Bible Commentaries
Eclesiastés 5

Versículo 1

Cuando vayas a la casa de Dios, guarda tu pie, y sé más dispuesto a oír que a dar el sacrificio de los necios, porque no se dan cuenta de que hacen el mal.

Ver. 1. Mantén tu pie ] qd, ¿Verías más de la vanidad del mundo de lo que se ha dicho hasta ahora? Vete "al santuario", como lo hizo David. Sal 73:17 Porque como los que andan en la niebla, no la ven tan bien como los que están sobre un monte; de modo que los que tienen las manos hundidas hasta los codos en el mundo no pueden discernir tan fácilmente lo que hacen como los que se alejan un poco de él. Por tanto, a la casa de Dios, al templo y las sinagogas, a las iglesias y a los oratorios, dirígete, sigue tu camino.

Sólo "cuida tus pies", es decir, mantén tus sentidos y afectos con toda clase de custodia, del lodo de los asuntos malvados y mundanos. Zapatos que tenemos todos en nuestros pies, es decir, para hablar en la frase de Santiago, "inmundicia y superfluidad de la maldad" Stg 1:21 en nuestro corazón, que deben ser quitados a la puerta de la escuela de Dios, como Dios enseñó a Moisés y Josué. Éxodo 3:5 Jos 5:15 Y Pitágoras, habiendo leído como Moisés, enseñó a sus eruditos lo mismo, cuando dijo: ανυποδητος θυε και προσκυνει: Quítate los zapatos cuando sacrifiques y adores.

Sus seguidores, los pitagóricos, expusieron su significado, cuando no querían que los hombres εν παροδω προσκυνειν, sino οικοθεν παρασκευασαμενοι, adoraran a Dios descuidadamente o por cierto, sino que se prepararan en casa de antemano. Y Numa Pompilio, uno que había probado su conocimiento, no quería que los hombres adoraran a los dioses εν παρεργω και αμελως, por cierto, y por moda, sino χολην αγοντας απο των αλλων, en el tiempo libre, y haciendo de la religión su negocio.

a En la ley de Moisés, se ordenó a los sacerdotes que lavaran con agua los intestinos y los pies del sacrificio. Y esto se hizo, πανυ συμβολικως, dice Filón, no sin un misterio - sc., Para enseñarnos a mantener nuestros pies limpios cuando nos acercamos a Dios. Antonio Margarita, en su libro de los ritos y ceremonias de los judíos, nos dice que ante sus sinagogas tienen una plancha de hierro, contra la cual se limpian y limpian los zapatos antes de entrar; y que al entrar, se sientan solemnemente allí durante un tiempo, no una vez abriendo la boca, sino considerando quién es con quién tienen que ver.

Así solía estar con ellos; pero alate pesar de que vienen a las sinagogas de ellos con las manos y los pies Washen, sin embargo, para cualquier muestra de la devoción o la elevación del espíritu, son tan reverentes, dice que fue testigo ocular, b como los niños de gramática están en la escuela cuando su amo está ausente: su santidad es el mero trabajo exterior en sí mismo, siendo una cabeza sin cerebro y un cuerpo sin alma. Y, sin embargo, en las paredes de sus sinagogas suelen escribir esta oración, con una abreviatura, " Tephillan belo cauvannah ceguph belo neshamah " , i.

e., Una oración sin efecto, es como un cuerpo sin alma. Solinus informa eth de los cretenses, que adoran a Diana muy religiosamente, y que ningún hombre puede presumir de entrar en su templo si no está descalzo. c Satan Dei aemulus, El diablo es el mono de Dios. Llevó cautivos a estas etnias supersticiosas, como los caldeos hicieron con los egipcios, "desnudos y descalzos" d Isaías 20:2 ; Isaías 20: 4

Cuando vayas a la casa de Dios. ] Llamada "la puerta del cielo", Génesis 28:17 a la que nadie más que "los justos" pueden "entrar", Sal 118: 20 la "hermosura de la santidad", el lugar de los ángeles y arcángeles, el reino de Dios, sí , el cielo mismo, e como Crisóstomo llama. Los protestantes franceses llamaron paraíso a su casa de reuniones en París. Los cristianos primitivos f llamados tales lugares κυριακους, de donde Kirk, iglesias, casas y del Señor; y basílicas, palacios reales.

Ahora se considera descortés venir al palacio de un rey con los zapatos sucios o comer en su mesa con manos sucias. Los hombres se lavan las manos todos los días, por supuesto, pero cuando cenan con un príncipe, las lavan con pelotas. Entonces debería estar aquí; cuando venimos a la casa de Dios, debemos venir con la mejor preparación que podamos; también deberíamos estar allí con los primeros, y quedarnos hasta el último, como solían hacer los porteros, cargo que en la casa de Dios tenía David un alto rango. Sal 84:10 Y mientras estemos allí, que todo nuestro comportamiento sea como en la presencia del gran Dios, a quien debemos mirar a la cara y estar listos para escuchar, como esas buenas almas en Hechos 10:33 ; "Ahora, pues, todos estamos aquí presentes ante Dios", dicen, "para oír todas las cosas que te son mandadas por Dios.

"Tampoco debemos oír solamente con el oído del oído, sino con la obediencia del corazón y la vida - porque así la palabra original aquí significa; Génesis 3:17 ," Porque has oído ", es decir, obedeciste," el voz de tu esposa ", etc. - escuchar diligentemente sin distracciones, y actuar con prontitud sin tajos.

Que dar el sacrificio de necios, ] es decir, las formalidades y servicios externos de profesantes derrochadores que piensan partir con Dios por sus pecados con sus sacrificios; por sus malas obras por su bien. Por eso cargan el altar de Dios, e incluso lo cubren con sus sacrificios; se pegan en la corteza y mordisquean la cáscara de los servicios sagrados, ni una sola vez perforan el corazón ni saborean su grano, y por lo tanto son "abominables, por desobedientes, y reprobados a toda buena obra".

