza de la verdad es: Creced en la gracia; vámonos de aquí; no nos cansemos de hacer el bien; y estas cosas son incompatibles con la inactividad, el embrutecimiento y la muerte.

IV. El estímulo y el consuelo destinados a la vida en común. La mayoría de las cosas contienen en ellas un elemento de comodidad, si somos capaces de encontrarlo, y en un estado adecuado para recibirlo y aplicarlo. No todas las comodidades son del mismo tipo; varían en forma y diversidad, al igual que otras cosas. Cuando usted ayuda a un hombre angustiado con sus medios materiales, es un consuelo, o alivia su dolor corporal, o lo devuelve del borde de la muerte a la salud y el vigor, es un gran consuelo.

Cuando le dices a un amigo el camino al éxito, o rescatas a un vagabundo de un camino de peligro y mal, y lo pones y lo diriges con seguridad, es reconfortante. Cuando resuelves cualquier problema difícil, o disipas algunas dudas y temores, o alivias un corazón deprimido y abatido, no es poco consuelo impartir a sus sujetos. Cuando muestra nueva luz sobre cualquier cuadro oscuro, o da nuevos medios para vencer las dificultades, o descubre una nueva esperanza para vencer a los enemigos comunes de la vida, estos no son pequeños consuelos para quienes los necesitan.

Estos son algunos de los diversos tipos de comodidades, y todos son valiosos y necesarios, y los que se encuentran en esas condiciones los aceptan con gratitud. Tenemos en el texto un consuelo alentador para los verdaderos y humildes que están deprimidos y abatidos por su estado y condición, o por la pequeñez de su sacrificio, o por lo poco que pueden hacer. Miran la elevada posición, el esplendor, el poder y los grandes dones de los demás, y están desanimados y listos para flaquear en el camino del deber, y piensan que no tienen ni una súplica ni una esperanza de ser aceptados por Dios y estar entre los demás. competidores exitosos de la religión y el cielo.

Pero no mira como mira el hombre, acepta la sinceridad pequeña y sin adornos ante el esplendor muerto y la grandeza exterior digna. Ustedes, humildes abatidos, consuélense entonces de que el Altísimo mira a los humildes y verdaderos, y acepta lo mezquino en apariencia exterior, si es cierto, ante la grandeza más ilustre y el mayor adorno exterior que un universo combinado podría ofrecer. Él. ( J. Hughes. )

Realidad versus espectáculo

En la estimación de un oriental, el león era el símbolo de todo lo que era valiente y real: el perro, de todo lo que era vil y despreciable. Entre el perro viviente y el león viviente no podía haber comparación, como tampoco se podía comparar a un filósofo cristiano con un esclavo africano; sólo había un contraste; pero el león muerto cambia todo el aspecto de la cosa. Su porte regio, su voz de trueno, su coraje, se han ido, y nada más que la apariencia queda atrás.

Que eso, dice el sabio, el perro vivo es mejor. Me parece que el escritor de Eclesiastés se ha propuesto azotar al pueblo por su vana, pretenciosa y necia exhibición. El gran pecado sobresaliente de la nación fue el amor al mero espectáculo. Le daban poca importancia a la realidad de la cosa si solo se deleitaban con la apariencia. Debe haber pompa, boato, deslumbramiento, deslumbramiento, gran espectáculo exterior, no importa cuán vacío, no importa cuán irreal.

La artificialidad estaba arruinando la nación. Habían puesto al león muerto y despreciado al perro vivo. Una nación muy necia, ciertamente, esa nación de judíos; y parece asombroso que hombres y mujeres adultos hayan sido tan infantiles. Pero espera; preguntémonos si no hay algo de esto aquí y ahora entre nosotros. Aquí, en este mundo occidental, entre un pueblo que no es poético ni soñador, ahora en una época que dice ser intensamente práctica, me parece que estamos entregados a las apariencias, y la farsa es el señor del ascendente.

¿Es difícil probarlo? Creo que neto. Mira el vestido. Prendas sencillas de líneas sencillas, adornos sencillos, sencillos pero reales; la gran simplicidad de la naturaleza: ¿dónde la encontrarás? Solo aquí y allá. Está construido con pliegues sobre pliegues, extravagancia llamativa, oropel deslumbrante, diamantes de carbono puro o diamantes de vidrio tallado; adornos de oro u adornos de aluminio; flores del jardín, si no, flores de la juguetería; cualquier cosa y todo para mostrar.

Ricos y pobres por igual se apresuran hacia esta tonta extravagancia de vestimenta. La simplicidad se ha ido, desterrada a las tierras salvajes de Siberia o en cualquier otro lugar, y nos hemos entregado a lo llamativo y lo irreal. Luego, nuevamente, tomemos nuestra vida social y costumbres. En ciertos círculos, ir y regalar fiestas ocupan una gran parte del tiempo. El día no es más que una espera tediosa o una preparación laboriosa para las festividades de la noche.

Luego habrá canciones y risas, en su mayor parte canciones tontas y sentimentales, y la risa más forzada y tonta. Y el secreto de gran parte de estas fiestas y eventos es el amor por la exhibición. Las ganancias honestas de una semana desperdiciadas en una noche; caridades para los pobres y meritorios disminuidos o cortados; niños defraudados de una parte de su herencia legítima: y todo para mostrar un león muerto.

Mejor el perro vivo, estoy seguro. Vea todo este arduo trabajo sobre usted; todo este desgaste del cuerpo y la mente; todo este esfuerzo y esfuerzo. ¿Qué significa? Significa dinero, dinero. Los hombres se apresuran a enriquecerse para tener más ostentación, y en su ciego afán caen en muchas trampas y diversas tentaciones. Las virtudes resistentes están muriendo; los hombres valientes, sencillos y varoniles, los héroes, los gigantes, se están extinguiendo.

Que se haga un gran esfuerzo para rescatar a la sociedad de este peligro amenazado; alarguemos nuestras manos y agarremos de nuevo esas virtudes sencillas y resistentes que fueron el fundamento de la grandeza de Inglaterra. Nuestro banquete nos está destruyendo; nuestro lujo es desperdiciar nuestra virilidad. Mejor pobreza que esta; mejor el perro vivo que el león muerto. Tome, nuevamente, nuestro mundo comercial, y encontrará mucha adoración del león muerto y mucho desprecio por el perro vivo allí.

Es una máxima que si un hombre quiere tener éxito, debe hacer un espectáculo. Una casa pequeña en un lugar sin pretensiones obtendrá poco o ningún crédito. Debe haber exhibición, o no es nada. Y entonces lo tienes todo a tu alrededor, este culto al león muerto, esta apariencia, esta exhibición vergonzosa y fraudulenta. En todas partes la gente pide brillantez y se preocupa poco por la realidad. El león muerto está entronizado, es decir, rey, es decir, sacerdote, es decir, filósofo, es decir, estadista; mientras que el perro vivo, la realidad sin ostentación, pasa desapercibida o se pierde de vista.

Pero, ¿qué pasa con la Iglesia, ese representante del reino de Dios en la tierra, esa institución grandiosa y formada por el cielo, que no tiene nada que ver con la condición, sino todo con el carácter? ¿Ha protestado contra este amor por el espectáculo? ¿Ha aparecido una realidad en un mundo de irrealidades, oro puro en comparación con cosas de oropel, una flor brillante y fragante, desplegándose con la más divina belleza bajo los rayos del sol central frente al papel cortado y pintado de la invención del hombre? ¿O ella también ha bebido del espíritu del mundo y ha tomado al león muerto en sus brazos? Organizaciones espléndidas, teologías elaboradas, credos bien definidos y una gran variedad de dogmas, esas son las cosas en las que nos hemos ocupado.

Le hemos dado demasiada importancia a la mera profesión y la ortodoxia, y muy poca importancia a la vida personal. “¡Qué buen hombre es el Sr. Tornillo! ¡Qué gran cristiano! " El Sr. Screw nunca tuvo una duda acerca de la religión en su vida, y nunca lo hará. ¡Ortodoxo! si viviera todos los cambios que verán mil años, nunca se le opondría a la acusación de herejía. Dile el credo y él lo suscribirá.

Pero él considera su dinero más caro que su fe. Es devoto el domingo, y el lunes por la mañana tirará de una cuerda y pondrá en marcha toda una organización de fraude, y luego devorará la casa de una viuda y dará las gracias después de la comida. No importa, es ortodoxo y la Iglesia lo aceptará. ¡Ah! Mejor perro vivo que león muerto. Mejor un ácaro de viuda en la caja y un corazón honesto y amoroso latiendo en el banco.

El clamor se eleva en todas nuestras iglesias por un avivamiento. Pero el avivamiento no vendrá hasta que haya más realidad en nuestra vida de iglesia. Debemos llevar una religión pura a las calles. El taller, el almacén y el molino deben llevarse a cabo según los principios de la integridad cristiana. ( AJ Bray. )

León o perro

I. Con respecto a la posesión de la vida, Concluimos, incluso bajo las mayores desventajas, la existencia es mejor que la no existencia. Vivir es estar consciente. Pensar, conocer, razonar, actuar es elevación. Poseer poderes para estimar incluso la miseria es una cuestión de agradecimiento. Las dificultades de la vida deben afrontarse con valentía. “Si desmayamos en el día de la adversidad, nuestra fuerza es pequeña.

“Siempre debemos albergar esperanza; la esperanza dará vida. No debemos ceder a la envidia, porque esa es la base de la desesperación. Los ricos tienen sus molestias, desengaños, juicios, ignoraciones sociales y pérdidas terribles; los pobres pueden tener sus placeres sencillos y un descanso saludable. Cuando existe el deseo de aprovechar las circunstancias al máximo, es maravilloso ver cuánta alegría se puede encontrar incluso en las posiciones que parecen más dignas de lástima.

No queremos dar a entender que quienes se encuentran en condiciones de pobreza deban contentarse con permanecer siempre en ellas. Por el contrario, deseamos que siempre busquen mejorar su entorno y sus mentes, pero que siempre recuerden que "un perro vivo es mejor que un león muerto".

II. Con respecto a las decisiones a las que tengamos que llegar en diversas circunstancias, la verdad del texto puede guiarnos. Si un hombre que busca empleo encuentra una tarea que parece estar por debajo de su dignidad, o la paga por debajo de su merecido, es mejor aceptar tal posición que quedarse sin trabajo y tal vez morir de hambre o subsistir de la caridad. Los pobres dicen, con frecuencia, "La mitad de una barra es mejor que nada", y esto es de sentido común.

Además, con respecto a alguna empresa en la que un hombre puede verse tentado a embarcarse con la promesa de grandes beneficios o intereses, pero por la cual debe sacrificar alguna ocupación estable, pero menos prometedora, sería bueno que recordara el texto. Mejor la certeza, aunque pequeña, que las ganancias de una cantidad seductora, pero que son problemáticas. Al soportar ciertas dificultades, tergiversaciones y males, podemos recordar que los esfuerzos por eliminarlos solo pueden aumentarlos. Es "mejor soportar los males que tenemos que volar hacia otros que no conocemos".

III. Al juzgar ciertos sistemas, se aplica el principio del texto. Hoy tenemos que elegir entre el racionalismo, el agnosticismo, la desesperación suprema, el suicidio universal o una religión de algún tipo. Decimos mejor cualquier forma de religión que ninguna, más vitalidad que muerte. Incluso si tenemos que decidir entre varias formas de religión, deberíamos buscar aquella que promueva la vida intelectual y espiritual combinadas; pero si no podemos encontrar lo espiritual avanzado y sólo cultivar el frío formalismo o intelectualismo, entonces debemos aceptar lo que tiene vida, calor y amor. El cristianismo es un sistema de doctrinas sobre Dios y la inmortalidad. Cualquier cosa que mantenga vivo el conocimiento de uno y la esperanza del otro es mejor que permitir que se extinga.

IV. El principio del texto se aplica con respecto a la posesión de la vida espiritual. Tenerlo en un grado muy bajo es mejor que tener que confesar su ausencia. La vida espiritual se caracteriza por la paz a través de la fe en un gran sacrificio, esfuerzo tras pureza, amor a la Palabra y práctica de la oración y la caridad hacia todos. Muchos de los pobres e ignorantes son ricos en esta posesión.

También tienen algo que es una posesión permanente, algo que no será destruido al morir ni disipado por los herederos. Mejor ser el más pobre y más despreciado de la tierra, con esta vida espiritual, que el “león de la sociedad” sin ella. El que es “el más pequeño en el reino de los cielos” es mayor que el más señorial del mundo. Lord Byron envió a una dama que una vez le escribió, insistiéndole sobre la necesidad de la religión, una respuesta que está en armonía con lo que hemos estado diciendo.

Dijo: “Le agradezco su interés en mí. Estoy obligado a decir que todos los que creen en Dios y en la religión tienen una ventaja tremenda; porque no sólo proporciona consuelo en esta vida, sino que incluso si no hay más allá, suaviza el curso descendente de la vida y quita de la muerte su oscuridad y su miedo ”. Sin embargo, sabiendo que "el perro vivo era mejor que el león muerto", ese errático, ese orgulloso, ese genio de gran talento se alejó y vivió para el mundo y para la miseria. ¡Pobre de mí! muchos lo imitan incluso ahora. ( F. Hastings. )

Versículo 5

Porque los vivos saben que morirán.

Un sermón fúnebre

I. De donde es que los vivos alcanzan el conocimiento seguro e infalible de su propia muerte.

1. Son muchas las cosas de las que podemos recoger la necesidad de morir.

(1) Podemos recopilarlo por aquellos precursores y precursores de muerte, enfermedades, dolores y decadencia naturales que son incidentes a todos los hombres.

(2) La observación del imperio universal de la muerte sobre todas las demás cosas, y sobre todos los demás hombres, puede darnos un conocimiento cierto de que también debemos morir en breve.

(3) Ciertamente podemos conocernos como mortales si nos conocemos como criaturas pecadoras. Hay una doble necesidad de muerte a causa del pecado. Como un castigo. Como una purga de ella.

2. Ahora, sin embargo, por estas y otras consideraciones similares, podemos llegar a un cierto conocimiento de que moriremos; sin embargo, sólo Dios conoce las circunstancias particulares del momento y la forma de nuestra muerte.

(1) Solo conoce el momento crítico y puntual de nuestra muerte; porque Él lo ha determinado hasta el momento.

(2) De qué manera nos parecerá nuestra muerte, no lo sabemos: este es un secreto del propio pecho de Dios.

II. De donde procede, que los hombres son tan estúpidamente irracionales, que, aunque todos lo saben. Morirá, pero muy pocos se preparan seriamente para ello.

1. Los hombres generalmente están tan inmersos en los negocios y placeres de la vida, que se tragan todos los pensamientos serios de la muerte y los preparativos para ella. Se emplean para otras cosas: como un montón de hormigas, que se afanan afanosamente por conseguir sus provisiones, sin mirar el pie que está dispuesto a aplastarlas. ¡Tales son las preocupaciones impertinentes y vanas de los hombres! Las riquezas y los honores, que no son más que el polvo y el humo de este mundo, han cegado nuestros ojos de tal manera que no podemos discernir la proximidad de la muerte; y así, mientras nosotros, como Arquímedes, estamos afanosamente dibujando proyectos y diseños en el polvo, y estamos totalmente concentrados en especulaciones más vanas que las suyas, no nos preocupamos por la alarma, ni percibimos que el enemigo está sobre nosotros, hasta que somos heridos de muerte a través del riñones.

2. Los hombres retrasan los preparativos serios para la muerte, porque generalmente la consideran lejana.

(1) Los hombres consideran que la vejez es una gran cantidad de tiempo.

(2) La mayoría de los hombres presumen que vivirán hasta una edad extrema.

(3) Los hombres piensan que algunos de sus últimos días y pensamientos son suficientes para prepararlos para la muerte. Piense que sus almas pueden entonces moverse vigorosamente cuando se pongan rígidas con la edad; cuando tus facultades están entumecidas y tu espíritu se congela más allá del deshielo de un fuego?

3. Los hombres generalmente postergan los pensamientos serios de morir ”debido a los terrores y el pavor insoportable que tales aprensiones traen consigo. Y por eso a la muerte se le llama ( Job 18:14 ) “el rey de los terrores”: un rey que viene acompañado de mil fantasmas y apariciones espantosas.

III. Solicitud.

1. Si todos sabemos con certeza que debemos morir, esto podría enseñarnos tanta sabiduría como para no poner nuestros afectos ansiosamente en nada en este mundo presente; un mundo que debemos dejar en breve.

2. Ya que todos sabemos que moriremos, que esto sirva para exhortarnos seriamente a prepararnos para nuestra muerte. Ha habido algunos casos tristes de aquellos que, habiendo descuidado esta gran obra hasta el final de su vida, han gastado ese pequeño remanente de tiempo que tenían pidiendo más. Pero si nos hemos preparado cuidadosamente para la muerte, será para nosotros un reposo en lugar de un terror. ( Bp. E. Hopkins. )

Versículos 7-8

Ve, come tu pan con alegría y bebe tu vino con alegría de corazón; porque Dios ahora escucha tus obras.

Alegría del festival

Este es uno de esos pasajes, tan notables en los escritos de Salomón, en los que las palabras de los hombres pecadores del mundo son recogidas por el Espíritu Santo, para ser aplicadas en un sentido cristiano. Tal como están en Eclesiastés, están destinados a representar los dichos de personas sensuales y descuidadas, que se complacen en sus costumbres profanas, en su total negligencia de Dios y la bondad, con la noción de que este mundo lo es todo.

Es muy parecido al dicho del incrédulo: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Pero mira la bondad y la misericordia de Dios siempre vigilantes. Las palabras que el pecador disoluto y salvaje usa para animarse a sí mismo en sus malas y desconsideradas maneras, Él nos enseña a tomarlas y usarlas en un sentido muy diferente; para expresar el gozo interior y el consuelo que el pueblo de Dios puede encontrar al obedecerle.

Así: supongamos que una persona se entrega, con todo su corazón, al servicio y obediencia de Dios; supongamos que realmente se retira de los pecados que más fácilmente lo habían acosado; Supongamos que él hace un gran sacrificio, se despide de lo que más amaba, o se somete al dolor o la aflicción por causa de Cristo: entonces el santo y misericordioso Consolador parece decirle con las palabras del texto: «Ve ahora, gracias. Dios, y anímate; La bendición de Dios ahora te ha sido restaurada, y estará sobre todo lo que tienes, y sobre tus ocupaciones y refrigerios ordinarios: ahora puedes comer tu pan con alegría y beber tu vino con un corazón alegre, porque Dios ahora acepta tus obras. .

“Qué luz celestial arrojaría sobre nuestros trabajos y refrigerios ordinarios si, teniendo siempre cuidado de ponerlos en práctica con buena conciencia, pudiéramos recordarnos seriamente que son tantas muestras de amor celestial y eterno; tantos motivos razonables de esperanza, que Dios realmente acepta nuestras obras. Pero hay un sentido cristiano aún más elevado de estas palabras. El pan y el vino, las vestiduras blancas, el ungüento para la cabeza, son figuras y tipos de nuestros privilegios cristianos, las bendiciones y favores del reino de los cielos.

Es, entonces, como si la Santa Palabra nos hubiera dicho, siendo, como somos, cristianos, miembros del Cuerpo místico de nuestro Señor y Salvador: “Ahora habéis sido introducidos en la comunión de los santos; ahora Dios ha puesto su sello sobre ti; ahora estáis lavados, santificados, justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios. Entonces, sigue tu camino; use sus privilegios con toda reverencia, gozo y temor.

Y parecería que si los cristianos fueran como deberían ser, las palabras podrían entenderse bien y con provecho con una referencia particular a esta sagrada temporada de Pentecostés. Este es el último de los tiempos santos; para nosotros representa la plena realización del inefable plan de Dios para la salvación del mundo. Las palabras tienen un sonido muy agradable para los penitentes, así como para aquellos que, con la ayuda de Dios, se han guardado del pecado mortal y deliberado.

Suenan como palabras de absolución: “Ve, vuelve de nuevo a esa santa Mesa, de la cual tus transgresiones por un tiempo te separaron: come tu pan y bebe tu vino con corazón valiente y esperanzado; porque ahora hay esperanza de que Dios acepte tus obras; que Él te oye, ya que dejaste de inclinar tu corazón hacia la maldad. Tu caso en verdad es alarmante, por el continuo peligro de una recaída; y tu pérdida, en el mejor de los casos, es grande, siendo tu porción la penitencia en lugar de la inocencia; sin embargo, sigue adelante con firmeza y alegría.