"Tit 01:16 ¿Cuántos hay en este día en el que no sólo orar por cuento, como lo hacen los papistas por sus cuentas, pero a su vez más de otros deberes de la religión como una simple tarea, manteniendo sólo un cierto período de ellos, como los caballos de malta g hacen su paso, o mueven los caballos su ronda, simplemente fuera de forma y costumbre, esas perdiciones y obstáculos de la debida devoción! Estos no solo pierden su trabajo, sino que cometen pecado, Isa 1:14 acompañan a Dios con una mentira, Os 11:12 porque no se lavan los pies antes de rodear el altar de Dios.

El orador pagano h pueden decir estos tontos del pueblo, Deum no superstitione coli Velle, pietate sed, que Dios requiere el corazón de todos los deberes sagrados, y se debe servir en espíritu, Joh 4:24 siquiera toto corde, id est Amore summo , más vero, ore fideli, re omni.

“ Hoc non fit verbis: Marce, ut ameris, ama. ”- Marcial.

Porque no consideran que hacen el mal. ] Que lo desprecian con aparentes honores, con un servicio desagradable, que es doble deshonra; con santidad aparente, que es doble iniquidad y merece doble condenación. Esto lo consideran tan poco, que piensan que Dios está muy en deuda con ellos, y les hace un mal no menor que los considere y recompense tan poco. Isa 58: 3 Mal 3:14 para no sic Deos coluimus ut ille nos vinceret, dijo que el emperador, i entrar en el campo contra su enemigo. No hemos servido a los dioses para que no nos sirvan mejor que dar al enemigo lo mejor de nosotros.

un Plutarco.

b Espec. Europ.

c Buxtorf., Abreviatura, pág. 186.

d Aedem numinis praeterquam nudus vestigia nullus licito ingreditur. - Gorra. dieciséis.

e Aυτος μεν ο ουρανος.

f Concil. Laódico., Cap. 28.

g Una especie de caballo pesado utilizado por los malteros; usado occas. como término de abuso.

h Cicerón.

yo Antonin. Philos. referente Vulcat. - Gal.

Versículo 2

No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a hablar delante de Dios; porque Dios está en los cielos, y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.

Ver. 2. No seas precipitado con tu boca. ] Al oír, el Predicador procede a dar instrucciones para hablar, ya sea de Dios o de él. Para el primero, los mismos paganos podrían decir: Non loquendum de Deo sine lumine, a No podemos hablar de Dios sin una luz, es decir, sin una premeditación deliberada y una consideración bien informada. Al hablar de Dios, dice uno, b nuestro mejor elocuencia es nuestro silencio.

Y si hablamos algo de este tema, dice otro, c ninguna palabra nos vendrá tan bien como aquellas, quae ignorantiam nostram praetendunt, que la mayoría descubre nuestro escaso conocimiento de él. "Cuán poco se oye de él una porción o miseria", dice el santo Job; Job 26:14 la palabra hebrea significa un poquito o partícula; es más, un pedacito de una palabra, como un eco resuena: "Pero el trueno de su poder, ¿quién entenderá?" es inefable, porque inconcebible. Aquí, si alguna vez,

"Claudicat ingenium, delirat linguaque mensque". - Lucret.

Pero a pesar de Jerome d piensa que es mejor entender el Predicador aquí de un hablar de Dios, sin embargo, otros, y para una mejor razón, concebir su significado sea más bien de un hablar a Dios por la oración, y en particular por un voto, lo que implica una oración , como importan las palabras griegas ευχη y προσευχη. Aquí entonces

No se apresure tu corazón a pronunciar nada. ] Heb .: No se turbe o se turbe vuestro corazón por la prisa, como para tropezar y soltar palabras sin sabiduría, de una manera confusa, de una especie de balbuceo. Pero así como hubo "media hora de silencio en el cielo" cuando se abrió el séptimo sello, Apocalipsis 8: 1 y o alguna vez sonaron las siete trompetas, así debería haber una triste y seria ponderación de nuestras peticiones antes de que las pronunciemos.

Nescit poenitenda loqui, qui proferenda prius suo tradidit examini, e No se arrepiente de sus peticiones quien primero delibera debidamente sobre qué pedir. Mientras que el que deja escapar lo que está en lo más alto, como algunos buenos hombres han hecho en su prisa y ardor de pasión (como Job, Job 6:5 ; David, Salmo 116:11 ; Jeremías, Jeremias 15:10 ; Jeremias 15:18 ; Jonás, Juan 4:1,3 , que peleó con Dios en lugar de orarle) - desagrada a Dios no menos de lo que los ministros de Moscovia hacen a sus oyentes si pronuncian mal una sola sílaba en toda la liturgia.

Porque Dios está en los cielos y tú en la tierra. ] Él es el "Alto y Santo que habita la eternidad", Isa 57:15 y tú eres E palude sua procedens et repens vilis ranuncula, como lo dice Bernardo, un sapo vil que se arrastra o se arrastra fuera de una zanja: hay un infinito distancia y desproporción entre él y tú; por tanto, procura acudir a él con toda la reverencia, humildad y humillación posibles.

Véase Job 42:6 Rey 18:42 Mateo 26:38 . Se puede observar que cuando el gran Turco entra en su mezquita o templo, se queda en su estado y no tiene nadie que lo atienda en todo momento.

Por tanto, sean pocas tus palabras. ] Pero lleno, como lo estaban los publicanos. Lucas 18:13 ¡ Oh, quam multa quam paucis! ¡Oh, cuánto en un poquito! dijo Cicerón de la Epístola de Bruto. Así podemos decir de la oración de ese publicano; cuánto más de la oración del Señor, situada en oposición a los Fiat battologies heathenish f y vanas repeticiones habituales con los paganos y papagans. Ver Trapp en " Mat 6: 7 " Ver Trapp en " Mat 6: 8 " Ver Trapp en " Mat 6: 9 " Se informa de los antiguos cristianos de Egipto, Quod brevissimis et raptim iaculatis orationibus uti voluerint, ne per moras evanesceret et hebetaretur intentio, g que hacían oraciones muy breves para que su devoción no se debilitara con hechos más largos.

Casiano también hace mención de ciertas personas religiosas de su tiempo, Qui utilius censebant breves quidem orationes sed creberrimas fieri, etc., quienes pensaron que lo mejor era que nuestras oraciones fueran breves, pero frecuentes: la primera, que podría haber una relación continua entre los dos. Dios y nosotros; la otra, para que con la brevedad evitemos los dardos del diablo, que nos lanza especialmente mientras oramos.

Estas son buenas razones, y se pueden agregar más de Mateo 6:5,15, como que "nuestro Padre celestial sabe lo que necesitamos", etc. Lo que aquí presiona el Predicador es la excelencia trascendente y la majestad incomparable del Dios todopoderoso. "Soy un gran Rey", dice, Mal 1:14 y parezco ser servido como yo. Por tanto, "lleva contigo palabras", Oseas 14: 2, ni demasiado curiosas ni demasiado descuidadas, sino las que son humildes, serias, directas, evitando balbuceos vanos, repeticiones innecesarias e interminables, digresiones despiadadas, prolijidades tediosas, salvajes y los discursos ociosos de tales peticionarios extemporáneos, que no disponen de su asunto en el debido orden por medio de la premeditación, y que están ligados a la palabra, se ven obligados a avanzar y retroceder, como perros perdidos; y habiendo comenzado apresuradamente, no saben cuán hermoso terminar.

un Pythag.

b Sr. Hooker.

c Jul. Scalig.

d Jerónimo, en loc.

e Cassiodor., lib. X. Efesios 4:1,32 .

f Una repetición innecesaria y fastidiosa al hablar o escribir.

g Agustín.

Versículo 3

Porque un sueño surge de la multitud de negocios; y la voz del necio [se conoce] por muchas palabras.

Ver. 3. Porque un sueño surge a través de una multitud de negocios. ] Cuando todos los demás sentidos están atados por el sueño, el alma entra en la tienda de la fantasía y opera allí, por lo general, de acuerdo con los negocios y ocupaciones del día pasado; et fieri videntur quae fieri tamen non videntur, dice Tertuliano, a esas cosas que parecen hacerse en un sueño, que sin embargo no se ve que se hagan en absoluto: no son más que vanae iactationes negotiosae animae, los vagabundeos de una mente ocupada.

De la misma manera un necio, un tipo desalmado, desalmado, que siendo sensual y sin "el espíritu de gracia y súplicas", no tiene los afectos ni las expresiones de la santa oración, "multiplica las palabras sin conocimiento", piensa distinguir en palabras. lo que quiere en valor, siendo λαλειν αριστος, λεγειν δε αδυνατωτατος, como Plutarco dice de Alcibíades, uno que podía hablar mucho pero hablar poco: "Su voz se conoce por multitud de palabras.

"No es más que una" voz "que se oye, no es más que un sonido que se hace, como el sonido incierto de una trompeta, que nadie puede decir qué significa, qué hacer con él. Corniculas citius en África, quam res rationesque solidus in Turriani scriptis reperias, dice uno, b de modo que aquí si hay algo que valga la pena en las palabras del necio, es por casualidad, como dice Aristóteles, c que los sueños predicen por casualidad las cosas que suceden.

Dejemos que nos preocupemos de evitar tanto como sea posible la charlatanería y el tedio espléndidos y superfluos, pero especialmente en la oración, no sea que "ofrezcamos el sacrificio de los necios" y Dios se enoje con nosotros. Porque así como no es el volumen de la voz de un predicador, sino el peso y la santidad de su materia, y el espíritu del predicador, lo que mueve al oyente sabio e inteligente, así no es el trabajo de los labios, sino el trabajo de el corazón que prevalece con Dios.

La oración de los baalitas no fue más tediosa que la breve de Elías, pero más concisa que breve. Y fue Elías el que habló fuerte y se apresuró en el cielo. Que el necio aprenda, por tanto, a mostrar más ingenio en su discurso que las palabras, no sea que siendo conocido por su voz, se encuentre, como hizo el ruiseñor, con algún laconiano que no dejará de decirle: Vox tu es, praeterea nihil, Eres una voz y eso es todo.

a Tertull., De Anima, cap. 49.

b Beringer., Contra Idol. cum Salut. Ángel.

c Aristot., De Divinat. por Insom.

Versículo 4

Cuando hagas un voto a Dios, no dejes de pagarlo; porque no se complace en los necios: paga lo que prometiste.

Ver. 4. Cuando hagas un voto a Dios, no dejes de pagarlo. ] Ver Trapp en " Deu 23:22 " Está en tu poder hacer voto o no hacerlo. Vovere nusquam est praeceptum, dice Belarmino. a No tenemos ningún mandato para hacer votos. El de David, "Haz un voto y hazlo al Señor tu Dios", no es purum praeceptum, dice el Sr. Cartwright, un precepto puro, sino como ese otro, "Aiérate, y no peques"; donde la ira no es comandada, sino limitada. Así que tampoco se nos ordena simplemente hacer un voto, pero habiendo hecho el voto voluntariamente, no podemos aplazar el pago; las demoras se toman por denegaciones, las excusas por las denegaciones.

Porque no le agradan los necios. ] Él los "necesita" tan poco como lo hizo el rey Aquis; 1Sa 21:15 los "aborrece" Sal 5: 5 como obreros engañosos, como burladores de Dios. Jefté in vovendo fuit stultus, inpraestando impius: b Jefté fue un necio al invocar, y perverso al realizar. Pero el que promete algo lícito y posible, y sin embargo difiere en cumplirlo, o busca una evasión, es dos necios por fallar; ya que -

a De Monac., lib. ii. gorra. 15.

b Jerónimo

Versículo 5

Mejor [es] que no jures, que jures y no pagues.