Observe, sin embargo, las palabras que siguen, que a los oídos de un cristiano reflexivo transmiten una amonestación muy seria, diciéndonos de qué dependen estos privilegios indecibles, en lo que respecta a nuestra propia conducta: “Que tus vestidos sean siempre blancos, y no falte ungüento a tu cabeza ”. Decir, por lo tanto, a los cristianos de Pentecostés: “Que tus vestidos sean siempre blancos”, era lo mismo que decir: “Tengan cuidado de que en ningún momento manchen o manchen el manto claro y brillante de la justicia de su Salvador, que acaba de ser arrojado sobre vosotros: según el dicho del apóstol: 'Todos los que han sido bautizados en Cristo, de Cristo se han revestido.

"En la medida de lo posible, manténgalo alejado de toda mancha de pecado intencional". Una vez más, dice el sabio: "No le falte ungüento a tu cabeza"; y esto nuevamente es una alusión que vendría con un significado particular en los primeros tiempos para los cristianos recién bautizados, y aquellos que habían estado presentes en su bautismo. Y el aceite es en las Escrituras la señal constante de los dones y gracias del Espíritu Santo. Por lo tanto, decir: “No le falte ungüento a tu cabeza”, significaría: “Cuídate de estimular, valorar y mejorar el don inefable del que ahora eres partícipe.

Usa diligentemente todos los medios de gracia que Cristo te ha provisto en su reino, del cual ahora has llegado a ser heredero ”. ( Llanura Sermones por colaboradores de los “ Tracts para el Times. ”)

Que tus vestidos sean siempre blancos . -

Túnica blanca

Una de las creencias más comunes de los hombres con respecto al cielo es que todos deben vestirse de blanco; y no es una fantasía ociosa, porque la Biblia garantiza tal creencia. Las túnicas sacerdotales que se usaban en el servicio del templo eran blancas; la visión apocalíptica se llenó de los vestidos de blanco; la poesía de la Biblia enseña que la pureza y el gozo de la vida están simbolizados por vestiduras nevadas: “Que tus vestiduras sean siempre blancas.

"Tus vestidos". Este es un asunto personal. El mandamiento es hasta el final que cada uno debe cuidar que su propio vestido esté limpio. El vecino se hará cargo de los suyos. Y ahora el énfasis viene en "siempre". No debe haber un solo momento de descuido. ¿Por qué el color de nuestras prendas debe ser blanco? ¿Por qué? Porque todo el mundo se ve bien de blanco. Todos los cutis pueden permanecer blancos. Los más sencillos se adornan y los más bellos se vuelven más angelicales al usarlo.

Nos encantan las prendas blancas porque son muy puras. Ningún tinte impuro ha desfigurado la tela, y todos los tintes de la naturaleza que las gradas se han llevado. Así que las túnicas blancas nos recuerdan constantemente la pureza. ¿Y alguna vez pensaste en lo importante que es? Los manantiales que abastecen de agua a los sedientos deben ser puros en sus manantiales, o ¿quién se atreverá a usarlos? La utilidad de cualquier cosa depende de su pureza.

La vestidura blanca es una lección objetiva, pues, enseña la importancia vital de la pureza de corazón y de vida. Poder mirar a Dios a la cara con ojos firmes y mejillas abiertas. ¡Oh, eso vale todo el sacrificio que pueda exigir! “Pero es tan difícil mantener la pureza y la dulzura”, dicen. Puede que me tienten los encantos del mundo. El dinero, con sus brillantes rayos de sol, puede entrelazar sus dedos alrededor de mi corazón para cortejarlo.

La ambición, con su semblante elevado e imponente, puede asombrarme al obedecerla. ¿Dejaré las vestiduras blancas de mi alma? No me atrevería a ensuciar mi ropa ahora, porque las manchas con tal luz que todo el mundo podía ver, y ¿cómo podría volver a mirar hacia arriba y gritar "Abba, Padre", si en mi corazón estaba la mancha del mal? Pero la vestimenta blanca es el símbolo de otra cualidad en la vida verdadera. Es alegría. Siempre dependiente de la pureza para su vida, pero una cualidad separada.

Ninguna vida impura es jamás una vida verdaderamente feliz. Nos ponemos nuestras ropas limpias para honrar la alegre ocasión. Niños, creo que el corazón puro siempre está feliz. Luego hay un deber adjunto, el deber de gozar de ser y hacer el bien. ¡Cuán diferente sería el mundo de hoy si se hiciera caso al mandamiento sobre nuestro baño espiritual! Intentemos de ahora en adelante vivir de tal manera que enseñemos a nuestros amigos lo bienaventurado que es tener corazones puros y, por lo tanto, felices.

Las túnicas blancas conllevan una gran responsabilidad. Se ensucian tan fácilmente. La prenda limpia muestra la suciedad al menor contacto. Mantengan limpios sus corazones, porque se ensuciarán tan fácilmente como el vestido blanco. La niña que se fue a casa de una visita a la casa de un vecino, con mucho, el camino más largo, con el fin de mantener su vestido del barro de cierta calle, al preguntarle por qué lo hacía, ya que la cansaba mucho, dijo: mantuvo mi dwess tean.

“Cuánto mejores hijos de nuestro Padre Celestial seríamos si tuviéramos el cuidado de mantener la ropa de nuestro corazón libre de las manchas de barro del pecado, aunque el trabajo extra nos fatiga mucho. Mejor estar cansado, hasta la muerte, que ensuciar la ropa del alma. ( GF Prentiss. )

Versículo 10

Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas.

De la industria en general

Por industria entendemos una aplicación seria y firme de la mente, unida a un vigoroso ejercicio de nuestras facultades activas, en la persecución de cualquier designio razonable, honesto y útil, a fin de lograr o alcanzar algún bien considerable. La industria no consiste simplemente en acción; porque eso es incesante en todas las personas, siendo nuestra mente una cosa inquieta, que nunca permanece en una cesación total del pensamiento o del diseño; ser como un barco en el mar, si no es guiado con un buen propósito por la razón, pero sacudido por las olas de la fantasía, o impulsado por los vientos de la tentación en alguna parte.

Pero la dirección de nuestra mente hacia un buen fin, sin vagar ni estremecerse, en un curso recto y firme, arrastrando tras él nuestros poderes activos en su ejecución, constituye industria; el que, por tanto, suele ir acompañado de trabajo de parto y dolor; porque nuestra mente no se mantiene fácilmente en constante atención a lo mismo; y los espíritus empleados en el pensamiento son propensos a revolotear y volar, de modo que es difícil arreglarlos; y los instrumentos corporales de acción que se tensan a un tono alto, o se detienen en un tono, pronto sentirán una lasitud algo ofensiva para naturaleza; de donde el trabajo o el dolor se considera comúnmente un ingrediente de la industria, y la laboriosidad es un nombre que lo significa; por lo que esta virtud, en cuanto implica trabajo, merece un elogio peculiar; siendo entonces lo más loable seguir los dictados de la razón,

1.La industria concuerda con la constitución y el marco de nuestra naturaleza; todas las facultades de nuestra alma y los órganos de nuestro cuerpo están adaptados en congruencia y tendencia a ello: nuestras manos son adecuadas para el trabajo, nuestros pies para viajar, nuestros sentidos para vigilar la ocasión de perseguir el bien y evitar el mal, nuestra razón para trabajar y idear formas de emplear las otras partes y poderes; todos estos, digo, están formados para la acción; y que no de manera suelta y descuidada, ni en grado flojo y negligente, sino en lo que respecta a fines determinados, con el vigor necesario para alcanzarlos; y especialmente nuestros apetitos incitan a la industria, como inclinados a cosas que no se pueden obtener sin ella; por tanto, al no ser laboriosos, derrotamos la intención de nuestro Hacedor; pervertimos su obra y sus dones; perdemos el uso y beneficio de nuestras facultades; somos malos maridos de la estirpe de la naturaleza.

2.En consecuencia, la industria preserva y perfecciona nuestra naturaleza, manteniéndola en buen estado y temperamento, mejorándola y haciéndola avanzar hacia su mejor estado. Si el agua corre, queda clara, dulce y fresca; pero el estancamiento lo convierte en un charco maligno: si el aire es avivado por los vientos, es puro y sano; pero de estar encerrada, se vuelve espesa y putrefacta: si se emplean metales, permanecen lisos y espléndidos; pero aplástalos, y pronto se oxidarán: si la tierra se labra con cultivo, da trigo; pero descuidada, estará cubierta de cardos y cardos; y cuanto mejor sea su suelo, más malas hierbas producirá: toda la naturaleza se mantiene en su ser, orden y estado mediante la agitación constante; cada criatura se emplea incesantemente en una acción conforme a su fin y uso diseñado;

3. Como naturalmente fuimos compuestos, así por designación Divina fuimos originalmente diseñados para la industria; Dios no tenía la intención de que el hombre viviera ocioso, incluso en su mejor estado, o que disfrutara de la felicidad sin esforzarse; pero proporcionó trabajo suficiente incluso en el paraíso mismo.

4. Por nuestra transgresión y caída se nos incrementó la necesidad de la industria (junto con la dificultad de obtener el bien y evitar el mal); ser ordenados como un castigo justo por nuestras ofensas y como un remedio oportuno para nuestras necesidades.

5. En consecuencia, nuestra condición y circunstancias en el mundo están ordenadas de tal manera que requieren industria; de modo que sin él no podemos mantener nuestra vida con comodidad o conveniencia.

6. La industria le ha anexado, por designación y promesa divinas, los frutos más bellos y las recompensas más ricas: todo lo bueno es fruto de la industria; ordenó brotar de él, bajo la protección e influencia de la bendición de Dios, que comúnmente lo acompaña. Dios ciertamente no podría proceder de otra manera al dispensarnos sus favores; no bien, digo; es decir, no sin subvertir los métodos de las cosas que él mismo ha establecido; no sin menospreciar y anular Su propia primera bondad, o sin hacer vanos e inútiles los dones comunes de la naturaleza (nuestra razón, nuestros sentidos, nuestros poderes activos); no sin hacernos incapaces de ningún elogio o recompensa que supongan obras logradas por nuestro empeño ferviente; no sin privarnos de ese dulce contenido que surge de disfrutar del fruto de nuestro trabajo.

Nada es más agradecido para los hombres que el éxito próspero en sus empresas, mediante las cuales logran sus fines, satisfacen sus deseos, ahorran sus dolores y obtienen crédito; esto es comúnmente el efecto de la industria, y casi nunca se encuentra sin ella: nada de valor o peso se puede lograr con media mente, con un corazón débil, con un esfuerzo poco convincente. Acomodaciones abundantes para nuestro sustento y conveniencia, todos los hombres estarán de acuerdo en ser muy deseables; y estas son en verdad las bendiciones de Aquel que “visita la tierra y la enriquece”, que “corona el año con su bondad” y “cuyas nubes adelgazan la gordura”: pero son dispensadas por el cielo de tal manera que la industria debe concurrir con ellas en derivándolos a nosotros, y la pereza nos privará de ellos.

Otro favorito del afecto humano es el honor, o la reputación entre los hombres: esto también claramente, según la razón común y el curso de las cosas, es comprado y preservado por la industria: porque el que aspira a cosas dignas y prueba designios loables, persiguiéndolos constantemente con la aplicación seria del corazón y la actividad resuelta, rara vez fracasará en el buen éxito y, en consecuencia, no perderá el honor, que siempre corona la victoria; y si llegara a fallar en su diseño, no perderá su crédito; por haber tenido buenas intenciones y haber hecho todo lo posible, todo estará dispuesto a excusar, muchos a elogiarlo: las mismas cualidades que ejerce la industria, y los efectos que produce, para engendrar honor, como adornos de nuestra persona y estado. .

Otro bien veterinario más preciado, superando con creces todas las ventajas externas de nuestro estado; la sabiduría, quiero decir, o una buena comprensión y un juicio correcto sobre los asuntos de mayor importancia para nosotros, es el premio de la industria, y no se puede ganar sin ella; es el fruto de la observación y la experiencia atentas, de la meditación y el estudio serios; de una cuidadosa reflexión sobre las cosas, marcando, comparando y ponderando su naturaleza, su valor, sus tendencias y consecuencias; estos son necesarios para adquirir sabiduría, porque la verdad, que busca, comúnmente no se encuentra en la superficie, obvia a una mirada superficial, ni depende solamente de una simple consideración de pocas cosas; pero está alojado en lo profundo de las entrañas de las cosas, y bajo una complicada complicación de varios asuntos; de modo que debemos cavar para llegar a él y trabajar para desplegarlo:

¿De qué debería hablar del aprendizaje, o del conocimiento de varias cosas, que trasciende la aprensión vulgar? ¿Quién no sabe que de otra manera no podemos llegar a ninguna parte de eso, que mediante el estudio y la contemplación asiduos? ¿Quién puede ignorar que ningún ingenio por sí solo o la fuerza de las partes puede ser suficiente, sin gran esfuerzo, para enmarcar una ciencia, para aprender una sola lengua, para conocer la historia de la naturaleza o de la providencia? Pero además, la virtud, la dote más noble y la posesión más rica de que es capaz el hombre; la gloria de nuestra naturaleza, la belleza de nuestra alma, el adorno más hermoso y el soporte más firme de nuestra vida; eso también es fruto y bendición de la industria; el de todas las cosas, lo más indispensable, lo necesita y lo requiere.

No crece en nosotros por naturaleza, ni nos sobreviene por fortuna; porque la naturaleza está tan lejos de producirlo, que presenta poderosos obstáculos y resistencias a su nacimiento, habiendo en las mejores disposiciones mucha aversión al bien y gran propensión al mal; la fortuna no favorece a sus absolutos, sino que les arroja fricciones y estorbos, presentando toda condición sus atractivos o sus espantos de ella; todas las cosas dentro de nosotros y alrededor de nosotros conspiran para hacer laboriosa su producción y su práctica.

De hecho, la naturaleza y esencia misma de la virtud consiste en los esfuerzos más difíciles y dolorosos del alma; en la extirpación de prejuicios y nociones arraigados de nuestro entendimiento; en doblegar una voluntad rígida y rectificar inclinaciones torcidas; en dominar un temperamento rebelde; en refrenar los apetitos ansiosos e importunos; en domesticar pasiones salvajes; en resistir violentas tentaciones; en superar muchas dificultades y sostener muchos problemas; en la lucha con diversas concupiscencias internas, y en el encuentro con muchos enemigos acérrimos en el exterior, que asaltan nuestra razón, y “hacen guerra contra nuestra alma”: en tales ejercicios reside su mismo ser; su nacimiento, su crecimiento, su subsistencia depende de ellos; de modo que de cualquier interrupción o remisión de ellos pronto se pudriría, languidecería y perecería.

Por último, el bien soberano, el último alcance de nuestras acciones, la cima y suma de nuestros deseos, la felicidad misma o la vida eterna en perfecto reposo, gozo y gloria; aunque sea el don supremo de Dios, y la bendición especial de la gracia divina, sin embargo, también Dios mismo lo declara como resultado y recompensa de la laboriosidad; porque se nos ha ordenado "obrar nuestra salvación con temor y temblor", y "esforzarnos en hacer firme nuestro llamamiento y elección", mediante la práctica virtuosa.

Es claramente la industria la que sube al monte santo; es la industria la que toma "el reino de los cielos por la fuerza"; es la industria la que "corre para obtener" el premio, la que lucha como para "recibir la corona", la que vela de modo que nos asegure nuestro interés eterno . Así, las mejores cosas buenas de las que somos capaces surgen de la industria o dependen de ella; y ningún bien considerable puede obtenerse sin él: así, todos los dones de Dios nos son transmitidos o, en efecto, nos resultan beneficiosos; porque los dones de la naturaleza no son más que capacidades que mejora; los dones de la fortuna o la providencia no son más que instrumentos que emplea para nuestro uso; los dones de la gracia son sus apoyos y socorros; y el mismo don de gloria es su fruto y recompensa. ( Isaac Barrow, DD)

Industria,

que se recomienda en el texto, es una virtud de naturaleza e influencia muy difusivas, por lo que ningún negocio o diseño puede manejarse bien sin él: debemos, por lo tanto, concebir una alta opinión de él, y acostumbrarnos a la práctica. de ella en todas las ocasiones.

1. Podemos considerar que la industria produce facilidad en sí misma y previene problemas. La pereza, en verdad, afecta la tranquilidad y la tranquilidad, pero al afectar los pierde: odia el trabajo y los problemas, pero al odiarlos incurre en ellos; pero la industria, con un poco de trabajo voluntario, en el lugar y la temporada debidos, ahorra mucho trabajo después y una gran angustia.

2. La industria engendra tranquilidad al adquirir buenos hábitos y una facilidad para realizar transacciones que conviene hacer: genera la seguridad y el coraje necesarios para la realización de negocios y el desempeño de deberes.

3. Podemos considerar que endulzará todos nuestros placeres y los sazonará con un deleite agradecido.

4. Especialmente las acomodaciones resultan más deliciosas que nuestra industria nos ha proporcionado; porque los miramos con especial cariño, como hijos de nuestros esfuerzos.

5. El ejercicio mismo de la industria en sí mismo es delicioso; el asentamiento mismo de nuestra mente en objetos adecuados, mediante el cual nos liberamos de la duda y la distracción, ministros contentos; La consideración de que estamos gastando nuestro tiempo y talentos con provecho, sirviendo a Dios, beneficiando a nuestro prójimo y mejorando nuestro propio estado, es muy reconfortante y reconfortante.

6. La industria proporciona un consuelo duradero, depositado en la memoria y la conciencia de quien la practica.

7. La industria sostiene una tez de alma generosa e ingenua: implica una mente que no se contenta con cosas mezquinas y vulgares, sino que aspira a cosas de gran valor y las persigue con valentía: significa un corazón que no aguanta para deber el sustento y la conveniencia de la vida a la liberalidad de los demás.

8. La industria es un cerco a la inocencia y la virtud; un obstáculo para todo tipo de pecado y vicio, custodiando las avenidas del corazón, y alejando ocasiones y tentaciones de prácticas viciosas; mientras que la ociosidad es el vivero del pecado.

9. La industria previene los pecados de la curiosidad vana, la impertinencia pragmática molesta y las plagas similares de la vida común, en las que seguramente caerán las personas que no sigan diligentemente sus propios asuntos.

10. La industria es necesaria en toda condición y vocación de vida; en todas las relaciones por nuestro buen comportamiento y correcto cumplimiento de nuestro deber en ellas. Somos ricos entonces es un requisito de la industria para mantener y asegurar nuestra riqueza, o administrarla sabiamente. ¿Destacamos en dignidad, honor y buena reputación entre los hombres? entonces es un requisito de la industria para mantenernos rápidos en ese estado; pues nada es más frágil que el honor, que debe alimentarse con acciones dignas; de lo contrario, languidecerá y decaerá. Por otro lado, ¿somos pobres y bajos en el mundo? entonces, necesitamos mucha industria para evitar los extremos de la miseria y la ignominia, y para mejorar nuestra condición.

11. También puede merecer nuestra consideración que es la industria, a la que el estado público del mundo, y de cada bien común en él, está en deuda por haber sido elevado por encima de la barbarie grosera: también por la invención y perfección de las artes y las ciencias útiles. , las majestuosas telas que admiramos y las cómodas habitaciones de las que disfrutamos.

12. La industria nos es recomendada por todo tipo de ejemplos, merecedores de nuestra consideración e imitación: toda la naturaleza es una copia de ella, y el mundo entero un espejo, en el que podemos contemplar este deber representado para nosotros: ejemplos de todas las criaturas que nos rodean , de naturalezas racionales e inteligentes, de nuestro bendito Salvador, de los habitantes del cielo, sí, de Dios mismo. ¿Y estaremos solos ociosos mientras todas las cosas están tan ocupadas?

13. Si lo consideramos, encontraremos que la raíz y la fuente de todos los inconvenientes, los males, cuyas necesidades nos quejamos, es nuestra pereza; y apenas hay uno de ellos que comúnmente no podamos prevenir o eliminar por la industria. ( Isaac Barrow, DD )

Sobre la diligencia en nuestra vocación general y particular

I. Considere el asunto de este consejo y exhortación; y es decir, que usaríamos gran diligencia e industria en lo que es nuestro propio trabajo y negocio en esta vida; y esto muy probablemente comprenderá en él estas dos cosas:

1. Diligencia en nuestro gran trabajo y negocio, lo que concierne igualmente a todos; Me refiero al negocio de la religión, con el fin de la eterna felicidad y salvación de nuestras almas. Esto consiste en estas dos cosas:

(1) En un sincero cuidado y esfuerzo de obediencia universal a Dios mediante la conformidad de nuestras vidas y acciones a Sus leyes.

(2) En caso de pecado y aborto espontáneo, en un arrepentimiento sincero por nuestros pecados y en un cuidado oportuno para reconciliarnos con Dios.

2. Diligencia en la provincia y el puesto que Dios nos ha designado, cualquiera que sea; ya sea que consista en el trabajo de nuestras manos, o en el perfeccionamiento de nuestras mentes, a fin de obtener conocimiento para nuestro propio placer y satisfacción, y para el uso y beneficio de otros; si radica en la habilidad del gobierno y la administración de la justicia pública; o en la administración de una gran propiedad, de un rango honorable y calidad por encima de otros, para la mejor ventaja, para el honor de Dios, y el beneficio y ventaja de los hombres, así como, por la influencia de nuestro poder y propiedad, y por la autoridad de nuestro ejemplo, contribuir todo lo que podamos al bienestar y la felicidad de los demás.

II. Algunas consideraciones para excitar nuestro cuidado y diligencia en esta gran obra que Dios nos ha dado para hacer en este mundo, me refiero principalmente al negocio de la religión, con el fin de la eterna felicidad y salvación de nuestras almas.

1. Considere la naturaleza de nuestro trabajo, que puede entusiasmar y alentar nuestra diligencia y preocupación por él. De hecho, es un servicio, pero tal como es nuestra perfecta libertad; es el servicio de Dios, a quien servir es el mayor honor del que es capaz el hombre o cualquier otra criatura; es obediencia, pero aun la obediencia, considerando nuestra ignorancia y fragilidad, es mucho más sabia y segura para nosotros que una exención total de toda ley y regla; porque las leyes que Dios nos ha dado no nos son impuestas simplemente para Su voluntad y placer, sino principalmente para nuestro beneficio y ventaja. De modo que obedecer y agradar a Dios no es en verdad otra cosa que hacer las cosas que realmente son mejores para nosotros.

2. Considere cuán grande es nuestro trabajo, y entonces fácilmente nos convenceremos del cuidado que requiere, de la diligencia que requiere de nosotros.

3. Considere los increíbles dolores que los hombres tomarán, la diligencia que usarán, para malos propósitos y para fines infinitamente menos considerables. "Los ladrones se levantarán y viajarán de noche para robar y matar, y ¿no tendremos cuidado, ni vigilancia, para salvarnos a nosotros mismos?"

4. Considere que cuando lleguemos a la muerte, nada nos brindará un consuelo más verdadero y sólido que el recuerdo de una vida útil y bien empleada, una vida de gran trabajo y diligencia, de gran celo y fidelidad en el servicio de Dios. ; y, por el contrario, con qué pena y pesar veremos todas estas preciosas horas que con tanto cariño hemos perdido en el pecado y la vanidad.

5. Considere que los grados de nuestra felicidad en otro mundo ciertamente guardarán una proporción con los grados de nuestra diligencia e industria en servir a Dios y hacer el bien. Y es un argumento de un espíritu mezquino el no aspirar a la mejor y más feliz condición que debemos alcanzar.

6. Considere que esta vida es el tiempo de nuestra actividad y trabajo, la próxima es la temporada de retribución y recompensa; entonces no tendremos nada que hacer, sino cosechar y disfrutar del consuelo de hacer el bien, o arrepentirnos de la locura de una vida mal gastada y del daño irreparable que por ello nos hemos traído. ( J. Tillotson, DD )

Un sermón de misión en el hogar

Si Dios lo hubiera querido, podríamos haber entrado cada uno de nosotros en el cielo en el momento de nuestra conversión. Él podría habernos cambiado de la imperfección a la perfección, podría haber cortado las raíces del pecado y haber destruido el ser mismo de la corrupción, y habernos llevado al cielo en un instante, si así lo hubiera querido. No obstante eso, estamos aquí. ¿Y por qué estamos aquí? ¿Se deleita Dios en tentar a su pueblo manteniéndolos en un desierto cuando podrían estar en Canaán? La respuesta es que están aquí para glorificar a Dios y para hacer que otros conozcan Su amor. Dando por sentado, por lo tanto, que el pueblo de Dios está aquí para hacer algo para bendecir a sus semejantes, nuestro texto aparece de manera muy pertinente como la regla de nuestra vida.

I. Primero, explicaré la exhortación del predicador. Lo haré dividiéndolo en tres partes. ¿Qué haré? - "Todo lo que hallare tu mano". ¿Cómo lo haré? - "Hazlo con tus fuerzas". Y luego, ¿por qué lo haré? - “Porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el sepulcro, adonde tú vas”.

1. ¿No hay algunos que dicen: “Espero amar a Cristo; Deseo servirle, porque he sido salvo por su obra en la cruz; ¿Qué puedo hacer entonces? La respuesta es: "todo lo que tu mano halle para hacer". Aquí observaremos, primero, que esto nos remite a las obras que están a la mano. Muchos jóvenes piensan que si pudiera pararse debajo de un árbol de higuera y hablar a los rostros negros de la India, qué elocuente podría ser.

Mi querido amigo, ¿por qué no prueba primero las calles de Londres y comprueba si es elocuente allí? Más de una dama imagina que si pudiera moverse en un círculo alto sin duda se convertiría en otra Lady Huntingdon y haría maravillas. Pero, ¿por qué no puedes hacer maravillas en el círculo en el que Dios te ha colocado? Él no te llama a hacer lo que está a leguas de distancia y que está más allá de tu poder; es lo que tu mano encuentra para hacer.

Estoy persuadido de que nuestros deberes domésticos, los deberes que se nos acercan en nuestras propias calles, en nuestros propios senderos y callejones, son los deberes en los que la mayoría de nosotros deberíamos principalmente glorificar a Cristo. Muchos dicen: "Ojalá pudiera convertirme en predicador". Sí, pero no está llamado a ser un predicador, puede que lo sea. Sirve a Dios en lo que tu mano encuentra presente. Sírvale en su situación inmediata, donde se encuentra ahora.

Empiece por casa. Cuando se construyó Jerusalén, cada uno construyó delante de su propia casa. Haz lo mismo. Nuevamente, “todo lo que tu mano halle para hacer”, se refiere a las obras que son posibles. Hay muchas cosas que nuestro corazón encuentra para hacer y que nunca haremos. Bien está en nuestro corazón; Dios acepta la voluntad del hecho. Pero si queremos ser eminentemente útiles, no debemos contentarnos con formar esquemas en nuestro corazón y hablar de ellos con nuestros labios.

Debemos conseguir planes que sean tangibles, esquemas que realmente podamos gestionar, ideas que realmente podamos llevar a cabo; y así cumpliremos la exhortación: "Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo". Haga lo que pueda, en su taller, o cobertizo, o con una aguja en la mano; anal si alguna vez tienes un cetro - lo cual no es probable - y usas bien tu aguja, serías la persona más propensa a usar bien tu cetro también.

Hay otra palabra de exhortación que me parece muy necesaria cuando me dirijo al pueblo de Dios, es esta: "Todo lo que tu mano halle para hacer". Ya sea la visita de los más pobres de los pobres o la enseñanza de los más ignorantes, ya sea cortar leña o sacar agua, la obra más humilde en la casa del Señor, si tu mano la halla para hacer, hazla. Hay una historia que se cuenta en la vieja guerra estadounidense, que una vez George Washington, el comandante en jefe, andaba entre sus soldados.

Estaban trabajando duro, levantando un pesado trozo de madera en alguna fortificación. Allí estaba el cabo del regimiento gritando a sus hombres: "¡Oigan, ayuden!" y dándoles todo tipo de direcciones. Lo más grande posible era el cabo bueno. Entonces Washington, bajándose de su caballo, le dijo: “¿De qué sirve que llames a esos hombres? ¿Por qué no los ayudas tú mismo y haces parte del trabajo?

El cabo se irguió y dijo: “Quizás no sepa con quién está hablando, señor; Soy cabo ". “Le ruego me disculpe”, dijo Washington; “Usted es un cabo, ¿verdad? Lamento haberte insultado ". Así que se quitó el abrigo y el chaleco y se puso a trabajar para ayudar a los hombres a construir la fortificación. Cuando terminó, dijo: “Sr. Cabo, lamento haberlo insultado, pero cuando tenga más fortificaciones para levantarse y sus hombres no lo ayuden, envíe a buscar a George Washington, el comandante en jefe, y yo iré a ayudarlos.

El cabo se escabulló completamente avergonzado de sí mismo. Y entonces Cristo Jesús podría decirnos: “Oh, no te gusta enseñar a los pobres; está por debajo de tu dignidad; luego deje que su Comandante en Jefe lo haga; Él puede enseñar a los pobres, puede lavar los pies de los santos, puede visitar a los enfermos y afligidos. Él vino del cielo para hacer esto, y Él les dará el ejemplo ". Seguramente todos deberíamos avergonzarnos de nosotros mismos, y declarar desde ahora en adelante lo que sea, sea grande o pequeño, si llega a nuestra mano, y si Dios nos ayuda y nos da gracia, lo haremos de buena gana. todas nuestras fuerzas.

2. ¿Cómo lo haremos? "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas". Primero, "hazlo". Es decir, hágalo con prontitud; no desperdicien sus vidas al declarar lo que piensan hacer mañana como recompensa por la ociosidad de hoy. Ningún hombre sirvió a Dios haciendo las cosas mañana. Si hemos honrado a Cristo y somos bendecidos, es por las cosas que hacemos hoy. Porque después de todo, el tic-tac del reloj dice: ¡hoy! ¡hoy dia! ¡hoy dia! No tenemos otro tiempo para vivir.

El pasado se fue; el futuro no ha llegado; tenemos, nunca tendremos, nada más que el presente. Este es nuestro todo; hagamos lo que nuestra mano ha de hacer. "La procrastinación es la ladrona del tiempo." No dejes que te robe el tiempo. Hazlo de una vez. Sirve a tu Dios ahora; porque ahora es todo el tiempo que puedes contar. Luego, las siguientes palabras, "Hazlo con tus fuerzas". Hagas lo que hagas por Cristo, pon toda tu alma en ello.

Cristo quiere que nadie le sirva con los dedos . Debe tener sus manos, sus brazos, sus corazones. No debemos darle a Cristo un poco de trabajo arrastrado, lo cual se hace como algo normal de vez en cuando; pero cuando le servimos, debemos hacerlo con todo nuestro corazón, alma, fuerza y ​​fuerza. Sirve al Maestro y dedícate a tus fuerzas. “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas.

¿Pero dónde está el poder de un cristiano? No olvidemos eso. El poder de un cristiano no está en sí mismo, porque es una debilidad perfecta. Su poder está en el Señor de los ejércitos. Sería bueno para nosotros si todo lo que intentamos hacer se hace con la fuerza de Dios, o de lo contrario no se hará con fuerza: se hará débil y mal.

3. ¿Por qué? Debemos hacerlo con todas nuestras fuerzas porque la muerte está cerca; y cuando llegue la muerte habrá un fin a todo nuestro servicio a Dios en la tierra, un fin a nuestra predicación, un fin a nuestra oración, un fin a nuestro hacer algo para la gloria de Dios entre las almas de los hombres que perecen. Hay una vieja leyenda monacal que se cuenta de un gran pintor que había comenzado un cuadro, pero no lo terminó; y, según decía la leyenda, rezó para poder regresar a la tierra para poder terminar esa pintura.

Hay una imagen, ahora existente, que lo representa después de que regresó para terminar su imagen. Hay una solemnidad en la mirada de ese hombre, mientras pinta con todas sus fuerzas, porque le había dado poco tiempo, y una espantosa, como si supiera que pronto debe regresar, y quisiera terminar su trabajo. . Si estuvieras muy seguro de la hora de tu muerte, si supieras que solo te quedan una semana o dos de vida, con qué prisa irías a despedir a todos tus amigos; ¿Con qué prisa empezaría a arreglar todos los asuntos en la tierra, suponiendo que todo esté bien para la eternidad?

II. Me esfuerzo por incitar a todos los profesores de religión aquí presentes a hacer todo lo que su mano encuentre para hacer, a hacerlo ahora y con todas sus fuerzas. Si Cristo Jesús dejara el mundo superior y entrara en medio de este salón esta mañana, ¿qué respuesta podría dar si, después de mostrarle sus manos y pies heridos, y su costado desgarrado, le hiciera esta pregunta, Hice todo esto por ti, ¿qué has hecho por mí? Permítame hacerle esa pregunta a Él ya su favor. ( CH Spurgeon. )

Vive la temporada de acción

I. Una exhortación a la actividad presente: "Todo lo que hallare tu mano", etc.

1. Basado en el hecho de que a cada vida se le asigna un trabajo particular. En la economía divina nada se ha creado sin alguna esfera de utilidad.

2. Urgido por el hecho de que una vez que se pierde una oportunidad, nunca se puede recuperar.

3. Limitado por la verdad de que la obra asignada a cada uno durará toda la temporada de la vida; por tanto, ningún hombre puede hacer el trabajo de otro.

II. Una recomendación a la seriedad: "Hazlo con tus fuerzas". Porque&mdash

1. A la vida fervorosa ceden las fuerzas de las tinieblas.

2. La obra de la vida tiene una importancia infinita.

3. Los obradores de iniquidad trabajan con este espíritu y dan ejemplo.

4. En proporción a nuestra seriedad está nuestro verdadero éxito en la vida.

5. De este modo se excitará la atención humana y se hará reflexionar a los hombres.

6. En la medida en que seamos serios, seremos imitadores de la vida perfecta. "He terminado el trabajo", etc.

III. Una consideración solemne: "No hay trabajo", etc.

1. La temporada de trabajo activo es limitada.

2. En qué estado se encuentra la muerte nuestra obra, será sellada, después de lo cual no se podrá hacer ninguna alteración. Si está incompleto, permanecerá por toda la eternidad.

3. Esta vida es una temporada de prueba; por tanto, nuestra eterna prosperidad o aflicción depende de sus acciones. ( JF Pridgeon. )

La mejora del tiempo presente

I. Una exhortación seria.

1. El alcance del deber.

2. La forma de realizarlo.

II. Los argumentos para hacer cumplir esta exhortación.

1. De las incapacidades que nos sobrevendrán en la tumba.

2. A partir de nuestra aceleración a ella. ( J. Guyse, DD )

Diligencia en nuestras preocupaciones espirituales

I. El momento singular y la enorme importancia de esta obra. No es posible que la mente del hombre conciba un evento más importante que la ganancia o pérdida de una inmortalidad bendita.

II. El alcance y la brújula de la misma. Comprende una gran variedad de detalles, ninguno de los cuales puede pasarse por alto con seguridad; y requiere constancia y perseverancia hasta el final de nuestra vida.

III. La brevedad e incertidumbre de esta vida actual.

IV. Cuán propensos somos a engañarnos doblemente en este importante asunto, no solo sobre la suficiencia de nuestra preparación, sino también sobre la seguridad de nuestro título.

V. Supongamos que un hombre ha ido más allá en la práctica de la virtud de lo estrictamente necesario para asegurar su salvación; ¿Cómo le afectará la consecuencia? ¿Ha malgastado su tiempo y ha perdido su trabajo? Ninguna acción digna puede ser infructuosa para el agente, cualquiera que sea en otros aspectos. Ni siquiera un pensamiento piadoso o un deseo benévolo pueden dejar de tener un buen efecto. ( J. Balguy. )

El deber de diligencia y seriedad en la religión

El trabajo del alma es a la vez el más difícil, el más importante y el más urgente.

I. De las cosas que sus manos deberían encontrar para hacer.

1. Lo primero que debe llamar nuestra atención, porque es el más trascendental de todos, es la salvación de nuestras almas. “Trabaja tu propia salvación con temor y temblor”, es un mandato divino. De hecho, hay algo que puedes hacer para asegurar la salvación de tu alma de la miseria y la ruina.

2. La siguiente consideración se relaciona con el pacto de redención. ¿Ha prestado mucha atención a esto? ¿Sabes lo que expresa y transmite de la misericordia Divina a los hombres pecadores que se arrepienten y creen? ¿Qué revela de la voluntad divina para nuestra salvación?

3. Observe, tiene mucho que hacer por la gloria de Dios, por el avance, por el honor de su Salvador y por el bien de sus semejantes. No deben vivir para ustedes mismos, sino para Aquel que murió por ustedes y resucitó. Debes esforzarte por convertirte en ejemplos para los demás, modelos de pureza y bondad.

II. Permítanme ahora explicar y aplicar la exhortación a hacer estas cosas con sus fuerzas.

1. Hágalo cordialmente. Pon tu corazón en ellos.

2. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo pronto. ¿Por qué debería retrasarlo? No hay promesa de ayuda divina, ni certeza de éxito, a menos que empiece a actuar de inmediato con decisión y seriedad.

III. Considere el argumento solemne e irresistible mediante el cual se refuerza la amonestación del texto: "porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría, en la tumba, donde tú gansos". Si en el día de la vida no haces la obra que te corresponde por tu salvación, entonces llega la noche, la noche oscura, en la que ningún hombre puede trabajar. ( El evangelista. )

Deber de la vida

(con Juan 9:4 ): - He tomado estos textos paralelos porque el segundo complementa y completa el primero.

1. Quiero detenerme en el primer versículo: "Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo 'con tus fuerzas'", etc. No podemos leer estas palabras sin sentir que se refieren con mucha fuerza a la capacidad del hombre para el trabajo oportunidades de servicio, en esta vida. La sola mención de la palabra "mano" es significativa. La mano es uno de los dones distintivos del hombre. Es su mano la que representa gran parte de su poder y el secreto de muchos de sus triunfos.

La mano es sobre todo el instrumento de trabajo: aquello con lo que un hombre excava túneles en las montañas, conduce los barcos a través de los mares más poderosos, construye su monumento, empuña la pluma. La mano debe estar inquieta hasta que encuentre su trabajo. Se le ha dado al hombre con qué trabajar. El “holgazán” nos dice que no ha podido encontrar trabajo. Sin embargo, después de todo, incluso su excusa vacía nos dice que en el fondo de su corazón está la conciencia de que hay una obra: que es su deber estar insatisfecho hasta que la encuentre; y que la mano es la que debe encontrarla.

Es el instrumento no solo para el trabajo, sino para el tacto y el tacto exquisitos. Por lo tanto, la figura se usa doblemente aquí: "Todo lo que tu mano encuentra para descifrar" o "extiende la mano para encontrar". El brazo humano entra aquí en su utilidad. “Alcanza para encontrar” - cualquier obra que esa mano tuya, con todas las ventajas que le da el brazo humano, pueda encontrar en su búsqueda de trabajo y servicio, hazlo y “hazlo con tus fuerzas.

Ahora, la energía o la fuerza del hombre puede expresarse en la mano como no puede expresarse en ninguna parte física de su naturaleza. Ningún miembro del cuerpo del hombre puede expresar la fuerza humana como la mano. La mano con el brazo como palanca es el símbolo universal del poder. Esto se aplica incluso a Dios. Los escritores inspirados no dudan en hablar de “la diestra del Altísimo”: y nadie puede confundir lo que eso significa.

Una vez más, la frase "tu fuerza" es significativa. Es la fuerza de tu cuerpo, la fuerza que está detrás de la mano, y a la que la mano le da expresión. Sólo mediante la dignidad del trabajo puede el hombre elevarse al verdadero nivel de hombría; sólo utilizando la mano como instrumento de la laboriosidad y el trabajo humanos podrá cumplir su misión. Observe a continuación la sugerencia que se da aquí con respecto a las oportunidades pasajeras de la vida con respecto al trabajo de la vida: “Porque no hay obra ni artilugio en la tumba adonde tú vas.

“Estamos aquí instados a trabajar mientras tengamos la oportunidad. La oportunidad es pasajera y pronto desaparecerá. Una vez que se le permite resbalar, nunca vuelve de la misma forma. El mayor dolor que puede sufrir el hombre al final de su vida es darse cuenta de que no ha hecho nada que valga la pena, que su vida es peor que un fracaso y que el registro de tantos años no incluye ningún servicio que haya enriquecido su naturaleza. y lo preparó para el más alto y noble servicio allá.

2. He tomado las primeras palabras como una introducción a las palabras aún más nobles pronunciadas por nuestro Señor mismo: “Es necesario que las obras del que me envió, obrar mientras es de día; llega la noche cuando nadie puede trabajar ". Jesucristo se identifica aquí con el hombre en vista de esta responsabilidad común del trabajo duro. No reclama exención. Cuando vemos la vida de Cristo, incluso como una vida humana entre los hombres, nos impresiona mucho la cantidad de trabajo que condensó en un espacio de tiempo tan breve.