Ver. 5. Mejor es que no hagas votos, ] qd, ¿Quién te ha dicho que seas tan atrevido? ¿Por qué te convertiste en un devoto voluntario y te involucraste tan precipitadamente en la pérdida de tu libertad y en la ofensa de tu Dios, que esperaba que hubieras mantenido el contacto y no lo hubieras tratado así? a "No has mentido a los hombres, sino a Dios". Hechos 5: 4 "Como la verdad de Cristo está en mí", dice Pablo; 2Co 11:10, de modo que se compromete mediante juramento, como han observado los eruditos.

Y "como Dios es veraz, nuestra palabra para con ustedes no fue sí y no; porque el Hijo de Dios que fue predicado entre ustedes por mí no fue sí y no; sino que en él todas las promesas de Dios son sí y amén". 2 Cor 1: 19-20 ¿Por qué, qué hay de eso? Algunos diran; y ¿de qué sirve todo esto? Mucho, porque implica que lo que un cristiano promete a los hombres (¿cuánto más a Dios?) Está obligado a cumplirlo por el sincero centavo del Espíritu de Dios.

No se atreve a alterar o falsificar su palabra más de lo que el Espíritu de Dios puede mentir. Y así como él espera que las promesas de Dios se cumplan con él, también tiene cuidado de pagar lo que le ha prometido a Dios, ya que el suyo es un pacto de misericordia, el nuestro de obediencia; y si nos basta por completo, debemos serlo por completo. Hijo 2:16

a Dicta factis defficientibus crubescunt.

Versículo 6

No permitas que tu boca haga pecar tu carne; Ni digas delante del ángel que fue un error. ¿Por qué se enojará Dios con tu voz y destruirá la obra de tus manos?

Ver. 6. No permitas que tu boca haga pecar tu carne. ] Heb., Nec des,No le des libertad a tu boca, que en sí misma es tan propensa a desbordarse y desencadenarse en un lenguaje pecaminoso y superfluo. Refréscalo, por lo tanto, y ponle leyes, no sea que "haga pecar tu carne", convirtiéndote tú mismo en un pecador contra tu propia alma. Dile en este caso, como lo hizo Cristo con aquellos fariseos en el evangelio: "¿Por qué me tentas, hipócrita?" o como dijo la bruja a Saúl, que la buscaba: "¿Por qué pones lazo a mi vida para hacerme morir?" 1Sa 28: 9 ¿Se convertirá mi oración en pecado, y mis votos religiosos, por falta de pago, en causa de maldición? Sal 109: 7 Cuando hagas un trato tan malo, di a tu boca, como Booz le dijo a su pariente: "A la hora en que lo compres, tendrás a Rut con él"; Rth 4: 5 por lo que debes tener a Dios ' maldición con ella - porque esa es la paga justa del menor pecado, Rom 6:23 ¡cuánto más de tu crimen carmesí! Y responda tu boca: No, no puedo hacerlo; Estropearé y estropearé una herencia mejor; Enfadaré al ángel del pacto, quien, si su ira se enciende, sí, pero un poco, "no perdonará mi transgresión, porque el nombre de Dios está en él", Exo 23:21 quien, como él espater miserationum, "el Padre de las misericordias", por lo que es Deus ultionum, "el Dios de las recompensas".

"Sal 94: 1 Es cierto que la ira no está propiamente en Dios;" La furia no está en mí "; Isa 27: 4 pero porque él reprende y golpea por el pecado, como lo hacen los hombres airados, por lo tanto, hay ira aquí y en otros lugares. atribuido a él, para que los hombres puedan estar asombrados y no pecar, ya que el pecado y el castigo están unidos con cadenas de inflexión.

Versículo 7

Porque en la multitud de sueños y muchas palabras [hay] también [diversas] vanidades: pero teme a Dios.

Ver. 7. Porque en la multitud de sueños, y en muchas palabras, ] es decir, Como en la multitud de sueños, así en muchas palabras, etc. Puede haber algo de materia en alguno de los dos; pero ninguno quiere sus vanidades. Los sueños son de varios tipos. Ver Trapp en " Gen 20: 3 ". Epicuro los juzgó a todos en vano. El Telmisenses nulla somnia evacuabant, dice Tertuliano, un hecho no hay sueños ser vano.

Pero que algunos sueños son divinos, otros diabólicos y otros naturales, Peculiare solarium naturalis oraculi, como se dice, buenos síntomas e indicaciones de la constitución natural, ningún sabio dudó jamás. El del filósofo b tiene una verdad, Iustum ab iniusto non somno, sed somnio discerni, que un hombre bueno puede distinguirse de un malo, aunque no por su sueño, sino por sus sueños mientras duerme.

Pero teme a Dios. ] Y así evita este mal del balbuceo cariñoso (especialmente en el servicio de Dios), que no es menos vanidad que el simple cariño, y procura el desagrado Divino. Deum siquis parum metuit, valde contemnit. c El que no teme la ira de Dios, seguramente la sentirá. Sal. 90:11

a Tertul., De Anima, c. 46.

b Aristot. Principio moral.

c Fulgente.

Versículo 8

Si ves la opresión de los pobres y la perversión violenta del juicio y la justicia en una provincia, no te maravilles de este asunto: porque [el que es] más alto que las miras más altas; y [hay] más altos que ellos.

Ver. 8. Si ves la opresión de los pobres. ] Y así es posible que se sienta atraído a dudar de la providencia divina y a apartar su terrible consideración de la divina Majestad, a renunciar a la piedad ya volverse ateo fiat, como lo hicieron Diágoras y Averroes.