Aquí y allá, en el registro de un día de trabajo, obtenemos una concepción más verdadera de la que deberíamos haber tenido de la naturaleza de ese ministerio que se extendió por unos breves años; pero que estaba tan lleno de actividad y tan rico en trabajo. Además, aprendemos que en todo esto Cristo se identificó con nuestra raza, y así nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Cuando el Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del Hombre, en ningún caso se identificó más plenamente con nosotros que en Su consagración al deber y Su conciencia de las incesantes demandas de servicio.

Esto nos lleva a una nueva verdad que nuestro Señor resalta aquí, a saber, la conciencia de una misión: "Debo realizar las obras del que me envió mientras es de día". Ahora bien, la conciencia de una misión es algo diferente incluso de la conciencia de los trabajos que se agolpan sobre uno y exigen la atención de uno. Nuestro Señor enfatizó aquí la verdad de que había Uno que lo había enviado.

No sólo le esperaba una obra, sino que le esperaba la obra que el Padre, que le había enviado, le había encomendado. Y así se le da a la vida una fuerza motriz de la que de otro modo carecería. Ahora bien, es esta conciencia de misión, no sólo la conciencia de que hay un trabajo por hacer, sino también de que este trabajo es el que el Maestro le ha asignado, lo que da un poder irresistible a la vida de todo consagrado. .

Por lo tanto, nos corresponde no solo darnos cuenta de la verdad que se impone en el versículo tomado de Eclesiastés, sino también de la verdad complementaria que Jesucristo nos dio en el segundo texto: que no solo debemos trabajar, sino también hacer las obras. del que nos envió. Ahora que sigue? Si la obra que tenemos que hacer es la obra de Aquel que nos envió a este mundo; Si el servicio, por tanto, que tenemos que prestar es un servicio divino, o es una respuesta humana a un reclamo divino, entonces ¡cuán digna se vuelve la vida y cuán noble parece todo el trabajo! Ahora bien, si tú y yo pudiéramos dominar esta única verdad, todas nuestras quejas por la dureza del trabajo se desvanecerían; y deberíamos dejar para siempre de hablar de nuestra abnegación. ( D. Davies. )

El trabajo de la vida

I. La vida es para el trabajo. No estamos aquí simplemente para teorizar, sentimentalizar, soñar, sino para trabajar.

1. El entrenamiento de nuestros propios espíritus para el cielo.

2. El entrenamiento de otros para el cielo.

II. La vida es un trabajo serio. "Con todas tus fuerzas".

1. Este trabajo de todos los trabajos es el más trascendental.

2. Este trabajo no se puede realizar en la eternidad.

3. El hombre está en camino a la eternidad. ( Homilista. )

Industria

No es solo en su estado caído donde se requiere del hombre la industria. Puede decirse más correctamente que es la ley impuesta a toda criatura; de modo que, de todo lo que Dios ha hecho en la tierra, el mar y el aire, nada ha hecho para ser ocioso. Un mundo sin trabajo podría adaptarse a una raza de ángeles; pero estamos seguros de que un mundo con mucho trabajo es el único adecuado para una raza de hombres. Abundan las consideraciones que podrían proporcionar a cualquier mente pensante materia para un elogio de la industria.

Es la industria por sí sola la que preservará algo parecido a un contenido saludable en los espíritus. El desempleado siempre está insatisfecho e inquieto; el tiempo es una carga; y después de todo, se ve obligado a ser trabajador, trabajador en malgastar lo que vivirá para lamentar no haber mejorado. Y aunque se puede decir tanto sobre las ventajas de la industria, no faltan ejemplos y patrones de la existencia y cultura de esta virtud, la madre de todas las demás, o de hecho, el ingrediente principal de todas las demás.

Gire a donde quiera, y todo es industria. Por supuesto, debemos limitar la dirección al empleo legal; no debemos "hacer con nuestras fuerzas", porque no debemos hacer en absoluto, lo que en cualquier sentido o medida se opone a la voluntad conocida de Dios. Pero la frase ciertamente debe incluir nuestros diversos llamamientos mundanos.

1. Se ha convertido en una especie de proverbio entre nosotros de que todo lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien. Con frecuencia te encuentras con personas astutas en ocasiones extraordinarias, o estimuladas por alguna inspección especial, que ejercerán mucha diligencia y se esforzarán mucho para producir algo excelente y encomiable, pero que en todas las demás ocasiones son descuidadas e indolentes, sin importarles nada, siempre que un deber ser cumplido, cuán descuidado puede ser el desempeño.

Es contra este temperamento que nuestro texto da su mandato, requiriendo el despliegue de "poder", ya sea una cosa grande o pequeña que "la mano halle para hacer". En lugar de estar contento, siempre que haya diligencia cuando hay un fuerte llamado a la diligencia, exige que la diligencia sea en realidad el hábito, y parece argumentar que la indolencia debe ser maldad, que sean siempre esas bagatelas en las que estamos empleado.

Y no es por razones de mera política humana que debemos defender esta posición; por nuestras razones textuales, como usted lo percibe, exclusivamente del futuro. Pero no hay dificultad en hacer que el futuro, el mundo más allá de la tumba, exija diligencia y denuncie la indolencia incluso en bagatelas. Lo cierto es que lo que es un hombre en una cosa, en lo principal será en otra. Si es industrioso sólo por arranques y arranques en los negocios, lo será sólo por arranques y arranques en religión.

Los hábitos que contraiga en un estado inconverso seguramente le estamparán los hábitos correspondientes cuando sea llevado a la provisión por la eternidad; de modo que habiéndose vuelto perezoso y desganado, excepto en grandes ocasiones, en sus ocupaciones mundanas, será en lo principal perezoso y desganado en los altos deberes de la piedad. No puede haber un individuo menos apto para el mensaje o el negocio de la religión que uno que ha formado hábitos de indolencia y pereza; pues el mensaje es aquel que pide a su auditivo una reunión y un centrado de las facultades mentales, que difícilmente se puede obtener de los habitualmente indolentes; y el negocio es totalmente impracticable, a menos que exista ese individuo que se dedica a la industria, lo cual es una contradicción en términos de esperar de los perezosos.

Estamos persuadidos de que no puede haber un error mayor que el de dividir los empleos en seculares y espirituales, si por división entendemos que lo secular no tiene mezcla de lo espiritual, o que lo espiritual se contaminaría por asociación con lo secular. La ordenanza del trabajo, como les hemos mostrado, es de institución divina; y aunque, sin lugar a dudas, nuestro principal negocio en la tierra es la búsqueda de la salvación del alma, es absolutamente insostenible que Dios nos hubiera impuesto la necesidad de trabajar por el sustento del cuerpo, si este negocio fuera inevitablemente un obstáculo para nuestra vida. el jefe ... no, si no fuera ni siquiera un auxiliar y un instrumento.

No puede haber inconsistencia, debe haber una completa armonía entre los nombramientos Divinos. Se sirve a Dios a través de las diversas ocupaciones de la vida, así como a través de las instituciones religiosas más especiales. Sólo se necesita que un hombre se dedique a su trabajo diario en simple obediencia a la voluntad de su Hacedor, y esté tan piadosamente empleado, sí, y esté haciendo tanto para asegurarse las altas recompensas de la eternidad, como cuando gasta un hora de oración, o se une alegremente a la reunión del día de reposo.

Me encanta considerar al fabricante mientras maneja la lanzadera, al estadista mientras guía la rueda del gobierno, al comerciante mientras atiende a sus clientes, al marinero mientras dirige su barco, al labrador mientras gira la tierra, mientras cada uno se ocupa de un empleo que puede ser virtualmente espiritual si no frustra perversamente su diseño: empleo, que puede seguirse con una mente espiritual y que, si se sigue así, tiene toda la santidad y prepara para toda la gloria del cielo.

2. Hay, sin duda, deberes que están más abierta y visiblemente conectados que otros con la salvación del alma; y podemos emplear justamente nuestras observaciones finales para instar a nuestros oyentes a trabajar en ellas. No es la representación de las Escrituras, por mucho que sea la imaginación de los números en el mundo, que la religión es una cosa fácil: para que la inmortalidad pueda ser asegurada sin gran esfuerzo por parte del pecador.

La vida cristiana se asemeja a una batalla, en la que podemos ser derrotados; a una carrera en la que podemos ser superados; a una mayordomía, en la que podemos ser infieles. ¿Quién, en verdad, que piense por un momento en las virtudes que se nos exigen como cristianos, caridad, templanza, mansedumbre, paciencia, humildad, contentamiento, imaginará que un creyente puede estar ocioso, sin encontrar nada en su vocación espiritual para ejercer su diligencia? Podemos aventurarnos a decir que estas virtudes están todas en contra de la naturaleza; sólo para ser adquiridos a través de la lucha con nosotros mismos y preservados por la guerra continua.

Entonces, “todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas”. ¿Hay que resistir la tentación? Resístelo “con tus fuerzas”: una media resistencia corteja la derrota. ¿Se debe ofrecer oración? Reza “con todas tus fuerzas”: una oración lánguida pide ser sin respuesta. ¿Se va a hacer un sacrificio? Hazlo "con tus fuerzas": una rendición tardía es similar a un rechazo. Sea trabajador en la religión. Podemos tolerar la indolencia en cualquier lugar en lugar de aquí: héroe donde está en juego una eternidad, aquí donde la lentitud de una hora puede ser fatal.

Un cristiano indolente, es una especie de contradicción. El cristianismo es la industria espiritualizada. El perezoso en religión sería el perezoso en escapar de la casa en llamas o del barco que se hunde; ¿Y quién holgazanea cuando la muerte está a las puertas? Trabaje, entonces, “con todas sus fuerzas”, si es que profesa trabajar; “Con diligencia”, como exhorta un apóstol, “para hacer firme su vocación y elección.

"No hay trabajo, ni sabiduría, ni artilugio en la tumba". El estado separado, en el que entrarás al morir, es un estado, sea cual sea su empleo, sea cual sea su felicidad, en el que no se puede hacer nada para ganar el cielo o evitar el infierno. Su porción debe fijarse aquí; tus acciones aquí, y sólo estas deben determinar de qué lado del Juez estarás, y cuál es tu lugar exacto en el reino, si es que lo heredas. ( H. Melvill, BD )

Seriedad

Quiero mostrarte que nuestra gran necesidad es más seriedad en la vida espiritual.

1. Queremos más seriedad en la lectura de la Biblia. ¿Qué es la Biblia? Es una receta para la peor de las enfermedades. Aquí hay una receta divina. Tómalo y vive; rechazarlo y morir. Cómo debemos aferrarnos a él y con qué seriedad debemos tomarlo ahora. Es más que eso. Supongamos que un capitán se despierta por la noche. Los hombres que han tenido la dirección del barco han dormido y no se han ocupado de sus asuntos.

El barco está entre los rompientes. El capitán sube a cubierta con la carta. Con qué seriedad lo mira ahora. Aquí hay una roca y hay una roca; hay un faro; aquí hay una vía de escape. Así que aquí hay un mapa que muestra los peligros del mar en el que estamos viajando: hay peligros a nuestro alrededor. Si lo siguiente de ese gráfico no nos saca de los obstáculos, nada lo hará. Con cuánta seriedad debemos examinarlo y sentir que es un asunto del cielo o del infierno si lo leemos o no, y si lo leemos bien o mal.

2. Necesitamos más seriedad en materia de oración.

3. Queremos más seriedad en el asunto de la obra cristiana. ( T. De Witt Talmage. )

Mucho trabajo por hacer en la tierra y poco tiempo para hacerlo

I. Tenemos mucho trabajo por hacer. “Sí”, algunos pueden estar dispuestos a decir, “tenemos que trabajar para nuestra subsistencia temporal, tenemos que mantener a nuestras familias, tenemos que abrirnos camino hacia la riqueza y la posición en el mundo, y eso ante muchos obstáculos, de modo que no haya lugar para las nimiedades. Pero hay una obra mayor, más digna de los poderes de un ser racional e inmortal; es aquello por lo que podemos obtener liberación de la aflicción futura e interminable, y una entrada al reposo y la bienaventuranza del cielo.

1.Cree en el Señor Jesucristo. Aquí no hay trabajo que usted pueda hacer, como aquél por el cual puede merecer una recompensa. No hay nada más que la aceptación de un obsequio. Sin embargo, no se sigue que la fe en Cristo no sea en ningún sentido una obra, porque no es en recompensa por su desempeño, sino en la base de la justicia que recibe, que somos justificados. ¿No debemos esforzarnos por obtener puntos de vista correctos e impresiones humillantes de nuestra miseria y peligro como pecadores? ¿No nos costará luchar con nuestro orgullo, confianza en nosotros mismos o indiferencia acerca de nuestros intereses espirituales? ¿No nos costará ningún cuidado vigilante para que no tomemos refugio en las mentiras? sobre el que hizo expiación con su sangre? “Esta es la obra de Dios: que creáis en Aquel a quien él envió.

2. Esfuércese por progresar en santidad. Trabaje para obtener un sentido más profundo y más contrito del pecado, de sus propios pecados, y un corazón que se vuelva al odio y lo abandone en todas sus formas, y al mismo tiempo trabaje para poner en práctica principios santos. ¿No hay mucho aquí que pueda encontrar para hacer? Este trabajo y esta guerra están dentro; que trabaje allí el espíritu ferviente.

3. Entréguense a las obras de piedad y benevolencia. ¿Aún no hay mucho conocimiento por adquirir? ¿No deberían, entonces, dedicarse al estudio de la Palabra de Dios? ¿No hay nada que hacer en vuestras familias, por la instrucción religiosa de los niños y sirvientes, por la disciplina cristiana mantenida, por el trato justo e igual pero afectuoso de todos los que están bajo vuestro cuidado? ¿No hay ningún pobre o afligido por usted a quien quiera que le escuche de alguna manera ministro, oa quien pueda alegrar con su simpatía en su dolor?

II. Tenemos un tiempo limitado para la realización de este trabajo.

III. Si nuestro trabajo no se hace, el trabajo que se nos ha encomendado en la tierra, antes de llegar a la tumba, debe permanecer sin hacer para siempre. ( James Henderson, DD )

La verdadera idea de la vida

Algunos errores son inofensivos y difícilmente vale la pena refutarlos; pero un error acerca de la naturaleza y los usos de esta vida presente es dañino y vale la pena refutarlo por los poderes de un ángel. ¿Por qué algunas personas se han vuelto sensuales, ridiculizando y despreciando todas las pretensiones de la religión? Porque han entendido mal la vida. ¿Por qué otros han renunciado al mundo y han buscado en el corazón del desierto, o en la soledad de una casa religiosa, la libertad de las tentaciones del mundo y las agitaciones de la sociedad? Porque han entendido mal la vida.

I. Este es el mundo del servicio. Esta idea implica necesariamente estas cosas:

1. Subordinación. Recuerdo que el mío es un puesto subordinado. Estoy aquí para hacer algo y no para hablar de hacerlo. "Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día: la noche viene cuando nadie puede trabajar".

2. Trabajo. "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo". Es un mundo de hacer. "El hombre sale a su trabajo y a su trabajo, desde la mañana hasta la tarde". Espiritualmente necesitamos este mundo; todas las variadas escenas que componen nuestra vida eran necesarias para el correcto adiestramiento de nuestras mentes en esa actitud de dependencia de las criaturas, que no sólo nos corresponde a nosotros, sino a la que, por la fuerza misma de las circunstancias, tarde o temprano nos veremos empujados; y que, por lo tanto, es mejor que hagamos nuestro propio por elección voluntaria.

II. El servicio de este mundo es por poco tiempo. Aprenda, entonces:

1. Moderación en todas nuestras actividades terrenales.

2. Seriedad en nuestra vida religiosa. No arrojemos nuestras almas en nuestros negocios y nuestro sueño en nuestra religión. ( WG Barrett. )

La espuela

Es un discurso a los hombres, recomendándoles prontitud, determinación y seriedad práctica: puesto que tienen una sola vida aquí en la tierra, deben esforzarse por cumplir todos los propósitos correctos que se han formado para este mundo; ya que una vez muertos no pueden regresar, ni en la tumba pueden llevar a cabo ninguna de sus resoluciones, deben hacer rápidamente lo que se proponen hacer.

I. Primero, daremos a este pasaje una voz evangélica para los inconversos; y será necesario que digamos que no hay nada que el inconverso pueda hacer, por medio de un trabajo o dispositivo con su mano, para ser salvo. La salvación del pecado y la justificación ante Dios vienen a nosotros en relación con la obra del Espíritu Santo dentro de nosotros que nos lleva a la fe en Jesús; y así la salvación es total y exclusivamente de la gracia de Dios.

Diríamos a toda persona inconversa: "Ya es hora de que empieces a pensar en lo solemne en las crestas de tu alma, porque pronto pasarás del lugar del conocimiento salvador y la sabiduría celestial a las sombras del olvido".

II. Pero ahora tengo otra tarea, y es presentar mi texto como una voz estimulante para el propio pueblo de Dios. No tenéis el trabajo que hacer para salvaros a vosotros mismos. “Consumado es”, dice el Salvador, y eso es gozo para ti: pero ahora tienes otra obra que hacer porque eres salvo. El amor de Jesús por nosotros debe provocar amor en nuestro corazón por Jesús, y ese amor debe manifestarse mediante obras de servicio a Su nombre.

Nuestro texto indica el "camino más sabio a seguir". Es - hazlo, hazlo de una vez. Si no has hecho lo que deberías, levántate, hombre, ¡y haz lo que puedas! Nuestro texto nos exhorta a hacer nuestro trabajo ahora. No hables de hacerlo mañana, hazlo de una vez. El ímpetu del texto lleva el pensamiento hasta eso; viendo que la muerte puede llegar esta noche, hazlo ahora, incluso ahora. Pero Salomón dice: “Hazlo con tus fuerzas.

”Hay varias formas de hacer una misma acción. Un hombre hará una cosa, y lo ha hecho ii; otro ha realizado la misma acción, pero prácticamente no ha hecho nada. Jesucristo nunca debería tener nuestras segundas mejores cosas, nunca. Lo mejor de nosotros es demasiado pobre para Él, nunca lo desanimemos con nuestros frutos inferiores. Hazlo: "hazlo con tus fuerzas". Y, una vez más, hazlo todo; porque el texto dice: “Todo lo que tu mano te parezca para hacer, hazlo”: es decir, hazlo todo.

La esencia del texto radica en el siguiente pensamiento, a saber, que hay un argumento para todo cristiano ferviente a favor de un celo intenso en el hecho de que la muerte se acerca con certeza; “Porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el Seol, adonde vas”. He leído del Dr. Chalmers que una noche se quedó con una compañía de amigos en la casa de un caballero, y pasaron la noche, como tenemos demasiada costumbre de hacer, muy agradablemente, pero no muy provechosamente, hablando sobre el general. temas, en absoluto prohibidos, pero al mismo tiempo poco dignos de elogio.

Entre el número había un jefe de las Highlands, que había atraído la atención del Dr. Chalmers, y había hablado con él, pero no se dijo nada sobre las cosas de Dios. En medio de la noche se escuchó un amargo grito en la hospitalaria morada, y se apresuró a ir al dormitorio, donde se encontró que el jefe de las Highlands estaba en la agonía de la muerte. El Dr. Chalmers expresó (y él no era el hombre a quien pudiéramos culpar por su negligencia en esa dirección) su amargo pesar por haber permitido que esa última noche de la vida del hombre pasara sin haberle hablado acerca de las cosas de Dios.

El arrepentimiento era muy apropiado, pero hubiera sido mejor si nunca hubiera sido necesario. Puede que se nos haya ocurrido tal pesar; no dejes que vuelva a ocurrir. Si no mueres, la persona que te preocupa puede morir, por lo tanto, "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo", porque la muerte puede llegar de repente. ( CH Spurgeon. )

Impulso, voluntad y hábito

Conectados con la actividad y la vida práctica, hay tres modos o condiciones de la mente: impulso, voluntad o propósito y hábito. Estos representan tres etapas de la experiencia y mucho más. El impulso es un desarrollo repentino de sentimientos con grados de fuerza. El término mismo lleva consigo, latente, una idea de descendencia, de fuerza. Es el funcionamiento claro y distinto de un deseo, de cualquier tipo, principalmente de la forma inferior y, por último, de la superior.

En el orden del tiempo, el impulso es primitivo. Fue con la raza primitiva. Hubo un tiempo en que los hombres eran animales de impulso. A medida que la civilización amaneció y los elementos civilizadores se mezclaron cada vez más con la extravagancia de la vida, se convirtieron en criaturas de propósito, diseño y voluntad. Los mejores y más altos de ellos, después de un tiempo, aprendieron el secreto, empírica, quizás prácticamente, de conmutar un propósito definido en un hábito fijo, que es el último paso de la evolución, a menos que se dé el paso final para incluirlos por completo en todavía una esfera superior.

El impulso llega en los niños antes que la voluntad, y mucho antes que el hábito. En la vida nacional grosera y temprana vemos lo mismo. El diseño es casual: el impulso es universal. Funciona en las formas inferiores de la vida nacional, en la historia del desarrollo de la raza, como funciona en el hogar de los niños. Trabaja con miedo, con combatividad, con placer, con alegría y con amor en sus formas más circunscritas.

Así, el hogar, siendo en sí mismo una miniatura de lo que está ocurriendo en la vida nacional en todas partes, vemos que en las primeras etapas somos hijos del sentimiento, del impulso. El segundo elemento es la voluntad o el propósito. ¿Qué es la voluntad? Yo no sé. Lo reconozco cuando lo veo o lo siento; pero cuáles son sus elementos componentes, psicológicamente, no lo sé; y después de leer multitud de libros, no creo que nadie más lo haga.

Pero de que hay un estado determinante de sentimiento, junto con el intelecto, en el alma, no puede haber duda: y también podemos llamarlo voluntad, o propósito, o cualquier otra cosa. Es lo que da dirección a la mente, y es él mismo dirigido por los impulsos de los cuales, o por las combinaciones de los cuales, vive. En el estado de voluntad, la emoción se convierte en intelecto y usa la experiencia. Ahora, la voluntad, para que no se desvanezca, se convierte en hábito.

¿Qué es el hábito? Debe describirse, pero no definirse. Cuando un hombre escribe por primera vez, sabe lo que quiere para una letra. Ese es un proceso. Él es consciente de que está en un compartimento particular del estuche, y lo saca, y palpa el nick, para saber cuál termina para ponerlo, y lo pone así, realizando tres operaciones varias. Poco a poco, a medida que avanza a través de los días agotadores, el proceso se vuelve, por así decirlo, absorbido en sí mismo, hasta que al ver a un compositor experto en el caso hoy, no hay voluntad, no hay inteligencia en él.

¿Qué hay en él? Hábito. ¿Qué es ese hábito? Son las partes las que lo están operando, haciéndolo por sí mismas. Sin el reconocimiento de la voluntad, o el propósito de la voluntad, es automático, hecho por uno mismo. Y cuando un experto pone la mano en el estuche, su ojo no puede seguir la rapidez con la que compondrá de esta manera. El comienzo fue en cada paso un pensamiento y un propósito, pero su finalización ha abolido el pensamiento y el propósito.

El músculo y la mente trabajan juntos de forma automática. Los elementos complejos, entonces, necesarios para el propósito y la voluntad adquirirán una tendencia a continuar sin un estímulo especial. La mente, actuando por sí misma, condensa enormemente la acción y aumenta enormemente el poder de falla de la facilidad. Esta condición automática que está en la raíz del hábito tiene una importancia trascendente en las cosas físicas, en todas las materias industriales, en el arte, en las relaciones morales.

La mente se vuelve como una máquina que, cuando se pone en marcha por primera vez, debe tener las válvulas abiertas por la mano del ingeniero, pero que tiene bielas que se interconectan, de modo que una vez que ha comenzado, abre y cierra sus propias válvulas, y funciona de noche y de noche. día, siempre que se le suministre agua y combustible. El hábito, como en el caso de las acciones mecánicas, debe, cuando se aplica al pie, a la mano, a la cabeza o a la mente, condensar en sí mismo tanto la emoción como la voluntad.

Lo hace. Pero donde más necesitamos hábito es en el desarrollo de cualidades morales. Un verdadero cristiano es como una casa bien conectada. No tiene más que encender la luz, y siempre está ahí. No tiene más que abrir el grifo, y ríos y pozos están a su servicio. Un hombre inexperto es como una familia en los países bajos, donde tiene que ir a un manantial lejano para traer cada balde de agua que usa para fines culinarios; y lo que queremos no es tener que inflar el sentimiento correcto en el momento adecuado, sino tener el sentimiento correcto, por así decirlo, en la estructura misma del alma, de modo que lo tengamos siempre cuando lo necesitemos.

Un hombre que no tiene paciencia, pero la que proviene de la reflexión instantánea, tendrá muy poca; pero un hombre que ha entrenado su paciencia para que actúe por hábito automáticamente, tal vez, no tenga la reputación de ser paciente; pero si no, es porque el trabajo es tan perfecto. Es el arte del arte ocultar el arte. Si esto es cierto con respecto a esa parte de nuestra emoción que se desarrolla en la sociedad, ¡cuánto más importante es que reconozcamos su verdad en lo que respecta a la conciencia, el espíritu de generosidad, benevolencia, humildad y mansedumbre! Ahora, una o dos palabras de crítica y sugerencia que surgen de esta distinción entre impulso, voluntad y hábito.

Un renacimiento de la religión es un renacimiento del impulso en sus primeras etapas. Sin embargo, si la emoción se enseña en cualquier iglesia para conducir a un estado superior, y la iglesia es instruida en ello, si el trabajo extraordinario que se realiza en un avivamiento de la religión es parte de la rutina diaria y semanal de la vida de la iglesia. , podemos concebir que una iglesia puede estar en un estado tal que, en lo que a su propio yo se refiere, siempre vivirá en lo que es mejor que un avivamiento.

El término avivamiento generalmente se asocia a la frescura del impulso inicial; mientras que una vida de iglesia metódica y condensada debe tenerla con toda la fuerza y ​​continuidad del hábito. Sostengo que donde una iglesia está viviendo una vida realmente cristiana, no hay nada tan conversador como que personas de afuera entren a la comunidad de esa iglesia y vean su piedad. A un hombre que escucha la actualidad de la religión real se le realiza una obra que ninguna exhortación desde el púlpito podría lograr.

Entonces, el impulso madurado es mejor que el impulso crudo; pero el impulso crudo es mejor que nada; ya través de cada etapa del desarrollo del impulso debe continuarse; contiene ciertos elementos que son como las hojas de un árbol. La fruta no podría madurar si no fuera por las hojas recién llegadas. Cuando, por otra parte, se recurre al entrenamiento sin impulso, donde los hombres tienen hábitos fijos de creencia, conducta y deber, tienden a volverse duros, mecánicos, poco interesantes, siendo su vida toda rutina y sin innovación.

De hecho, les dan miedo las cosas nuevas. Temen la variedad. Les encanta escuchar los viejos sonidos. Les gusta lo que se llama "sana doctrina", que, la mitad de las veces, es la doctrina del sonido. Temen cualquier variación porque no saben a dónde conducirá. No conducirá a la somnolencia, como ocurre con demasiada frecuencia con los que se pueden llamar métodos duros y fijos. Lo que queremos es unir las ventajas que provienen de estos tres elementos en la maquinaria de la mente: variedad siempre fresca, que surge del impulso; luego la fijeza, o la organización del impulso en resultados prácticos; y luego, en forma de conducta automática.

Cuando un hombre los tiene, se edifica en todos los aspectos de la vida, de modo que se sirve a sí mismo con la mayor facilidad y ejerce la más amplia influencia sobre los demás, y eso también con amabilidad, con alegría, que es uno de los más importantes. los elementos más benéficos de la vida cristiana. ( HW Beecher. )

Toda la devoción al deber

I. Cómo deben los hombres conocer su deber.

1. Leyendo la Palabra de Dios, que señala el deber de todas las personas en todos los aspectos de la vida y es capaz de hacer a todos sabios para la salvación.

2. Al escuchar la Palabra de Dios explicada y reforzada por instructores religiosos.

3. Respetando debidamente las dispensaciones de la Divina providencia hacia ellos.

4. Pidiendo consejo a Dios en oración.

II. Lo que implica que los hombres cumplan con su deber, cuando lo descubren, "con sus fuerzas". Poder significa poder, fuerza y ​​habilidad de todo tipo.

1. Los hombres deben emplear todos sus poderes y facultades para hacer lo que encuentran que tienen que hacer. Si requiere fuerza corporal, entonces deben ejercer su fuerza corporal; si requiere conocimiento, entonces deben ejercitar el conocimiento que poseen; si requiere sabiduría, entonces deben ejercitar su sabiduría; si requiere prudencia, entonces deben ejercitar la prudencia; si requiere autoridad, entonces deben ejercer autoridad; si requiere influencia, entonces deben ejercer toda la influencia que tienen; o si requiere el ejercicio de todas sus habilidades naturales y morales, entonces deben ejercerlas todas en su máxima extensión.

2. El hecho de que los hombres hagan con todas sus fuerzas lo que encuentran implica que deben superar todas las dificultades que se encuentran en la forma de cumplir con su deber.

III. Por qué los hombres deben esforzarse por hacer todo lo que encuentran que hacer en el mundo.

1. Porque Dios les ha dado todos sus poderes y facultades mentales y corporales para su uso.

2. Porque Él tiene mucho que hacer en el escenario de la vida: para Él, para sus semejantes y para ellos mismos.

3. Porque tienen un tiempo corto e incierto para hacerlo. No tienen tiempo que perder, ni talentos que enterrar. Que trabajen mientras es de día, porque la noche de la muerte está cerca.

IV. mejora.

1. Si los hombres siempre pueden descubrir lo que tienen que hacer en este mundo, entonces no tienen derecho a alegar ignorancia por el descuido de un deber.

2. Si los hombres deben emplear todos sus poderes y facultades en hacer lo que consideran deber, entonces no tienen derecho a hacer nada más que lo que saben que es deber. Todo lo que no es del deber, es pecado.

3. Si Dios requiere que los hombres siempre conozcan y cumplan con su deber, entonces nunca podrán recuperar el tiempo perdido, las oportunidades o las ventajas de hacer el bien.

4. Si Dios requiere que los hombres empleen todo su tiempo y talentos en el cumplimiento de su deber, entonces nadie puede ser liberado del deber mientras sus poderes y facultades activos se les continúen amablemente.

5. Si Dios requiere que los hombres empleen todo su tiempo y talentos en el cumplimiento de su deber, entonces hay razón para pensar que son culpables de más pecados de omisión que de comisión.

6. Si los hombres no pueden hacer nada por este mundo después de la muerte, entonces deberían hacer todo lo posible mientras vivan, para dejarlo en un estado mejor de lo que lo encontraron.

7. Este tema ahora invita a todos a preguntarse si están preparados para dejar el mundo y entregar sus cuerpos a la tumba, la casa designada para todos los vivos, y donde no hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento, ni sabiduría. , pero oscuridad y olvido. ( N. Emmons, DD )

Con tu poder

El mandato de poner nuestras fuerzas en nuestro trabajo puede muy fácilmente ser mal entendido, especialmente por los jóvenes. No significa que debamos trabajar febrilmente, con prisa y sin preparación. Significa trabajo realizado con deliberación, con propósito, con calma y con fuerza. Todas estas cualidades están eminentemente ilustradas en la vida de Cristo.

1. Cristo se preparó para su obra. Los años oscuros fueron muchos en comparación con el breve período de su ministerio público. Sin embargo, cuando por fin llegó el momento, se descubrió que no estaban perdidos. Cada palabra que habló entonces, y cada acción que hizo, cuenta y contará sobre el universo para siempre. Muchos jóvenes que desean entregarse al trabajo cristiano tienen demasiada prisa. Que recuerden cuán grandiosamente esperó Cristo. Que recuerden que no hay un verdadero llamado al ministerio que no sea también un llamado a la preparación plena y celosa para el ministerio.

2. Debemos hacer con nuestras fuerzas tanto las cosas que parecen pequeñas como las grandes, porque en verdad no sabemos qué es pequeño o qué es grande. Más bien, en la obra del reino de Cristo todo es grandioso.

3. Para trabajar con nuestras fuerzas, debemos descansar tanto como trabajar. Si vamos a trabajar con nuestras fuerzas, las energías del cuerpo y el alma no deben debilitarse ni debilitarse, y para ello se necesita descanso.

4. Existe toda la diferencia en el mundo entre el trabajo realizado con fuerza y ​​el trabajo que no se hace. John Ruskin dice: "No somos enviados a este mundo para hacer nada en lo que no podamos poner nuestro corazón". El testimonio de Charles Kingsley es: “Me ocupo de lo que soy como si no hubiera nada más en el mundo por el momento. Ese es el secreto de todos los hombres trabajadores ".

5. Podemos aplicar este principio a la preparación y al estudio. Existe toda la diferencia en el mundo entre leer con tus fuerzas y leer sin ellas. La concentración de la mente en el tema nos permite tomar posesión de algo nuevo y convertirlo en parte de nosotros mismos. Cuando la mente está relajada y divagando, no hay ganancia permanente.

6. Esto se aplica eminentemente a la predicación. La predicación en todas sus formas es impresionante en la medida en que un hombre pone su alma en ella.

7. Quizás no haya una aplicación más necesaria de esta lección que al negocio de la oración. La oración que prevalece es la oración de lucha. "La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho". La verdadera intercesión es la más costosa de todas las cosas. Intercede por un alma en peligro y Dios responderá a tu petición sugiriéndote algo que debes hacer o renunciar por el bien de esa alma.

8. Porque, después de todo, no trabajamos con nuestras fuerzas. Es con el poder de Dios. Todo lo que hacemos que realmente vale la pena hacerlo está en la fuerza del Espíritu Santo. Sin embargo, debemos poner esfuerzo, sacrificio, anhelo, intensidad, fervor, sinceridad y lealtad en nuestro trabajo como si dependiera de nosotros mismos. ( WR Nicoll, LL. D. )

Una vida seria

En la Exposición Peruana de la Exposición Universal de la Exposición Universal había una serie de momias y reliquias de los Incas que se suponía que tenían más de tres mil años. Es evidente que estos pueblos antiguos nunca escucharon las palabras de este texto: "No hay obra, ni artificio, ni conocimiento en la tumba". Enterraron al guerrero y sus arcos y flechas juntos. Junto al obrero se colocaron cuidadosamente sus herramientas, y con el ama de casa se colocaron largas agujas de madera e hilo grueso, para que pudieran continuar con su trabajo.

Se esperaba y se atendía el hambre y la sed. Se colocó comida y bebida en las tumbas con los cuerpos. Los tesoros fueron enterrados con los propietarios. Se encuentran inmensos armarios empotrados con el cuerpo de alguna princesa de la moda. Pero las armas, las herramientas, la comida, el material preparado, los ricos retretes, la riqueza, todo ha permanecido absolutamente en desuso desde el día del entierro. Vanidad de vanidades, ¿no es así? ¡Qué infructuosas, qué vanas todas sus ignorantes expectativas! Ahora, estemos seguros de esto: que ningún hombre o mujer viviente tendrá la oportunidad de usar estas herramientas terrenales sino una sola vez.

El presente es el "último momento" para todos nosotros. Ninguno de nosotros puede pasar por esta vida y luego comenzar y volver a intentarlo. No podemos hacer eso con un solo día o incluso una hora. Diez minutos perdidos se pierden para siempre; y el trabajo de un día sin hacer se deshace para siempre. Ahora bien, es esta misma lección, y el efecto que debería tener sobre nosotros, lo que Dios quiso enseñarnos a todos por medio de este texto. El efecto se pone primero: “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el sepulcro adonde vas.

“Es decir, todo lo que tus manos encuentren para hacer, hazlo; hazlo ahora; hazlo con tus fuerzas, y hazlo por esta misma razón: que nunca tendrás otra oportunidad. Por lo tanto, como el buen cuáquero, nos corresponde a cada uno de nosotros decir: “Espero pasar por esta vida sólo una vez; Por lo tanto, si hay alguna bondad que pueda mostrar, o algo bueno que pueda hacer a mis semejantes, permítanme hacerlo ahora: no lo difiera ni lo descuide; porque no volveré a pasar por este camino ”.

I. Los elementos de una vida seria. Son solo estas dos cosas, la fe sincera y el amor sincero. La vida visible de un hombre no es más que la expresión de sus modos invisibles de pensamiento y sentimiento, el resultado de sus convicciones y afectos, en otras palabras, de su fe y amor. Como un hombre ama, así vive; como él cree, así se comporta. Si ama a Dios, es piadoso; si ama al mundo, es mundano.

Si su fe es brillante, su vida brillará; si su fe se oscurece, su vida se oscurecerá. Fe sincera y amor sincero: estos son los principios más poderosos que subyacen a toda vida verdadera y noble. Por ejemplo, si se le da fe ferviente en Dios y se ama fervientemente a Dios, y qué devoto seguidor de Dios llegará a ser cualquier hombre. Si se le da fe ferviente en la verdad y amor ferviente por la verdad, y qué buscador y difusor de la verdad se convertirá cualquier hombre! Dadas las fervientes convicciones de la ruina del hombre y el ferviente amor por la redención del hombre, ¡qué obrero cristiano y ganador de almas seguramente desarrollará! Con fe sincera en la misión de la Iglesia y amor sincero por esa misión, ¡y hasta qué grado de heroico sacrificio y esfuerzo no iremos!

Pero tengamos en cuenta que deben combinarse. Por sí solo, ninguno de los dos será suficiente. La fe sola hace al fanático; amar solo al fanático. El uno es el motor sin volante; el otro es el volante sin motor. El uno es la cabeza sin el corazón; el otro es el corazón sin cabeza. Ninguno de los dos produce por sí mismo el carácter deseable, ni toda la fe ni todo el amor, sino ambos.

Sólo en la unión y comunión de los dos resultará una vida seria. Estaba Paul, por ejemplo. Creía en la ruina del hombre y creía en el remedio de Dios. Creía en la destrucción inevitable e irreparable que se cernía sobre el pecador, y también creía en la expiación de Cristo como la salvación plena, gratuita y única posible para él. ¿Y luego que? Pues, “el amor de Cristo lo constreñía” a los esfuerzos más incesantes y casi sobrehumanos por la salvación del hombre.

Estos elementos combinados - fe ferviente y amor ferviente - dieron fuerza a su debilidad, valor a su timidez, señalan su lógica y fervor a su elocuencia. Lo reclutaron en cuerpo, mente y alma, para que estuviera dispuesto a convertirse en todo para todos los hombres para que de cualquier modo pudiera salvar a algunos. Y lo mismo debe suceder con todos nosotros si queremos lograr mucho, si queremos hacer que nuestras vidas se destaquen por Dios y la humanidad. Debemos tener fe en algo.

Debemos tener amor por algo.

II. Los motivos que conducen a una vida seria. ¿Qué son?

1. Bueno, primero, como se insinuó al principio, ese pensamiento no tiene remedio. "No hay trabajo", no hay trabajo inconcluso de esta vida, "en la tumba". Seguramente, si un pensamiento más que otro puede hacer que la vida nos parezca real y seria, se debe encontrar en este hecho, que nunca podremos volver al terreno para hacer un trabajo inconcluso o rectificar errores. Así como Jehová le habló a Israel en el camino de Egipto, así nos dice a cada uno de nosotros: “De ahora en adelante no volveréis más por ese camino.

“Nos dicen que en uno de esos espléndidos desfiles en Berlín, no hace mucho, la esposa del embajador inglés desabrochó el collar que llevaba y perdió una perla costosa en algún lugar de la calzada. Quizás podría haberse recuperado si hubiera estado en orden una búsqueda seria en ese momento. Pero la gran procesión debía apresurarse, y un lugar perdido en las filas era más importante que una perla perdida.

No regresaron de la misma manera. Las cosas perdidas se pierden. El trabajo deshecho se deshace. Las cosas rotas están rotas sin posibilidad de reparación, porque no hay trabajo, ni conocimiento, ni estratagema en el sepulcro adonde vas. Esa perla caída de la oportunidad, perdida en la procesión de nuestros años, yace allá en el camino polvoriento, y no volveremos por ese camino.