No te maravilles del asunto. ] Nil admirari prope res est una Numici. a El sabio nada se maravilla; él sabe que hay una buena causa por la cual Dios debería permitir que así sea, y le da su gloria. Opera Dei sunt in mediis contrariis, dice Lutero: b Las obras de Dios se efectúan generalmente por contrarios. Y esto lo hace ινα και μαλλον θαυμαζηται, para maravillarse aún más, dice Nazianzen.

Por lo tanto, él comúnmente va solo por un camino, sacando la luz de las tinieblas, el bien del mal, el cielo del infierno, para que su pueblo pueda decir con sentimiento: "¿Quién como tú, oh Señor, glorioso en santidad, temible en alabanzas, haciendo maravillas ". Éxodo 15:11 "De cierto, hay recompensa para el justo; de cierto es un Dios que juzga en la tierra". Sal 58:11

Porque el que es más alto que las alturas considera. ] Y "en lo que tratan con soberbia, él está por encima de ellos", Éxodo 18:11 y los alcanza; Sal 2: 4 establece un día para ellos, y "ve que su día viene". Sal 37:13 "El Altísimo corta el espíritu de los príncipes" Sal 76:12 - los quita, como se desliza una flor entre sus dedos; o los corta, como los recolectores de uva hacen los racimos de las vides; una metáfora tal, no está en el original - "Él es terrible a todos los reyes de la tierra", los soberanos terribles, los martillos de la tierra y flagelos del mundo, c como Atillas se labró; como Senaquerib, a quien Dios sometió y dominó tanto, que los egipcios, en memoria de él, erigieron su estatua en el templo de Vulcano, con esta inscripción: Que todos los que me contemplen aprendan a temer a Dios.

Por tanto, fue un excelente consejo el que Josafat dio a sus jueces: "Mirad lo que hacéis, porque no juzgáis por el hombre, sino por el Señor, que está con vosotros en el juicio. Por tanto, el temor del Señor nuestro Dios esté ahora sobre usted; preste atención y hágalo ". 2 Crónicas 19: 6 Míralo que pasa por alto todos tus hechos, dice él, y luego aprende a sentarte en el tribunal, con un miedo tan grande, aunque no tan servil, de obrar mal, como lo hizo Olanes en la historia sobre la piel desollada de su padre Sisannus, clavado por Cambises en el tribunal; o como un juez ruso que teme a la caldera hirviendo oa la lucha abierta; o el Senado de Turquía, cuando piensan en el gran turco que están detrás de los tapices de correo en la puerta peligrosa.

En fin, que los grandes y potentados de la tierra sepan y reconozcan con Constantino, Valentiniano y Teodosio, tres grandes emperadores, como Sócrates informa de ellos, que no son sino Christi vasalli, vasallos de Cristo; y que como él es Excelsus super excelsos, alto por encima de todos, incluso el más alto, también tiene otros altos a la mano, a saber, los santos ángeles, que pueden "resistir al Rey de Persia", como lo hizo el príncipe Miguel; Dan 10:13 atemoriza a los sirios con terror de pánico; 2Re 7: 6 Hiere a los asirios con destrucción total; Isa 37:36 libra a Pedro de la mano de Herodes y de la esperanza de los judíos.

Hechos 12:11 ¡Qué maravillosa diferencia en la matanza del primogénito de Egipto! Éxodo 12: 23-32 Los tiranos estarán seguros, tarde o temprano, de encontrarse con su pareja. Mira qué mano tenía Ephori sobre el rey de Esparta; los tribunos dominaban a los cónsules romanos; y el príncipe Palgrave del Rin debería, según las antiguas órdenes, tener sobre el emperador de Alemania ( Palatino haec dignitatis praerogativa est, ut ipsum Caesarem iudicare et damnare possit, quoties scilicet lis ei ab aliquo ordinum imperii movetur; f el Palgrave tiene poder juzgar y dictar sentencia sobre el emperador mismo, cuando cualquiera de los estados de Alemania lo demande ante la ley); lo mismo y más tiene Dios y sus ángeles sobre los magníficos más poderosos del mundo. "El Líbano será desfallecido por un poderoso", Isa 10:34 , es decir, por un ángel, como algunos lo interpretan.

una hora.

b Lutero. en genes.

c Flagelo de Mundi. Azote del mundo.

d Herodot.

e Una mampara colgante de este material anteriormente colocada alrededor de las paredes de los apartamentos domésticos, a menudo a tal distancia de ellos como para permitir que las personas se oculten en el espacio intermedio.

f Parei Hist. pros. med., 771.

Versículo 9

Además, el provecho de la tierra es para todos: el rey [él mismo] es servido en el campo.

Ver. 9. Además, el provecho de la tierra es para todos, ] es decir, para toda clase de hombres y para toda clase de usos. Alma mater, terra ferax. "Entonces la tierra dará sus frutos, y (en ella) Dios, el Dios nuestro, nos bendecirá". Sal 67: 6 "¿Puede alguna de las vanidades de los paganos dar lluvia" o grano? No, tampoco. Jer 14:22 ¿Puede la tierra dar fruto por sí misma? a Así, en verdad, nuestro Salvador parece decir: "Primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga"; Mar 4:28 pero luego es después de que el buen labrador la haya sembrado, y Dios, con su bendición, haya dado el cultivo.

La tendencia del Predicador aquí es exponer primero la excelencia de la labranza y luego mostrar su vanidad. La labranza es la vida y la sangre de una comunidad; está más allá de todas las posesiones pecuniarias. Jacob tenía dinero y otros frutos de la tierra y, sin embargo, si Egipto, el granero del mundo, como se le llama, no les hubiera proporcionado grano, él y los suyos podrían haber perecido. Génesis 43: 1-2

El rey mismo es servido por el campo. ] No el león, el dragón, el unicornio, etc. Pero el arado y el barco son los partidarios de una corona. Algunos lo leen así: Rex agro servit, El rey es un sirviente del campo. b Le concierne tener el cuidado de la labranza, la plantación de frutos, la cría de ganado, etc., o de lo contrario todo pronto se arruinará y se arruinará. El rey Uzías amaba la agricultura y la usaba mucho.