2. El segundo motivo es la necesidad de apresurarse. Si no se puede terminar el trabajo de esta vida en la próxima, entonces, ¿con qué rapidez debemos trabajar ahora? Como la mujer-aguja sentada junto a su último trozo de vela, con qué rapidez debemos trabajar para que la luz no se queme hasta el punto antes de terminar el trabajo. "Los asuntos del Rey requieren prisa". "La noche viene". ( GBF Halleck. )

El evangelio del trabajo duro

La religión no te echará a perder en ningún tipo de trabajo secular, te hará sagrado en medio de todos los peligros de la secularidad. Como le dije a una compañía de esposas de trabajadores, no hace mucho, así digo aquí: hay más pasta de pulir en este texto de lo que jamás hemos sacado de él. Limpiaría y aclararía maravillosamente todo si pudiéramos extraerlo y aplicarlo. Es una batería de energía perfecta; ¡Ojalá pudiera entrar en nosotros! Cuando regresemos a nuestra tarea diaria - lo que sea que vayas a hacer, en el trabajo, en el propósito, en la empresa, hazlo - levántate y hazlo.

No se limite a pensar, no perder el tiempo, no holgazanear, no soñar. Joven o viejo, rico o pobre, amante o doncella, amo u hombre, no pierdas tu tiempo soñando despierto, mirando las estrellas, en tramar planes en tu imaginación y pensando en cosas maravillosas, de naturaleza benévola, por ejemplo, que son solo castillos en el aire, y "wee bit fuffin 'lewes" (llamas parpadeantes), como dice nuestra canción escocesa.

La Biblia da la mejor rienda a toda ambición y poder legítimos en su interior. Déjalo ir; siga adelante si sólo esta es su fuerza motriz. "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas". Entonces apliquémoslo al trabajo espiritual. “Todo lo que tu mano encuentre para hacer”, desde barrer debajo de las esteras hasta tomar tu parte en el Sacramento, “hazlo con tus fuerzas”. Para el trabajo diario, sin holgazanería, sin meras intrigas y sin tonterías; todo está condenado aquí.

Y para el trabajo espiritual expreso, el mismo mandato. Pero, ¿tienes la mano espiritual? Permítanme ilustrar lo que quiero decir con ese hombre en el Nuevo Testamento, lo recuerdan, el hombre de la mano seca. No imagines que te estoy enviando al trabajo espiritual, si no tienes la mano para hacerlo, y el corazón detrás de la mano para conducirlo y guiarlo. Pero puede conseguirlo hoy. “Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo según tus fuerzas”, porque el día se apresura a su fin, todo pasa.

No desesperes, no suspires, no te deprimas, no digas: "Esto me quita toda la médula y la energía": no es así. Un caballo nunca corre mejor que cuando corre hacia el establo; y todos podemos estar haciendo eso a través de la gracia y la misericordia de Dios. “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas”, porque se acerca la noche, y Dios no pondrá a nadie en el turno de noche, ni a uno de nosotros. No es un capataz duro, el lazo es bondadoso y gracioso, solo Él sabe que somos perezosos, hermano mío, y por eso.

Habla así. Él sabe que incluso los mejores de nosotros necesitamos tener el estímulo. Una vez conocí a un hermano estudiante que soñó que en un mes iba a morir. Lo soñó tres veces en una noche, y aunque era naturalmente tan prosaico y práctico como cualquiera que haya conocido, ese sueño se le quedó pegado. Se le quemó. Ahora, la gente diría que eso detuvo el trabajo de ese hombre, que simplemente se sentó y montó en la bicicleta; se encerró y mandó llamar al médico.

No lo hizo; nunca hizo el trabajo de un mes así en el distrito donde era misionero, nunca. Fue una pena que la visión se desvaneciera. Es una lástima que desaparezca de cualquiera de nosotros. No le hizo ningún daño, nunca había tenido un mes de santidad personal como ese, ni un mes como ese de abnegación; haciendo las cosas con su poder, tanto seculares como sagradas, porque sólo tenía un mes, y luego el tribunal y el que se sienta en él.

Así siempre sale, de cualquier manera que te guste voltear, la gran lección de la eternidad es: Sé diligente y aprovecha al máximo el día que pasa, para ti, para tu carácter, para tu prójimo, para tu Dios; porque todo te encontrará y será parte integrante de ti por toda la eternidad. Esta es la verdadera filosofía del “ Carpe diem ”. De Turner, su sirviente solía decir: “Nunca supe que estuviera ocioso.

“¡Oh, cómo algunos que se entregan a lo que llamamos ambiciones mundanas avergüenzan a los cristianos! Cuando recibió un pedido de un cuadro, se fue a casa y el mismo día en que recibió el pedido extendió el lienzo, y tenía todo en colores muertos antes de irse a la cama. A la mañana siguiente, temprano, volvió a hacerlo. El Señor puso en nosotros el Espíritu Santo como Espíritu del trabajo duro. No se matará a sí mismo trabajando duro según las líneas del Libro de Dios. "Cuanto más se desperdicia el mármol, más crece la estatua". ( John McNeill. )

La lección de la diligencia

Hace unos años, un caballero que tenía una gran droguería en Boston anunciaba a un niño. Al día siguiente, varios chicos solicitaron la situación. Uno de ellos era un hombrecillo de aspecto extraño. Vino con su tía, quien lo cuidó. Mirando al pobre muchacho, el comerciante dijo rápidamente: “No puedo llevarlo; es demasiado pequeño ". “Sé que es pequeño”, dijo su tía, “pero está dispuesto y es fiel.

Inténtelo, señor. Había algo en la mirada del chico que hizo que el comerciante volviera a pensar. Un socio de la firma se adelantó y dijo que "no veía lo que querían con un chico así, no era más grande que una jarra de cerveza". Aún así, se permitió que el niño se quedara y se pusiera a trabajar. No mucho después se hizo una llamada a los empleados para que alguien se quedara a pasar la noche. Todos se contuvieron menos el pequeño Charley, quien instantáneamente ofreció sus servicios.

En medio de la noche, el comerciante llegó a la tienda para ver si todo estaba bien y se sorprendió al encontrar a Charley ocupado recortando etiquetas. "¿Qué estás haciendo?" preguntó. "No te dije que trabajaras en toda la noche". “Sé que no lo hizo, señor; pero pensé que era mejor estar haciendo algo que estar inactivo ". Por la mañana, cuando el comerciante entró en su oficina, le dijo al cajero: “El doble del salario de Charley.

Su tía dijo que estaba dispuesto, y así es ". Unas semanas después de esto, una colección de animales pasó por las calles. Naturalmente, todos los empleados de la tienda se apresuraron a verlo, pero Charley se quedó en su lugar. Un ladrón vio su oportunidad y entró por la puerta trasera; de repente, el joven empleado lo agarró y lo sujetó contra el suelo. No solo se le impidió robar, sino que se le encontraron cosas tomadas de otras tiendas y se las devolvieron a sus dueños.

"¿Qué te hizo quedarte a mirar cuando todos los demás dejaron su trabajo para mirar?" preguntó el comerciante. "Usted me dijo que nunca saliera de la tienda, señor, cuando otros estaban ausentes, así que pensé que debería quedarme". Se repitió la orden: “Duplique el salario de ese chico. Su tía dijo que era fiel, y así es ". Antes de dejar la pasantía, ganaba un salario de 500 libras esterlinas al año; y ahora es miembro de la firma.

Aquí hay un ejemplo de diligencia que conduce al éxito. Y ningún niño o niña, hombre o mujer, estará fuera de un lugar por mucho tiempo si aprende la lección de la diligencia y la practica de esta manera. ( R. Newton, DD )

Haz tu mejor esfuerzo

Su maestro ordenó a un joven pintor que completara un cuadro en el que el maestro se había visto obligado a suspender sus trabajos debido a sus crecientes debilidades. “Te encargo, hijo mío”, dijo el anciano artista, “que hagas lo mejor que puedas en este trabajo. Haz tu mejor esfuerzo ". El joven sentía tal reverencia por la habilidad de su maestro que se sentía incompetente para tocar el lienzo que llevaba el trabajo de esa reconocida mano.

Pero, "Haz tu mejor esfuerzo", fue la tranquila respuesta del anciano; y nuevamente, ante reiteradas solicitudes, respondió: "Haz tu mejor esfuerzo". El joven, tembloroso, agarró el pincel y, arrodillándose ante su trabajo designado, oró: "Es por el bien de mi amado maestro que imploro habilidad y poder para hacer este acto". Su mano se volvió firme mientras pintaba. El genio dormido se despertó en sus ojos. El entusiasmo reemplazó al miedo.

El olvido de sí mismo reemplazó su desconfianza en sí mismo, y con una tranquila alegría terminó su trabajo. El "amado maestro" fue llevado en su sofá al estudio para juzgar el resultado. Cuando sus ojos se posaron en el triunfo del arte ante él, rompió a llorar y, arrojando sus debilitados brazos alrededor del joven artista, exclamó: "Hijo mío, no pinto más". Ese joven, Leonardo da Vinci, se convirtió en el pintor de “La Última Cena”, cuyas ruinas, después de 300 años, todavía atraen anualmente al refectorio de un oscuro convento de Milán a cientos de adoradores del arte.

Versículo 11

Regresé y vi bajo el sol que la carrera no es para los ligeros, ni la batalla para los fuertes.

El cliente de cosas que no siempre responden a segundas causas.

Hay algunas personas tan perezosas en sus propios asuntos, tan difícilmente convencidas de emprender algo que requiera trabajo, tan fácilmente desanimadas por cualquier apariencia de mal éxito, o tan descuidadas e inactivas en la persecución de lo que sea que estén haciendo; como si fueran de opinión, incluso en materia temporal, lo que en algunos sistemas de religión se ha afirmado absurdamente acerca de los espirituales, que Dios hace todo en los hombres y por los hombres, sin dejarles nada que hacer por sí mismos; o como si pensaran que ese precepto es literal y universal que nuestro Salvador pronunció con la amplitud de una amonestación moral únicamente a los apóstoles, y en una ocasión extraordinaria, "No os preocupéis por el día de mañana", etc.

Hay otros, en un extremo contrario, que confían con tanta confianza en los efectos de su propia sabiduría e industria, y tan presuntuosamente dependen de las tendencias naturales y regulares de las segundas causas; como si pensaran que no hay ninguna causa superior de la que dependa el marco de la naturaleza; o al menos, que la providencia de Dios no condescendió a dirigir los acontecimientos de las cosas en este mundo inferior e incierto.

Y estos se prueban en las palabras de mi texto, "Regresé". Solomon cambió sus pensamientos y observaciones de un tema a otro. En el versículo anterior al texto, él ve a la parte descuidada o negligente de la humanidad y los exhorta a la diligencia. Y luego, "Regresé", dijo; es decir, volvió su mirada hacia el otro lado, hacia los confiados o presuntuosos; y les pide que se den cuenta de que la carrera no es siempre para los ligeros, ni la batalla para los fuertes; es decir, que los sucesos de las cosas no siempre responden a las probabilidades de las causas segundas, a menos que la sabiduría de Dios lo considere oportuno por la dirección de su buena providencia para hacer que esas causas tengan éxito.

I. Observaciones doctrinales.

1. Lo que los hombres llaman vulgarmente casualidad o accidente imprevisto siempre se declara en las Escrituras como el consejo y la providencia determinados de Dios. Y es estricta y filosóficamente cierto en la naturaleza y la razón que no existe tal cosa como el azar o el accidente; siendo evidente que esas palabras no significan nada realmente existente, nada que sea verdaderamente un agente o la causa de cualquier evento; pero significan simplemente la ignorancia de los hombres de la causa real e inmediata.

Y esto es tan cierto, que muchos, incluso aquellos que no tienen religión, ni ningún sentido en absoluto de la providencia de Dios, saben muy bien, a la luz de su propia razón natural, que no hay ni puede haber ninguna. algo como el azar, es decir, un efecto sin causa; y, por tanto, lo que otros atribuyen al azar, lo atribuyen a la operación de la necesidad o del destino. Pero el destino también es en sí mismo en realidad tan verdaderamente nada como lo es el azar.

Tampoco hay en la naturaleza ninguna otra causa eficiente o adecuada de cualquier evento, sino sólo el libre albedrío de criaturas racionales e inteligentes que actúan dentro de la esfera de sus facultades limitadas; y el poder supremo de Dios, dirigiendo, por Su omnipresente providencia (de acuerdo con ciertas leyes o reglas sabias, establecidas por Su propio beneplácito y dependiendo enteramente de él), los movimientos inanimados de todo el mundo material y poco inteligente.

2. La providencia omnipresente de Dios, que gobierna el universo, no sólo supervisa los grandes acontecimientos del mundo, el destino de las naciones y los reinos; para que, sin la dirección de la providencia, los ejércitos más fuertes y numerosos no salgan victoriosos en la batalla; pero su cuidado se extiende incluso a las preocupaciones de las personas solteras, de modo que, sin la bendición de Dios, ni las riquezas, ni el favor, ni ninguna ventaja temporal pueden ciertamente obtenerse por cualquier cosa que el hombre pueda hacer; es más, que incluso en asuntos de menor importancia, ni siquiera una carrera la gana el vencejo sin la mano de la Providencia dirigiendo el evento.

3. El hecho de que las cosas se produzcan según el curso de la naturaleza por causas segundas no es en absoluto incompatible con el hecho de que, sin embargo, se atribuyan justa y verdaderamente a la providencia de Dios. ¿Cuáles son las causas naturales? Nada más que las leyes y poderes que Dios meramente por su propio beneplácito ha implantado en las diversas partes de la materia, a fin de convertirlas en instrumentos de cumplimiento de su suprema voluntad.

Qué leyes y poderes, como Él los designó al principio, de modo que nada más que el mismo beneplácito de Dios los preserva continuamente. Y no existen ni operan en ningún momento del tiempo, sino por la influencia y la acción que se les deriva (mediata o inmediatamente) de Su voluntad que todo lo gobierna. De modo que Él prevé perpetuamente qué efecto tiende a producir cada poder y operación de la naturaleza; y podría (si pensaba que encajaba) exactamente con la misma facilidad hacer que produjera un efecto diferente al que produce ahora.

De donde se sigue inevitablemente, a toda la confusión de los ateos, que todas esas cosas que ellos llaman efectos naturales son en verdad tanto la operación de Dios como los milagros mismos. Y argumentar contra la Providencia a partir de la observación del curso regular de las causas naturales, es como si un hombre debiera concluir de la uniformidad de un edificio grande y hermoso que no fue obra de manos de hombres, ni ideado por ningún agente libre, porque las piedras y la madera se colocaron uniforme y regularmente en el orden más constante, natural y adecuado.

4. Dado que todo el curso de la naturaleza en el método ordinario de causas y efectos, y todos esos giros inesperados de las cosas que los hombres llaman vulgarmente azar y accidente, están enteramente en la mano de Dios y bajo la dirección continua de Su providencia; de ello se deduce evidentemente que Dios puede, cuando quiera, incluso sin un milagro, castigar a los desobedientes; y ninguna rapidez, ninguna fuerza, ninguna sabiduría, ningún artificio les permitirá escapar de la venganza que incluso las causas naturales, por la dirección de Aquel de quien reciben su naturaleza, traen sobre los ofensores.

Puede castigar con incendios y hambrunas, plagas y pestilencias, tormentas y terremotos, conmociones domésticas o enemigos extranjeros. Y es la extrema estupidez de los hombres profanos no ser movidos por esto a arrepentirse y dar gloria al Dios del Cielo, quien tiene poder sobre estas plagas ( Apocalipsis 16:9 ).

El significado de toda esta observación no es que estos juicios sean siempre ciertos signos del disgusto de Dios contra todas las personas particulares sobre las que caen en cualquier momento. Pero si son castigos por el pecado (como generalmente, aunque no siempre, lo son); o si son solo pruebas de la virtud de los hombres (como a veces están diseñadas para ser); o si serán un medio para apartarlos de este mundo transitorio e incierto; o cualquier otro fin que la Providencia produzca con ello; sin embargo, son siempre efectos de la misma providencia divina omnisciente, que debe ser reconocida y sometida como tal, y cuyos designios ningún poder o sabiduría de hombres frágiles y vanidosos puede oponerse o impedir.

II. Inferencias prácticas.

1. Si estas cosas son así, entonces que el más grande y más poderoso de los hombres inicuos considere que no tienen nada en este mundo de qué jactarse ni de qué depender ( Jeremias 9:23 ).

2. Si nada sucede en el mundo sin la providencia divina, entonces los hombres buenos tienen una base suficiente de confianza y confianza en Dios, en todo momento y bajo todos los peligros. No es que Dios siempre los librará o hará que prosperen en el mundo actual; porque a menudo Él lo ve mejor para determinar lo contrario; pero pueden confiar con la certeza de que nada les ocurrirá salvo lo que Él juzgue adecuado, ya que todos los poderes de la naturaleza y de las causas secundarias no son más que instrumentos en Su mano y bajo Su dirección.

3. De esta noción de la Providencia se puede dar una respuesta clara y directa a la pregunta del fatalista profano ( Job 21:15 ). De hecho, si el curso de la naturaleza y las cosas que llamamos causas secundarias fueran independientes de la Providencia, habría buenas razones para preguntar: ¿qué beneficio podría haber en la oración o en la acción de gracias? Pero si, como se ha demostrado, la naturaleza no es nada y las segundas causas no son más que meros instrumentos; entonces es muy claro que la oración y la acción de gracias se deben tanto a Dios por cualquier cosa que sea provocada por causas naturales, como si lo hubiera hecho con cualquier otro instrumento en lugar de estos, incluso con los más milagrosos; que, en ese caso, no siendo menos constante, no habría sido más milagroso que estos. ( S. Clarke, DD)

El éxito no siempre responde a la probabilidad de segundas causas

Después del reconocimiento del ser de Dios, nada es más esencial para la religión que la fe en Su providencia y una dependencia constante de Él como el gran Gobernador del mundo y el sabio Dispensador de todos los asuntos y preocupaciones de los hijos de los hombres; y nada puede ser mayor argumento de la providencia que el hecho de que existe tal orden de causas en la naturaleza, que en el curso ordinario todo suele alcanzar su fin; y, sin embargo, existe una mezcla de contingencia tal que de vez en cuando no podemos decir cómo ni por qué las causas más probables nos engañan y no logran producir sus efectos habituales.

El resumen del consejo del Predicador es este: cuando te propongas algún fin, sé diligente y vigoroso en el uso de los medios; y cuando hayas hecho todo, mira por encima y más allá de estos a una Causa superior que anula, dirige y detiene, como le plazca, todos los movimientos y actividades de las causas secundarias; y no esté seguro de que todas las cosas están tan sabia y firmemente establecidas que no pueden fallar en el éxito.

Porque la providencia de Dios interviene muchas veces para desviar el suceso más probable de las cosas y desviarlo de otra manera; y siempre que Él quiere hacerlo, los medios más fuertes y probables caen cojos, o tropiezan, o por algún accidente u otro no llegan a su fin. Las palabras así explicadas contienen esta proposición general: que en los asuntos humanos los medios más probables no siempre alcanzan su fin, ni el evento responde constantemente a la probabilidad de causas segundas; pero hay una providencia secreta que gobierna y anula todas las cosas y, cuando le place, se interpone para derrotar los designios más esperanzadores y probables.

I. Para la confirmación e ilustración de esta proposición, que los medios más probables no siempre alcanzan su fin; pero hay una providencia secreta que anula y gobierna todos los acontecimientos y, cuando le place, se interpone para derrotar los designios más probables y esperanzadores. "La carrera no es para los veloces". Si entendemos esto literalmente, es obvio para todo hombre imaginar una gran cantidad de accidentes en una carrera que pueden arrebatarle la victoria al corredor más veloz.

Si lo entendemos como lo hace la paráfrasis caldea, en relación con la guerra, que el más veloz no siempre vence o escapa en el día de la batalla; de este Asahel es un ejemplo eminente, quien, aunque era, como nos dice la Escritura, "ligero de pies como un corzo salvaje", sin embargo, no escapó de la lanza de Abner. “Ni pan para los sabios” ni para los sabios. La pobreza de los poetas es proverbial; y hay casos frecuentes en la historia de personas eminentemente instruidas que se han visto reducidas a grandes aprietos y necesidades.

“Ni riquezas para los hombres de entendimiento”: por lo cual, ya sea que entendamos a hombres de gran talento, o de gran diligencia e industria, es obvio para la observación de todo hombre que una capacidad y entendimiento ordinarios por lo general se encuentran más al nivel de los negocios de un oficio y una profesión más comunes que las partes más refinadas y elevadas; que mienten más para la especulación que para la práctica, y son más aptas para el placer y el ornamento de la conversación que para el trabajo y la monotonía de los negocios: como una navaja fina es admirable para cortar el pelo, pero el hacha desafilada es mucho más adecuada para cortar un duro y pieza de madera nudosa.

E incluso cuando las partes y la industria se unen, muchas veces tienen menos éxito en la construcción de una gran propiedad que los hombres de entendimientos mucho más bajos y lentos; porque éstos tienden a admirar las riquezas, lo que es un gran acicate para la industria; y porque están perpetuamente concentrados en una cosa, y la mente en un solo asunto, del cual sus pensamientos nunca se desvían hacia indagaciones vanas e inútiles sobre el conocimiento, las noticias o los asuntos públicos; todo lo cual, ajeno a su negocio, lo dejan en manos de los que son, como suelen decir con desprecio, más curiosos y demasiado sabios para ser ricos.

"Ni tampoco favor a los hábiles". Toda la historia está llena de ejemplos del avance casual de hombres hacia un gran favor y honor, cuando otros, que lo han hecho su estudio y negocio serios, no lo han logrado.

II. Alguna razón y explicación de esto, por qué la providencia de Dios a veces se interpone así para obstaculizar y derrotar los designios más probables de los hombres: - Llevar a los hombres al reconocimiento de Su providencia, y de su dependencia y subordinación a Él. ; y que Él es el gran Gobernador del mundo y "reina en los reinos de los hombres". Dios ha ordenado las cosas en la administración de los asuntos del mundo de modo que fomente el uso de los medios; y, sin embargo, para mantener a los hombres en una dependencia continua de Él por la eficacia y el éxito de ellos: para alentar la industria y la prudencia, Dios generalmente permite que las cosas sigan su curso natural y que caigan según el poder y la probabilidad de las causas segundas.

Pero entonces, no sea que los hombres abandonen la religión y “nieguen al Dios de arriba”: no sea que “confíen en su espada y en su arco, y digan: Jehová no ha hecho esto”: no sea que los hombres se consideren a sí mismos como los creadores y constructores de su propia fortuna, y cuando superan un poco a los demás en sabiduría o poder, en la habilidad y la conducción de los asuntos humanos, deben volverse orgullosos y presuntuosos. esconder el orgullo del hombre ”, como la expresión está en Job; controlar la altivez y la insolencia de los espíritus de los hombres y mantenerlos dentro de los límites de la modestia y la humildad; para hacernos saber “que somos hombres”, y que las riendas del mundo no están en nuestras manos, sino que hay Uno arriba que domina y gobierna todas las cosas aquí abajo.

III. Algunas inferencias de lo que se ha dicho sobre este argumento.

1. De ahí que aprendamos a no tener en cuenta la religión, y el tiempo dedicado al servicio de Dios, y en oración a Él para que Su bendición sobre nuestros esfuerzos sea un obstáculo para nuestros asuntos. Porque después de haber hecho todo lo posible, el evento todavía está en la mano de Dios y depende de la disposición de Su providencia. Y si los hombres creyeran firmemente esto, no descuidarían el deber de la oración y se comportarían tan descuidadamente, despreocupadamente e irreverentemente en ella, como vemos que muchos lo hacen; no considerarían cada hora que se dedica a la devoción como una pérdida de sus negocios.

2. De ahí que aprendamos igualmente a usar los medios para depender de Dios; quien puede, como le plazca, bendecir los consejos y los esfuerzos de los hombres, o arruinarlos y dejarlos sin efecto. Porque así como Dios no ha prometido nada más que el uso sabio y diligente de los medios, así toda nuestra prudencia e industria y los preparativos más cuidadosos pueden fracasar, si no favorece nuestro plan; porque sin Él nada es sabio, nada es fuerte, nada puede alcanzar y alcanzar su fin.

3. La consideración de lo que se ha dicho sobre este argumento debería evitar que seamos demasiado optimistas y confiados en los diseños y empresas más probables; porque estos no siempre responden a la probabilidad de segundas causas y medios; y nunca menos que cuando lo hacemos con la mayor confianza en ellos; cuando nos prometemos más a nosotros mismos de ellos, entonces es más probable que nos engañen; son, como los compara el profeta, como una caña quebrada, con la que un hombre puede caminar en su mano, sin poner mucho énfasis en ella; pero si confía en él y apoya todo su peso en él, no sólo le fallará, sino que incluso lo traspasará. ( J. Tillotson, DD )

Muchos esfuerzos de la criatura a menudo se ven frustrados de su fin cuando existe la mayor probabilidad de éxito.

Aquí Salomón representa a los hombres:

1. Bajo varios logros de rápido, sabio, fuerte.

2. Como dirigirse a sí mismos con algún efecto para obtener el éxito.

3. Como en el tema decepcionado. Ninguno de estos logros por sí solo da el evento deseado y esperado, ni depende absoluta e infaliblemente de ellos.

4. Que todas las cosas que pretendemos, deseamos y esperamos dependen del tiempo y la oportunidad, es decir, ya que dependen de la providencia de Dios, cuando Dios ordenará y determinará el tiempo y la oportunidad, el éxito y el evento. Por lo tanto, en conjunto, parece que los instrumentos más preparados y equipados, y más diligentes a su manera, se ven frustrados por el evento que con tanto empeño deseaban y esperaban.

I.Los mejores instrumentos fallan por su ignorancia, olvido e inadvertencia, de los cuales el hombre no puede liberarse del todo en esta vida, no solo en lo espiritual, sino en lo secular, ya sea económico en la disposición de nosotros mismos y de las relaciones, o de los intereses familiares y preocupaciones.

II. Porque si tenemos suficiente conocimiento, Dios puede fácilmente poner algún impedimento desde adentro o desde afuera para obstaculizar el uso de nuestra sabiduría, poder y conocimiento.

1. En su interior puede destruir nuestras excelencias en un instante u obstruir el uso de ellas por el momento. Como si no destruyera la propiedad del fuego, suspendió la quema cuando los tres niños estaban en el horno. Entonces, de repente, puede arruinar nuestra fuerza ( Salmo 16:5 ).

2. Desde afuera. Proyectando algún evento casual que no previmos ni pudimos pensar.

III. Los instrumentos más capaces a menudo provocan que Dios los decepcione, mientras que sus habilidades de consejo y fortaleza son un medio para endurecer sus corazones en la confianza carnal y, a menudo, se dedican a negocios que les resultan perjudiciales; Digo, en los negocios más lícitos provocan a Dios para que los defraude, porque los emprenden sin Dios; pero con demasiada frecuencia, al no ser renovados ni santificados, su ingenio y poder se usan contra Dios.

IV. Decir y hacer, o hacer que una cosa sea, es el acto y el nombre de Jehová, cuya gloria no comunicará a ningún otro ( Lamentaciones 3:37 ). Por lo tanto, sea cual sea la preparación de los medios o las probabilidades que haya, no debemos tener demasiada confianza en los acontecimientos futuros. No podemos lograr que sucedan por nuestro propio poder, y Dios no siempre obra por medios probables; Esconde los eventos a los hombres ( Isaías 48:7 ).

"No sea que digas que los conocía". Ahora bien, el evento no podría ocultarse si el Señor continuara en un curso constante, dando la carrera a los ligeros, etc. Dios lleva Su providencia para no dejar huellas detrás de Él. No va tan a menudo por un camino como para convertirlo en un camino, para que los hombres puedan ver su clara tendencia. Los usos siguen. Nos enseña

I. La nada de la criatura y la suficiencia total de Dios.

II. Para enseñarnos en esta lotería de los asuntos humanos a velar por comodidades más seguras. Ésta es toda la deriva de este libro; pues Salomón, en su búsqueda y observación críticas de todas las cosas que se hacen bajo el sol, apunta a esto, para dirigir nuestros corazones a bendiciones que son más estables y seguras. Dios dejaría estas cosas en la incertidumbre, para que nuestro corazón no se fije demasiado en ellas, para que no busquemos el favor, las riquezas y el crédito como las mejores cosas.

III. La necesidad que hay de Dios debe ser vista y buscada en todos nuestros diseños y resoluciones sobre la eliminación de nosotros mismos y los nuestros.

1. ¿Qué hará el uso de medios y segundas causas sin Dios?

2. Cuando hayamos cumplido con nuestro deber y utilizamos los buenos medios que Dios nos concede, entonces podemos remitir tranquilamente el éxito a Dios, en cuyas manos están todos los caminos de los hijos de los hombres, y en cuyo beneplácito los resultados de todos. las cosas dependen ( Proverbios 16:13 ).

IV. Los hombres más sabios y mejores no deben esperar ser siempre felices, sino que deben prepararse para oportunidades siniestras; porque las palabras se introducen en esta ocasión de regocijo en nuestras comodidades.

V. Preste atención a la confianza carnal, o dependa de la suficiencia de cualquier medio, aunque nunca es tan probable que produzca su efecto.

VI. Mantener hombres humildes de las mejores habilidades y suficiencia para cualquier trabajo.

1. Antes del evento; pues muchas veces se encuentran con más desilusiones que las que las desean, y sus mejores designios fracasan cuando las personas más malas pasan por sus dificultades con menos preámbulos.

2. Después del evento debemos mirar por encima de las segundas causas, no atribuir nada a nuestras propias fuerzas o dones, sino a la ayuda y bendición de Dios en nuestras labores.

VII. Para evitar el desánimo de quienes quieren obsequios, o partes, o medios. Dios muchas veces pasa por alto al fuerte, al sabio y al entendido, y obtiene la mayor gloria para proteger al débil y proveer para él. El resultado de todo es este: sobrellevemos todas las cosas que nos suceden de la mano sabia y providencia del Señor, y animémonos en su suficiencia total en todos los aprietos y dificultades. ( T. Manton, DD )

Versículo 12

El hombre tampoco conoce su tiempo.

Bendita ignorancia

"Si la ignorancia es una bendición, es una locura ser sabio". Esto se aplica a nuestra ignorancia en relación con el futuro. Es la misericordia la que ha tejido el velo.

I. Si supiéramos nuestro futuro, el disfrute sería imposible. Supongamos que supiéramos todos los duelos, sufrimientos, adversidades que tenemos ante nosotros, y el momento, las circunstancias y el lugar de nuestra muerte, ¿habría algún placer para nosotros en esta tierra?

II. Si supiéramos nuestro futuro, el deber sería impracticable. Con todos los eventos oscuros de nuestro futuro claramente señalados ante nosotros, deberíamos quedarnos horrorizados y ser completamente incapaces de cumplir con los deberes ordinarios de la vida.

III. Si supiéramos nuestro futuro, la vida sería intolerable. Sería absolutamente imposible para nuestra frágil naturaleza soportar tal visión. ( Homilista. )

La ignorancia del hombre del momento de su muerte.

Estas palabras sugieren algunos pensamientos sobre la muerte.

I. Es inevitable. “Su tiempo”: es decir, su tiempo de morir; fijado por un decreto irrevocable ( Hebreos 9:27 ). La ciencia, el arte, la riqueza, todo ha sido probado para evitar la muerte; pero todos han fallado.

II. Es insidioso. “El pez sigue su propio curso por las aguas, en busca de su presa, inconsciente del peligro, cuando, de repente, se encuentra irremediablemente enredado en los pliegues, o atrapado en las mallas de la red del pescador, y allí no hay escapatoria. El pájaro sigue su instinto, en busca de alimento, cuando la ramita encalada o la trampa cebada, sobre la que se posa, le roba su libertad y la entrega en manos del cazador. Tan ciego, a menudo, es el hombre mismo ante el golpe venidero que lo hará caer al polvo ”.

III. Es inesperado. "No te jactes del mañana", etc. "Mirad, porque en la hora que no penséis", etc. ( T. Manton, DD )

El hombre no conoce su tiempo

I. Considere las evidencias del hecho de que "el hombre no conoce su tiempo".

1. Con respecto a los hombres en general, no conocen el momento de su visita. Este es evidentemente el caso de los impenitentes e incrédulos, que ignoran las señales tanto del favor como del desagrado de Dios. El fundador se derrite en vano, y los impíos no son arrebatados. El día de la oportunidad está perdido, tal vez nunca se recupere. Tampoco pueden los cristianos mismos ser completamente absueltos del cargo de falta de atención. Somos demasiado aptos para privarnos de la presencia bondadosa del Salvador por falta de un poco más de humildad y abnegación.

2. El hombre no conoce su tiempo en cuanto al desempeño oportuno de varios deberes. A veces hemos tenido fuertes llamados a la humillación y la oración, cuando, como Israel de antaño, nos hemos entregado al gozo y la alegría, matando bueyes y matando ovejas, comiendo carne y bebiendo vino ( Isaías 22:13 ). A veces hemos tenido una oportunidad favorable de dar testimonio de las importantes doctrinas del Evangelio, o de los igualmente importantes deberes de la religión práctica; sin embargo, no hemos tenido corazón ni lengua para hablar, cuando unas pocas palabras podrían haber tenido un gran impacto. efecto feliz.

3. No sabemos el tiempo en que vendrán las aflicciones, o cuando seremos librados de ellas. Dios tiene un tiempo señalado para ambos. Todos los eventos están a salvo en sus manos, pero al mismo tiempo están ocultos. Su consejo permanecerá y hará todo lo que le plazca. No podemos adelantar o retrasar la obra de Dios más de lo que podemos apresurar la salida del sol o impedir su Isaías 60:22 ( Isaías 60:22 ).

4. No conocemos el momento de nuestra permanencia en la vida o de nuestra salida.

5. No conocemos el día del juicio ni el período final de todas las cosas. Nuestra ignorancia a este respecto se adapta mejor a ese estado de sujeción a la sabiduría y soberanía de Dios en el que nos encontramos, y a la naturaleza de esa economía que Él ha establecido, así como al alcance limitado de nuestras debilidades.

II. Investigue la razón por la que el hombre se queda en la ignorancia de tiempos y estaciones particulares.

1. Tiende a honrar al gobierno divino ( Proverbios 25:2 ).

2. El conocimiento de los tiempos y las estaciones nos sería más perjudicial que ventajoso. De este modo, la fe, la esperanza y la paciencia, tan adaptadas a un estado de prueba, se mantienen en continuo ejercicio; y al ejercitarse se fortalecen y aumentan.

mejora:

1. Este tema nos enseña a reprimir el carácter entrometido e inquisitivo, y el deseo de ser sabios por encima de lo escrito ( Deuteronomio 29:29 ; Juan 21:21 ).

2. Aprenda a estar agradecido por ese grado de información que Dios se ha complacido en impartir. Todo lo que es necesario saber, tanto en la fe como en la práctica, está suficientemente revelado; y cuanto más necesario es el conocimiento, más clara es la revelación. ( B. Beddome, MA )

Expectativa de una larga vida imprudente

I. Por qué los hombres son tan propensos a esperar vivir mucho tiempo en este mundo. No necesita prueba de que puedan esperar que sus vidas se prolonguen incluso hasta la vejez. Es el pensamiento interno, la esperanza y la expectativa de los que están en la mañana, en el meridiano e incluso en el declive de la vida, que vivirán muchos días, si no muchos años. La salud de la que han gozado, los peligros de los que han escapado, la conservación que han experimentado, los medios que han utilizado y se proponen utilizar para alargar sus días, todo ello sirve para corroborar y confirmar su grata expectativa de que sus vidas continuarán por mucho tiempo. Pero su temor a la muerte es otra razón fuerte y poderosa por la que aprecian la expectativa de vivir hasta el último período de la vida humana.

II. Por qué no es prudente en personas de todas las edades, caracteres y condiciones albergar y acariciar la expectativa de vivir mucho tiempo en este mundo.

1. Porque Dios ha ocultado deliberadamente la duración de sus días.

2. Porque están continuamente expuestos a innumerables causas de muerte desconocidas e inevitables.

3. Porque Dios, en Su providencia, les advierte continua y solemnemente contra esas vanas expectativas. Él continuamente se lleva al niño antes que al joven, al joven antes que al hombre, al hombre de veinte antes que al hombre de cuarenta, al hombre de cuarenta antes que al hombre de cincuenta, o sesenta, o setenta, o ochenta, o cualquiera de los mayor edad. Se lleva promiscuamente a los inútiles y útiles, los eruditos y los ignorantes, los ricos y los pobres, los religiosos y los irreligiosos.

4. Parecerá aún más insensato y absurdo que los hombres se formen y alberguen grandes esperanzas y expectativas de vivir mucho tiempo en este mundo, si consideramos cuán expresa y repetidamente Dios, en Su Palabra, les ha advertido y amonestado contra él.

mejora:

1. Dado que la humanidad es tan extremadamente propensa a albergar y abrigar la expectativa de una larga duración de la vida, hay razones para pensar que, por lo general, mueren inesperadamente para sí mismos.

2. De lo que se ha dicho se desprende que la muerte comúnmente llega a los hombres en tiempos malos. Morir es el gran y último acto que se debe realizar en el escenario de la vida, y sumamente solemne e interesante para los moribundos y los vivos; y un momento repentino e inesperado es ciertamente un momento muy malo para hacer la transición solemne e importante de esto al mundo invisible y eterno.

3. Se desprende de la indebida expectativa de vida de los hombres por qué los duelos son a menudo tan pesados ​​y penosos de soportar. Aquellos que habitualmente esperan vivir mucho tiempo en el mundo son casi igualmente propensos a esperar que sus familiares y amigos sean longevos; y, por tanto, su muerte repentina e inesperada trae consigo un duelo repentino e inesperado, que a menudo le da un peso triple ya veces diez veces mayor.

4. Dado que la muerte por lo general llega repentina e inesperadamente a los vivos, aprendemos la sabiduría y la importancia de la piedad primitiva.

5. Aprendemos de lo que se ha dicho por qué Dios causa tantas muertes repentinas e inesperadas en el mundo. Sin duda, está diseñado más en beneficio de los vivos que de los moribundos. ( N. Emmons, DD )

La incertidumbre de la vida humana

Es un aforismo antiguo que todo hombre piensa que todos los hombres son mortales menos él mismo. En lugar de enfrentarse a una visión consciente de la muerte y emprender una preparación seria para afrontarla, los hombres arriesgarán todas las consecuencias. Son como soldados que marchan hacia la batería de un enemigo con los ojos y los oídos cerrados y sueñan con la seguridad porque no ven ni oyen los movimientos del enemigo. La muerte vendrá, por más extraña que sea para nuestros pensamientos; y vendrá con doble ruina por haber estado oculto tanto tiempo.

Puede llegar de repente, como las convulsiones de un terremoto que en la oscuridad de la noche entierra ciudades enteras en ruinas. "El hombre tampoco conoce su tiempo"; es decir, ignora el momento de su muerte y el momento en que pueden sobrevenirle calamidades abrumadoras. Puede que lo desnuden en un día como Job; o en medio de sus sueños de felicidad terrenal puede abrir sus ojos asombrados en el mundo de los espíritus.

“Como los peces que son capturados en una red maligna” - mientras deambulan con seguridad, o jugando entre perlas, o corriendo juntos en busca de comida, sin pensar en ser atrapados repentinamente en la red oculta. “Y como los pájaros que quedan atrapados en la trampa”, mientras brincan juguetonamente sin aprensión, o están ansiosos por recoger el grano que se esparce para atraerlos hasta la muerte. “Así quedaron atrapados los hijos de los hombres en tiempos perversos”, mientras se divierten y se alimentan, seguros de salud consciente, ignorantes del eje que supura en su pecho.

"Cuando caiga de repente sobre ellos". Mientras están más seguros, la flecha del Todopoderoso llega a su corazón. Mientras dicen: "Alma, descansa, come, bebe y diviértete", llega la palabra: "Necio, esta noche se te pedirá el alma". ¿Dónde están ahora los antiguos imperios de Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma? ¿Dónde están los emperadores, estadistas, filósofos y bardos de la antigüedad? ¿Dónde está ahora el inmenso ejército de Jerjes, que parecía oscurecer Asia y hundir con su peso la tierra de Grecia? ¿Dónde están ahora los muchos millones que han llenado el mundo de ruido y contención, de fama y locura durante cien generaciones? El reino ha pisado el talón del reino, y la nación ha seguido a la nación hasta la tierra del olvido.