2Cr 26:10 En Amós 7:1 , leemos acerca de "la siega del rey". Y Plinio ha observado que el grano nunca fue tan abundante, bueno y barato en Roma como cuando los mismos hombres cultivaron la tierra que gobernaba la Commonwealth, Quasi gauderet terra laureato vomere scilicet et aratore triumphali.

a αυτοματως.

b Rex agro fit servus. - Ar. Montan.

Versículo 10

El que ama la plata, no se saciará de plata; Ni el que ama la abundancia con aumento: esto también es vanidad.

Ver. 10. El que ama la plata, no se saciará de plata. ] Como no puede llenar su vientre, ni cubrirse la espalda con él, tampoco puede satisfacer su apetito y deseo desmesurados, aunque lo había amontonado y atesorado, como lo había hecho el gran Califa de Babilonia, ese miserable codicioso, muerto de hambre. a la muerte por Haalon, hermano de Mango, el gran Cham de Cataia, en medio de su oro, plata y piedras preciosas, de las cuales, hasta entonces, nunca podría tener suficiente.

a Auri nempe fames participa fit maior ab auro, b Un hombre puede llenar un cofre de gracia tan pronto como un corazón de riqueza. Así como un círculo no puede llenar un triángulo, tampoco el mundo entero, si pudiera ser rodeado, posiblemente podría llenar el corazón del hombre. Animaationalis caeteris omnibus ocupari potest, impleri non potest: c El alma razonable puede estar ocupada con otras cosas, pero no puede llenarse de ellas.

Non plus satiatur cor auro, quam corpus aura, Así como el aire no llena el cuerpo, tampoco el dinero dota a la mente. Por lo tanto, no puede ser el mayor bien del hombre, como dicen los mammonistas, ya que no le quita el apetito, pero aunque nunca tiene tanto, tiene tanta hambre de más como si no valiera ni medio penique. Teoerito trae a la persona codiciosa que primero desea:

“ Mille meis errent in montibus agni; "

que tenía mil ovejas en su rebaño. Y esto cuando había conseguido, pues, Pauperis est namerare pecus. Tendría innumerables reses. Los griegos derivan su palabra para deseo d de una raíz que significa arder. Ahora bien, si uno nunca amontonara tanto combustible sobre el fuego, no lo apagaría, sino que lo encendería aún más. Así que aquí. Ciertamente, como un barco puede estar cubierto de plata, hasta hundirse, y sin embargo tener suficiente brújula y costados para sostener diez veces más, así un miserable codicioso, aunque tiene lo suficiente para hundirlo, nunca tiene lo suficiente para satisfacerlo. Catilina era siempre appetens alieni, profusus sui, e no más pródigo de su propia deseosos de fincas después de otros hombres.

un turco. Hist.

b Prudencio.

c Bernard.

d επιθυμια; θυμειν, ardere. Hinc ardens appetitus.

e Salust.

Versículo 11

Cuando aumentan los bienes, aumentan los que se los comen: ¿y de qué les sirve a sus dueños que no los contemplen con los ojos?

Ver. 11. Cuando aumentan los bienes, aumentan los que se los comen. ] Criados, amigos, aduladores, hombres de zanja, jubilados y otros percheros que acudirán en masa a un rico, como los cuervos a un cadáver, no para defenderlo, sino para devorarlo. César murió en medio de sus amigos, cuyas ilimitadas esperanzas y expectativas no pudo satisfacer. El rey de España, si no fuera por la flota de las Indias Occidentales, nunca podría subsistir, aunque es, con mucho, el príncipe más grande de la cristiandad, da como lema Totus non sufficit orbis, y su imperio se ha extendido tanto que ha Puedo decir verdaderamente, Sol mihi semper lucet, El sol siempre brilla sobre mis dominios.

a La casa del duque de Baviera está tan acosada de frailes y jesuitas que, a pesar de la grandeza de sus ingresos, es muy pobre, ya que gasta toda su propiedad en esas moscas de carne papistas , esas inutiles et ribaldi (palabras de Lyra sobre este texto), tipos inútiles, innecesarios y obscenos. B

Guardando la contemplación de ellos con sus ojos.] Para un séquito tan grande, una familia tan numerosa; como Job, que tenía una casa muy grande, Job 1: 3 y Abraham, que tenía una mano experta en su familia, pero especialmente como Salomón, que tenía miles de sirvientes y trabajadores. A lo que puedo añadir la pomposa familia del cardenal Wolsey, que consta de un conde, nueve barones, caballeros y escuderos muchísimos, capellanes y otros sirvientes, además de sirvientes, de cama y comida, no menos de cuatrocientos.

O ver tanta riqueza y caer en ella; como solía hacer el emperador Calígula, contrectandae pecuniae cupidine incensus, amando manejar su dinero, caminar sobre él con los pies descalzos y revolcarse entre él con todo el cuerpo, como cuenta Suetonin. c Se dice lo mismo de Heliogábalo, quien también, además de lo que comió, se dice que se proveyó, en caso de que corriera peligro de ser sorprendido por sus enemigos, cabestros de seda para ahorcarse, estanques de agua dulce para ahogarse, venenos dorados para envenenarse, etc.

un Camden.

b Heylin.

c Toto corpore aliquandiu volutatus. - Sueton.

Versículo 12

Dulce es el sueño del trabajador, coma mucho o poco; pero la abundancia del rico no le deja dormir.