Cuelgas sobre la tumba de un hilo del que se ha apoderado la llama, y ​​puedes esperar a cada momento caer para no volver a levantarse "hasta que los cielos no existan más". ¿Podría el velo ser descorrido desde la eternidad y descubrir ante tus ojos asombrados las infinitamente gloriosas o espantosas consecuencias según la vida presente? ¿Podría entonces sacarse el velo de los muchos agentes que se esfuerzan constantemente dentro de usted para mantener en orden su complicada máquina, y descubrirle las muchas coyunturas críticas que ocurren diariamente, que, sin que usted sea consciente de ello, lo llevan dentro de un la amplitud de la muerte del cebo; ¿Podría el velo también ser quitado del curso de la naturaleza que te rodea y revelar los peligros entre los que caminas de día y duermes de noche? ¿Podrías así tener una visión de tus exposiciones horarias y de los intereses eternos en juego, Partirías de tu sueño como un hombre que se despierta en una casa en llamas y huirías por tu vida. Ah, ¿adónde? ¿Adónde sino a los brazos de Cristo? (ED Griffin, DD )

Así están atrapados los hijos de los hombres . -

Lazos en el camino de los jóvenes

La triste verdad aquí declarada ha sido experimentada miles de veces, no solo por aquellos que ahora están vivos, sino por otros que han fallecido para su gran cuenta. A nadie le gusta ser engañado en ningún asunto; y sin embargo, ¡cómo nos engaña constantemente el pecado! Ningún hombre está dispuesto a ser atrapado por un enemigo; y sin embargo, ¡cómo Satanás nos lleva cautivos a su voluntad! y ¡qué revelación presentará el día del juicio, de fraude y sutileza por parte del pecado y Satanás, de debilidad y sumisión por parte de los pecadores! De entre las muchas fuentes de peligro que ahora se presentan a mi mente, debo seleccionar varias de las más prominentes y poderosas.

1. Existe el peligro de la especulación en materia de religión. Recuerde, la especulación no prueba nada - la fe “prueba todas las cosas”: la especulación engaña - la fe no puede; la especulación debilita la mente, la fe la fortalece; la especulación no recibe nada verdaderamente; la fe capta y retiene lo que se revela a la fe; la especulación es la luz falsa de un estado carnal; la fe es el faro de Dios establecido en el alma; y esto lo sabía muy bien el apóstol cuando dijo: "Por fe andamos, no por vista".

2. Otra fuente de peligro es la indecisión con respecto a la religión personal. Multitudes de jóvenes, creemos, que ni especulan sobre la Biblia, ni niegan o incluso cuestionan su autoridad, sino que respetan plenamente la religión misma y la religión de los amigos religiosos, se encuentran en este triste estado de indecisión personal. No se ha dado ningún paso de tipo positivo. Desean ser religiosos, les damos crédito por eso; pero luego no lo son.

Esperan que así sea poco a poco, creemos que sí; pero ¿dónde está el esfuerzo sostenido que evidencia la realidad tanto de los deseos como de la esperanza? La indecisión, perseverada durante mucho tiempo, puede al final - y es un pensamiento solemne - adquirir la fuerza de la decisión, pero actuando en la dirección equivocada. Puede ser decisión del lado de la ruina, simplemente porque el joven, sabiendo en una verdad, puede no tener firmeza para actuar sobre lo que sabe, ni gracia suficiente, buscada en la oración perseverante, para decidir de una vez por la vida, la salvación y una inmortalidad gloriosa, accesible para él en todo momento, mediante la fe en Cristo Jesús por el Espíritu.

3. A continuación, tengo que presentarles el peligro de la conformidad mundana, incluso cuando hayan sido capaces de superar su indecisión natural, y tengan este en su relación con el verdadero pueblo de Dios. Antes de que esto suceda, es necesario que se adapte al mundo; no puede ser de otra manera; no tienes ningún motivo para separarte del mundo hasta entonces. En cualquier grado que un cristiano se ajuste a los hábitos y principios que gobiernan el mundo que lo rodea, en el mismo grado su espiritualidad está en peligro de deteriorarse.

Y sin embargo, cuántos profesores cristianos viven como el resto del mundo, como si nunca hubieran profesado llegar a una decisión del lado de Christi. La verdad es que el mundo hace concesiones a la religión; y la religión de estos días modernos es demasiado liberal para negarse a cumplir las demandas que el mundo hace a cambio de su concesión. El contacto con el mundo es inevitable; Sin embargo, una cosa es someternos a lo que debe ser, y otra muy distinta conformarnos a lo que no debe ser, simplemente porque invita y agrada, o porque amenaza.

Sé que es difícil mantenerse firme cuando la relación entre los cristianos y el mundo es tan familiar; pero ¿vas a ceder cuando una dificultad te cruza en el camino y te mira a la cara? ¿Está acostumbrado a hacerlo en las actividades cotidianas de la vida? ¿No hay dificultad en todo lo que vale la pena hacer? ¿La dificultad no suele estimular la perseverancia? Ser consciente de la dificultad que surge del carácter de la sociedad mundana, con la que tal vez no puedas evitar en todo momento mezclarte, es, si así lo deseas, estar parcialmente armado contra ella.

Si fracasas en esto, el espíritu mundano que te rodea pronto lanzará una trampa exitosa; y puedes encontrar por experiencia amarga y humillante que, “como los peces son capturados en una red maligna, y como los pájaros son atrapados en la trampa, así son los hijos de los hombres atrapados en un tiempo malo, cuando cae repentinamente sobre ellos . " ( G. Fisk, LL. B. )

Versículos 14-18

Había una pequeña ciudad y pocos hombres en ella.

La pequeña ciudad y el pobre sabio

La pequeña ciudad, como se presentó por primera vez a nuestro conocimiento, está en una situación dolorosa. La legión del enemigo parece innumerable, mientras que la guarnición se reduce a un mero puñado. Están siendo llevados rápidamente a los extremos, y en unas pocas horas la pequeña y desafortunada ciudad será, con toda probabilidad humana, sujeta a todos los horrores de la captura por tormenta, y finalmente será arrasada hasta los cimientos. A primera vista puede parecer bastante paradójico comparar este gran mundo nuestro, con sus casi innumerables habitantes, su vasta área, sus enormes recursos, con la pequeña ciudad con pocos hombres en su interior.

¿Pero no tomamos, comparativamente hablando, una visión demasiado exaltada de este pequeño mundo? Después de todo, es relativamente poco, pero una fracción insignificante del gran universo de Dios. Pero además, dado que la ciudad de la que se habla aquí se representa como finalmente liberada de su peligro, difícilmente se justifica aplicar la figura a la humanidad en general, para quien de hecho se ha proporcionado la liberación, pero no se ha aceptado por ella.

La pequeña ciudad que acepta gozosamente el beneficio de la liberación es un tipo mucho más apto de la Iglesia espiritual de Cristo, vista en la presciencia de Dios como un todo completo, redimido y liberado por la sabiduría y el amor del pobre sabio que ha echado en su mucho con ella: y esto es de hecho "una pequeña ciudad, y pocos hombres dentro de ella". De modo que el paralelismo así limitado no es en modo alguno forzado o ininteligible.

Ahora bien, no sabemos nada de las circunstancias a las que la pequeña ciudad debió su peligro: puede que haya sido culpa suya o no; pero sabemos la causa del peligro en el que ha estado involucrada la familia humana, y que la culpa es totalmente nuestra. El hombre se ha rebelado contra la voluntad soberana de Dios; el desafiante grito de la humanidad a través de las largas edades oscuras ha sido todavía: “No queremos que este Hombre reine sobre nosotros.

”El resultado de todo ha sido que hemos puesto a Dios en la posición de un enemigo, aunque Él es en Su corazón nuestro mejor y más verdadero amigo. Dios sería falso respecto a Su propia posición en el universo si permitiera la rebelión contra Su autoridad: estaría prácticamente abdicando de Su trono, y esto nunca lo hará. ¿Sabes lo que es haber llegado al punto de la desesperación personal? ¿Te has encontrado rodeado por los poderosos baluartes? ¿Has sentido lo que es no tener escapatoria? Hasta entonces, créeme, no estarás dispuesto a valorar la liberación obtenida por “el pobre sabio.

A él ahora dirigiremos nuestra atención. No era más que un hombre pobre; pero tenía corazón de patriota y cabeza de sabio; y movido sin duda por el amor a sus compatriotas, por algún extraordinario e inesperado esfuerzo de sabiduría, liberó la ciudad. ¿Cómo lo hizo? Aquí nuevamente no tenemos información, pero es sugerente notar que un incidente muy similar al que se describe aquí realmente tuvo lugar en la época del padre de Salomón, y con toda probabilidad debe haber causado una impresión tan profunda en su propia mente que Es casi imposible que su mente no haya recurrido a ello cuando escribió estas palabras, aunque en este caso el humilde libertador era una mujer, no un hombre ( 2 Samuel 20:15 ).

La culpa de un hombre aquí había puesto en peligro a toda la ciudad, porque su culpa les había sido imputada; pero por sugerencia de la mujer sabia, la culpa recayó en la cabeza de uno, él mismo el culpable, y un hombre murió por el pueblo, y la ciudad entera no pereció. Pero nuestro Sabio, él mismo el Inocente, se ofreció a sí mismo, con una sabiduría que era hija del amor, para que la culpa de nuestra ciudad primero le fuera imputada al Inocente, y para que además su inocencia fuera imputada a nuestra ciudad, de modo que que por Su propio sacrificio voluntario un hombre podría morir por la ciudad, y la ciudad misma podría estar a salvo.

La mujer sabia salvó la ciudad a costa de la vida de otra persona; pero nuestro pobre Sabio ha salvado a Su Iglesia a costa de la Suya; y en el momento de nuestra desesperación vemos que el baluarte hostil se retira, los motores de la guerra se retiran. Nosotros también somos salvos por la interposición de Uno que, "aunque era rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros por su pobreza seamos ricos". Él también fue encontrado en la ciudad sin distinción externa de rango o título.

"En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció". Nacido en una provincia remota, en una ciudad oscura, criado en la jubilación como hijo de un campesino, ¿qué fue Él para los Césares y Herodes de su época? Pero ahora me apresuro a la secuela, porque hoy les hablo a los entregados. ¿Qué fue del pobre sabio? ¿Lo nombraron rey o gobernador? ¿Seguía siendo la figura más destacada de la pequeña comunidad que había salvado? No, pero vuelve a desaparecer en su antigua oscuridad, se retira a la calle trasera, a su sótano oa su buhardilla.

"Nadie se acordó de ese mismo pobre hombre". Ah, almas compradas con sangre, rescatadas de la ruina por la muerte del Libertador, ¿es esto cierto para alguno de nosotros? Habiendo sido librados de la ruina inminente por el Cristo, ¿hemos aprendido a olvidar al Libertador ya vivir como si nos hubiéramos librado a nosotros mismos? ( WHMH Aitken, MA )

El pobre sabio

Este es un caso muy notable. Aquí hay una pequeña ciudad, con pocos habitantes, en una condición débil e indefensa, y un poderoso ejército a las puertas; que es rescatada de las manos de sus enemigos, y arrebatada de las fauces de la destrucción recién abiertas para devorarla: la guerra y la esclavitud son alejadas, y la paz y la libertad restauradas de inmediato. Y todo esto es expulsado por un "pobre sabio". ¿Cuál sería el comportamiento de la gente en tal caso? ¿No rebosaría su corazón de gratitud hacia su libertador? ¿No le prestarían todo el servicio que les había prestado todo el suyo? y compiten entre sí, ¿quién debería honrarlo más? Nada menos que yo ni siquiera le agradecieron.

Es más, después de que la cosa terminó, ni siquiera entró en sus pensamientos: "Nadie se acordó de ese mismo pobre hombre". Esta es una historia muy conmovedora, considerada solo en sí misma: pero si podemos encontrar interés en ella y hacer nuestro el caso, lo será mucho más. Preguntémonos, entonces, ¿qué debe entenderse por la ciudad, el gran rey que la sitió y el pobre sabio que la liberó? Lo primero que encontramos es “una pequeña ciudad con pocos hombres en ella.

¿No es esta una descripción que se adapta bien a la Iglesia, o la sociedad de creyentes? ( Mateo 5:14 ; Hebreos 11:10 ; Salmo 87:3 ). Y en verdad somos pocos y débiles, en comparación con los que nos asedian y nos rodean para destruirnos.

Quiénes son estos, estamos a continuación a considerar. "Vino un gran rey contra ella, la sitió y construyó grandes baluartes contra ella". Que el estado cristiano, del cual esta ciudad sitiada es un cuadro, es un estado de guerra es conocido y reconocido, cuando se le llama Iglesia militante; y quién es el que lo ataca todos declaramos en nuestro bautismo, cuando prometemos luchar valientemente contra “el pecado, el mundo y el diablo.

”El pecado y el mundo no son más que dos instrumentos en esta guerra: es el diablo quien los usa; y, por tanto, él es el gran rey que asedia esta ciudad y levanta baluartes contra ella. Se levantan los baluartes; la ciudad está a punto de caer; y el enemigo está por entrar: cuando he aquí, se encuentra en la ciudad un sabio pobre; ¿y quién es él? Si somos la ciudad, el que salva a la ciudad debe ser el que nos salve a nosotros; incluso nuestro Señor Jesucristo; que nadie jamás fue más pobre ni más sabio: Él se hizo pobre por nosotros; y en él estaban todos los tesoros de la sabiduría.

Este es el que con su sabiduría libra la ciudad; quien se coloca en la brecha, como lo hizo Moisés. Al verlo, la hueste infernal se alborotó; y por un tiempo parecieron abrumarlo; gritaron por la victoria, y se apresuraron hacia la presa: el enemigo de Israel, el faraón espiritual, dijo: "Perseguiré, alcanzaré", etc. Y aquí, "si el Señor no hubiera guardado la ciudad, el centinela había despertado pero en vano.

“Si hubiera sido un conquistador terrenal, el día se habría perdido. Porque, para eterna confusión de sus enemigos, el que echó en su tumba al pobre sabio, al despreciado y afligido galileo, se levantó de entre los muertos “el Señor, valiente en la batalla; y del tema de la muerte se convirtió en el Rey de Gloria ". Y ahora, ¿crees posible que después de todo esto ningún hombre se acuerde de ese mismo pobre hombre? que lo olvidaran por completo? que todos lo olviden? ¿Quién al oír este monstruoso acto de ingratitud no se llena de indignación? Sin embargo, hemos hecho todo esto: se nos ha concedido esta poderosa liberación, ¡y la hemos olvidado! Nos hemos olvidado de Aquel que se acordó de nosotros de tal manera que se olvidó de sí mismo y no dio cuenta de todos esos dolores y sufrimientos, desde su nacimiento en el pesebre hasta su muerte en la cruz,

Lo primero que debemos; recordar y confesar es esto, “que no tomamos la tierra en posesión por nuestra propia espada”, etc. Ahora han visto cuán bien esta parábola de Salomón se aplica a la salvación de nosotros los ciudadanos de la Iglesia por Jesucristo; y cómo concuerda con el mismo en todos los aspectos. Hay otra facilidad de ese tipo, en la que el evento fue bastante contrario; y el caso de una ciudad nunca debe pensarse sin la otra.

Has visto el ejemplo de una ciudad salvada por un pobre sabio. Puedo hablarte de otra ciudad perdida por falta de él. La ciudad de Jerusalén cayó en la condición de nuestra ciudad en la parábola. Un gran rey vino contra ella y la rodeó con ejércitos, y construyó grandes baluartes contra ella, y prevaleció para derribarla hasta sus cimientos y dispersar a todos sus habitantes. No se halló en él a quien salvar; ningún pobre sabio para evitar su destrucción.

Había habido uno; pero lo habían echado fuera, y se negaron a que él lo salvara: por causa de su pobreza habían despreciado su sabiduría; por lo que su destrucción era inevitable. Y así será de todos los que orienten a su Salvador: sí, llegará el tiempo en que el mundo entero perecerá por falta de Él. ( W. Jones, MA )

Versículos 17-18

Las palabras de los sabios se escuchan en silencio.

La superioridad de la fuerza moral sobre la militar.

“Las palabras de los sabios se oyen en silencio”: las palabras de consideración y convicción, que caen silenciosamente de los labios o de la pluma, son más poderosas que las ruidosas y grandilocuentes expresiones de los que gobiernan por la fuerza.

I. Uno desarrolla los elementos más elevados de la mente y el carácter, el otro no. ¿En qué consiste el poder moral?

1. En una correcta comprensión de la verdad moral.

2. Una indomable simpatía por la verdad moral; tal simpatía como la que tuvo Job cuando dijo: "Aunque me matara", etc. Y como Pablo, "no cuento mi vida", etc.

3. Una encarnación práctica de la verdad moral. Pero, ¿qué tienes en el poder militar? Sin convicciones morales profundas, sin grandes simpatías; nada más que tacto, astucia, valor bruto.

II. Uno ofrece un campo completo para todos los instintos beligerantes del hombre, el otro no.

1. Las fuerzas militares sólo pueden poner al hombre en contacto con las meras formas de sus enemigos. No toca el espíritu de enemistad; la fuerza moral lo hace. Las palabras de verdadero poder moral, escuchadas en “silencio”, castigan deshonestidades, enemistades, falsedades.

2. Hay una multitud de enemigos a los que la fuerza militar no puede enfrentarse en absoluto. ¿Qué puede hacer la fuerza militar con la ignorancia, la pobreza, la carnalidad, el egoísmo, enfermedades de todo tipo? Nada.

III. Uno vence a sus enemigos con eficacia, el otro no. El hombre está hecho para ser subyugado y dominado por los llamamientos de la verdad, la justicia y la bondad. Se nos dice que en Oriente hay personas que, por medio de la música, pueden influir tanto en alguna especie de serpiente que, mientras está bajo su hechizo, la cobra mortal puede ser manejada como si fuera completamente inofensiva. Pero si el encantador pisa a la serpiente desprevenido, es envenenado como cualquier otro hombre.

Esto es algo así como la influencia de la fuerza moral, de la verdad moral y el amor; puede someter mentes malignas. Pero el poder militar no puede hacer esto, no puede tocar el alma: ningún proyectil ni acero pueden alcanzar la arena del alma.

IV. Uno logra sus conquistas sin lastimarse a sí mismo o al objeto, el otro no. La fuerza moral empleada en campañas morales, ya sea en defensa propia o en conquista, no hiere, sino que bendice al luchador. Con él se vuelve bueno, su energía se renueva con el ejercicio. Tampoco hay otros heridos; no se sacrifican riquezas, no se producen sufrimientos. Pero en la fuerza militar todo está arruinado: comercio, gobiernos, riqueza, pueblos, ciudades, así como millones y millones de vidas humanas.

V. Uno está sancionado por el ejemplo de Cristo, el otro no. Cuando "fue injuriado, no volvió a insultar". Del tema aprende:

1. La terrible ignorancia moral del mundo. Los reyes, los estadistas, todos tienen más fe en las espadas y las bayonetas que en la verdad moral.

2. El estímulo para usar la fuerza moral en la corrección del mal.

3. Los hombres que están destinados a convertirse en los héroes del futuro. ( Homilista. )

Un pecador destruye mucho bien.

La destructividad del pecado

1. El pecado, en sí mismo, es una fuerza moral de tremenda potencia. Nada finito o humano puede resistirlo o contrarrestar su influencia maligna. El pecado, cuando se consuma, da a luz la muerte. ¡Ah! esa es la terrible ley del pecado.

2. Como fuerza moral social, el pecado actúa en un campo más amplio y con el barrido y la destructividad de un ciclón, desarraigando y destruyendo todo a su paso. Un hombre enfermo de cólera o de fiebre puede infectar una ciudad entera: así, un leproso moral puede transmitir la plaga a todos dentro del círculo de su influencia mientras viva, y enviar la corriente de la muerte a través de muchas generaciones. Un burlador o un infiel puede arruinar la fe de mil almas.

Un libro malo, la progenie de un solo cerebro, puede manchar la moral de una nación y, como la “Edad de la Razón” de Paine, barrer a través de los siglos con la destructividad de un siroco moral.

3. Confine la vista a un campo social más estrecho - digamos la familia, o el pequeño vecindario, o la iglesia única - y el mismo hecho alarmante sale a la luz. Cuanto más estrecha es la esfera, más íntimo y constante es el contacto, por regla general, más fuerte es la influencia ejercida. Un niño malvado a menudo lleva por mal camino a todo un grupo familiar; un compañero malvado corrompe todo un círculo; un mal ejemplo basta para destruir la integridad de todo el cuerpo.

Lecciones:

1. Esté atento y vigilante con respecto a la primera aparición del mal:

(1) en el propio individuo. La reprensión oportuna, la amonestación fiel, la oración ferviente y el esfuerzo pueden detener la marea del mal y salvar al pecador de la ruina que busca, y salvar a la sociedad de los terribles efectos de una carrera abandonada.

(2) En la comunidad en la que se mueve, en la forma de advertencia y en la forma de protegerse y contrarrestar su influencia destructiva.

2. Recuerde, y actúe en base al hecho, que mientras “un pecador destruye mucho bien”, un cristiano devoto y ferviente orante puede poner en movimiento influencias y fuerzas morales que “convertirán a muchos a la justicia”. ( Revisión homilética ).