Ver. 12. Dulce es el sueño del trabajador. ] El sueño es la nodriza de la naturaleza, el salario que ella paga al pobre por sus incesantes dolores. Su tarifa no es tan alta, su cuidado no es tan grande, pero que sin moquillo ni distracción pueda abrazar su descanso con la mayor dulzura, y no sentir molestias, hasta que el momento oportuno de levantarse lo despierte. a Estos trabajadores están tan firmes como una roca, tan hambrientos como los cazadores, tan cansados ​​como siempre lo estuvo el perro de día, como dicen, y por lo tanto, apenas se acuestan en sus camas, sino que están profundamente dormidos, su arduo trabajo hace que la digestión sea fácil e ininterrumpida. descansar.

Mientras que el espíritu inquieto del rico miserable cabalga su cuerpo día y noche; cuidado de conseguir, miedo a quedarse, pena de perder, estos tres buitres se alimentan de él continuamente. Rueda una piedra de Sísifo; su abundancia, como un terrón de plomo, pesa sobre su corazón y rompe su sueño. Al igual que la enfermedad llamada pesadilla, o efialtes, en la que los hombres en su sueño piensan que sienten algo tan grande como una montaña sobre sus pechos, que no pueden quitar de ninguna manera.

Su mala conciencia pronto lo azota y lanza, como hizo nuestro Ricardo III, después del asesinato de sus dos sobrinos inocentes, y Carlos IX de Francia, después de la sangrienta masacre. Dios también lo aterroriza con sueños, le arroja puñados de fuego del infierno en la cara, interpellat cogitantem, excitat dormientem, como lo tiene Ambrosio, lo interrumpe mientras piensa, lo despierta mientras duerme, suena ese repique de dolor en sus oídos, que lo hace sobresaltarse y mirar: "Necio, esta noche te será quitada el alma". Veni avaro in iudicium, Ven, desgraciado, recibe tu juicio.

a Somni finis est salus animantis. - Magir.

Versículo 13

Hay un mal doloroso [que] he visto debajo del sol, [es decir] las riquezas guardadas para sus dueños para su daño.

Ver. 13. Hay un dolor doloroso. ] O, una enfermedad mal, una como se rompe el sueño, Hinc palidez et genas pendulae, elemento furiales somni et inquies nocturna, b causar palidez, la delgadez, la inquietud por la noche. Esta enfermedad es la hidropesía o bulimia de la codicia, tan rara vez curada como la herejía, el frenesí, los celos, tres de los cuales se consideran enfermedades incurables.

Las riquezas guardadas para sus dueños para su daño. ] Los mundanos se sientan sobre sus riquezas y eclosionan para su daño, como el pájaro tonto hace los huevos de la víbora. Las riquezas se llaman "bienes", pero se ha observado bien que el que las llamó así fue mejor esposo [labrador] que divino. Tal esposo era él en el evangelio, quien contaba con "muchos bienes acumulados durante muchos años.

"¿Pero cómo es que estos" bienes "resultan malos para los propietarios sino por el mal uso de ellos? Las riquezas en sí mismas son de naturaleza indiferente, y es a través de la corrupción de los hombres, ut magna sit cognatio et nominis et rei divitiis et vitiis, que las riquezas son armas de maldad, máquinas del mal. "El que obtiene riquezas, y no con justicia, morirá como un pobre necio". Jer 17:11

“ Dum peritura parat, por partes masculinas perit. "

El que guarda sus riquezas, que no tiene plata rápida ni dinero corriente, cuando Dios lo llama a separarse de ellas para usos piadosos y caritativos, las guarda para su mayor daño. Porque la herrumbre de su oro devorado por la úlcera se levantará en juicio contra él en ese gran día. Mermelada 5: 3

“ Sic platos nimia congesta pecunia cura

Strangulat ”- Juvenal, sentado. 10.

Ver Trapp en " Pro 1:19 "

a Mala infirmitas. - Pagn.

b Plin.

Versículo 14

Pero esas riquezas perecen por los dolores de parto: y engendra un hijo, y no hay nada en su mano.

Ver. 14. Pero esas riquezas perecen por el mal trabajo ] , es decir, por el mal comercio, tráfico u otro evento cruzado y accidente. Se desperdician y se marchitan por vanidad o por violencia. Se escapan de la mano, como el pájaro que batea o la anguila que se retuerce. No hay que retenerlos, no hay que confiar en ellos. Nunca fueron fieles a quienes confiaban en ellos. Ver Trapp en " Pro 23: 5 "

Versículo 15

Cuando salió del vientre de su madre, desnudo volverá para ir como vino, y no tomará nada de su trabajo, que pueda llevarse en su mano.

Ver. 15. Como salió del vientre de su madre,] qd, Si las riquezas no nos abandonan mientras vivimos, sin embargo, estamos seguros de que las dejaremos cuando muramos. a Mira cómo una falsa ramera deja a su amante cuando es arrestada por deudas y sigue a otros clientes; también lo es aquí. Y como perros, aunque nos acompañan en compañía, al despedirse corren cada uno hacia su propio amo. Así que hazle esto al mundo, cuando vengamos a dejar el mundo. La muerte, como portero, está a la puerta y nos despoja de todo nuestro barro espeso con que estamos cargados. Ver Trapp en " Ecc 2:22 "

Para ir como vino.] Como un invitado no deseado, o un sirviente inútil, una cifra y un excremento. Oh, vive, vive, vive, dice un reverendo, b rápido, mucho, mucho tiempo; de modo que eres bienvenido al mundo; de lo contrario, no eres más que un silbido y un arranque de este escenario del mundo, como lo fue Phocas con Heraclio; es más, muchos como Job 27:23 que fueron enterrados antes de estar medio muertos, etc.

Y no tomará nada de su trabajo. ] Ne obolum quo naulum Charonti solvant. Algunos han tenido una gran cantidad de oro y plata enterrados con ellos, y otros necesitarían ser enterrados con la capucha de un monje, por una presunción supersticiosa de acelerar mejor en otro mundo; pero de nada les ha servido. Eclesiastés 9:10

un Haud ullas portabis abre Acherontis ad undas: Nudas ab inferna stulte vehere rate. - Propiedad.

b "El funeral de Abner", por el Dr. Harris.

Versículo 16

Y también éste es un gran mal, el que en todos los puntos, según vino, así se irá. ¿Y de qué aprovechará el que trabajó para el viento?

Ver. 16. Y esto también es un mal doloroso. ] Malum dolorificum,así resultará; una singular aflicción, un fuerte corrosivo, cuando Balaam y sus sobornos, Labán y sus alforjas, Nabal y sus rebaños, Acán y su cuña, Belsasar y sus toros, Herodes y sus rameras, Buceos y sus platos, etc., se separen ¡para siempre, cuando miren desde sus lechos de muerte y vean ese terrible espectáculo, la muerte, el juicio, el infierno y todo lo que pasarán sus pobres almas! ¡Oh, qué espantoso chillido da el alma culpable al morir, al verse lanzándose a un océano de plomo hirviente, y debe nadar desnuda en él para siempre! Quien, por lo tanto, a menos que prefiera arder con Dives que reinar con Lázaro, de ahora en adelante extenderá su mano al soborno, la usura, el robo, el engaño, el sacrilegio o cualquier cosa semejante a la maldad o la mundanalidad, que "ahogan las almas de los hombres en perdición y destrucción. ? " 1Ti 6:

Pero eso no puede ser, como Henry Beaufort, ese cardenal rico y miserable encontrado por la experiencia; como le dijo el rey de Persia al emperador Constanza, que le había mostrado toda la gloria y la valentía de Roma; Mira quidem haec, dijo él, sed ut video, sicut en Persia, sic Romoe heroines moriuntur, a - es decir, estas cosas son valientes, pero sin embargo veo que como en Persia, también en Roma, los dueños de estas cosas deben necesitar morir.

Agradable en qué fue ese discurso de Nugas, el monarca escita, a quien, cuando Miguel Paleólogo, el emperador, envió ciertas túnicas ricas como regalo, preguntó: Nunquid calamitates, morbos, mortem depellere possent? - ¿Podrían ahuyentar las calamidades, las enfermedades, la muerte? - porque si no pudieran hacerlo, no serían mucho para ser considerados, b

¿De qué le sirve el que trabaja para el viento?] Es decir, para nada. Ver Oseas 12: 1 Jeremias 22:22 . Los griegos expresaron lo mismo al perseguir y "dominar el viento". c El apóstol habla de "batir el aire", 1 Co. 9:26 como lo hace el que lucha con su propia sombra, que en vano se inquieta.

Las cuatro monarquías se llaman los "cuatro vientos del cielo". Zac 6: 3-4 Y en la entronización del Papa se le prende fuego a un fajo de paja, y se le nombra para decir: Sic transit gloria mundi, - La gloria de este mundo no es más que un resplandor o una explosión.

un fulgente.

b Pachymer., Hist, lib. v.

c Aνεμους γεωργειν.

Versículo 17

Todos sus días también come en tinieblas, y [tiene] mucho dolor e ira con su enfermedad.

Ver. 17. Todos los días de su vida come en la oscuridad, ] es decir, Vive además de lo que tiene, y no puede por lo tanto como sea feliz a la mesa. De ahí que haya mucha tristeza, ira y enfermedad, especialmente si se despoja de sus bienes, que él hizo su dios; no está menos preocupado que Labán por sus terafines, o Miqueas por su ídolo. Jue 17: 3 Está casi loco, y dispuesto a ahorcarse por el dolor, teniendo mucha inquietud, espuma, furor, ira, languidez, dispuesto a huir contra Dios y los hombres.

Versículo 18

He aquí [lo] que he visto: [es] bueno y agradable [para uno] comer y beber, y disfrutar del bien de todo su trabajo que lleva bajo el sol todos los días de su vida, que Dios le da: porque es su porción.

Ver. 18. Es bueno y agradable para uno comer, etc. ] La mezquindad y la bajeza es un mal feo, que hace que un hombre, aunque nunca tan rico, sea vilipendiado y despreciado de todos. Nabal no se llamará Nadib: el vil generoso, el grosero generoso. Isa 32: 5 Ver Trapp en " Ecc 2:24 " Ver Trapp en " Ecc 3:12 "

Versículo 19

También a todo hombre a quien Dios ha dado riquezas y riquezas, y le ha dado poder para comer de ellas, tomar su porción y regocijarse en su trabajo; este [es] el don de Dios.

Ver. 19. Este es el don de Dios. ] Un don de su diestra, donum throni, non scabelli, - La piedad sólo tiene contentamiento. 1Ti 6: 6 El consuelo de la riqueza no entra por otra puerta que la seguridad del amor de Dios al otorgarla y de su gracia al santificarla. "Dios te dé el rocío del cielo". Génesis 27:28 Esaú también tuvo algo similar, pero no con un "Dios te dé". A un corazón carnal no le importa cómo, para que pueda tenerlo; de ahí su tan poco consuelo y disfrute.

Un hombre piadoso tendrá a Dios con él, o de lo contrario será amortizado. Moisés no se desanimaría con un ángel para que los acompañara. Lutero protestó, cuando se le ofrecieron grandes obsequios, que no estaría satisfecho o calmado con esos ruidos. a

a Valde protestatus sum me nolle sic satiari. - Luth.

Versículo 20

Porque no se acordará mucho de los días de su vida; porque Dios le responde con el gozo de su corazón.

Ver. 20. Porque no se acordará mucho, etc. ] No se enoja por la brevedad o la miseria de su vida, sino que se ve a sí mismo como un extraño aquí, y por lo tanto, si puede tener una mejor condición, "la usa más", 1 Corintios 7:21 como si un viajero pudiera conseguir un mejor habitación en una posada, lo hará; si no, puede estar contento, porque, dice, es sólo por una noche.