Bible Commentaries
Eclesiastés 4

Versículo 1

Regresé, pues, y consideré todas las opresiones que se hacen debajo del sol; y he aquí las lágrimas de [los que fueron] oprimidos, y no tenían consolador; y del lado de sus opresores [había] poder; pero no tenían consolador.

Ver. 1. Así que volví y lo consideré. ] Aquí hay una segunda instancia de corrupción en el estado civil, agregada a la de Eclesiastés 3:16 , para llenar el nido de vanidades.

Y he aquí las lágrimas de los tales, etc. ] Heb .: lágrima; como si hubieran llorado al máximo, et vix unicam lachrymulam extorquere possent, y apenas pudieran exprimir una pobre lágrima más para su propia comodidad. Porque como "ciervas pariendo", así los hombres llorando "expulsan sus dolores". Job 39: 3 a Ahora bien, las lágrimas son de muchas clases: Lachrymas angustiae exprimit crux; lachrymas poenitentiae, peccatum; lachrymas sympathiae, afectus; lachrymas letitiae, excellentia gaudii; denique lachrymas nequitiae, vel hypocrisis, vel vindictae, cupiditas. b La opresión atrae lágrimas de dolor; pecado, lágrimas de arrepentimiento; afecto, lágrimas de compasión; buen éxito, lágrimas de alegría; hipocresía o rencor, lágrimas de maldad.

Y no tenían consolador. ] Este fue el lamentable caso de Job, y el de David, Sal 69:21 y el de la Iglesia en las Lamentaciones. Lam 1: 2 Affert solarium lugentibus suspiriorum societas, dice Basilio La piedad alivia la miseria; pero la falta de compasión de los demás la aumenta. Este fue uno de los pecados de Sodoma, Eze 16:49 y de esos epicúreos en Amós. Amós 6: 6 El rey y Amán estaban sentados a beber a la puerta; pero toda la ciudad de Susa estaba angustiada. Est 3:15

Y del lado de sus opresores, etc. ] Los romanos oprimidos suspiraron a Pompeyo, Nostra miseria tu es magnus. Tú, nuestra miseria, es grande. El mundo tiene casi tantas bestias salvajes y monstruos como terratenientes en varios lugares. Es lamentable, sin duda, ver cómo los grandes beben las lágrimas de los oprimidos y escucharlos hacer música de chillidos.

a Expletur lachrymis egeriturque dolor. - Ovidio.

b Alsted.

Versículo 2

Por tanto, alabé a los muertos que ya están muertos más que a los vivos que todavía están vivos.

Ver. 2. Por tanto, alabé a los muertos. ] Porque están fuera del alcance de los malhechores; y si están muertos en el Señor, han "entrado en paz, descansan en sus camas, cada uno andando en su rectitud". Isa 57: 2 Pero si de otra manera, es mejor que los hombres hagan algo, sufran algo aquí que mueran; ya que por la muerte, como por una trampilla, entran en esos terrores y tormentos que nunca se curarán ni terminarán.

Los hombres, como peces tontos, se ven atrapados y arrancados del estanque de la vida, pero no ven, ¡ay! el fuego y la sartén en la que son arrojados los que mueren en sus pecados. Oh, seguramente, hubiera sido mejor para los tales, si nunca hubieran nacido, como Cristo dijo de Judas, que ser "llevados al homicida" Oseas 9:14 - al viejo homicida - para ser arrojados al infierno, allí para sufrir cosas que nunca podrán evitar o soportar.

Versículo 3

Sí, mejor [es él] que ambos, el que aún no ha sido, el que no ha visto la mala obra que se hace debajo del sol.

Ver. 3. Sí, mejor es él que ambos. ] Los paganos podrían decir, Optimum non nasci: proximum mori. La vida es ciertamente una bendición de Dios, aunque nunca tan desastrosa. ¿Por qué se entristece el hombre vivo? dice el profeta: Lam 3:39 y es como si dijera: El hombre, si está vivo, tiene algún motivo de consuelo en medio de todas sus miserias; Sin embargo, si puede escapar, pero "con la piel de sus dientes", Job 19:20 y tener su vida por presa, debería ver el motivo de la gratitud y decir: "Es misericordia del Señor que no me consuman" Lam 3:22 - que todavía estoy en este lado del infierno.

Pero los que han puesto su corazón en las cosas terrenales, si alguna vez las pierden, se llenan casi de dolores incomprensibles; así como alabarán a los muertos por encima de los vivos, y desearán no haber nacido nunca. Estos son aquellos a quienes, según algunos, Salomón en esta oración se cree que personificará.

Versículo 4

Una vez más, consideré todo trabajo y toda obra justa, que por esto un hombre es envidiado de su prójimo. Esto [es] también vanidad y aflicción de espíritu.

Ver. 4. Que por esto un hombre es envidiado de su prójimo. ] Esta es otra pieza de la vanidad de la vida; que, así como hombres mayores te acosarán y te oprimirán, hombres más malos te envidiarán y se opondrán a ti: como Caín hizo con Abel, los cortesanos de Saúl hicieron con David; los pares de Persia, Daniel; los escribas y fariseos, nuestro Salvador. Cada Zopyrus se asegurará de tener su Zoilus. El manto de la justicia, de colores con toda la variedad de gracias, es una gran monstruosidad para los malvados y difama a los santos. Ver Proverbios 27:4 . Ver Trapp en " Pro 27: 4 "

Versículo 5

El necio junta sus manos y come su propia carne.

Ver. 5. El necio cruza las manos. ] Una descripción gráfica y animada de un perezoso, apropiadamente llamado tonto (φαυλος), una persona traviesa. "Tú, siervo ocioso y malvado ". Mat 25:26 Dios no hace ninguna diferencia entre nequaquam y nequam, un zángano y una manada traviesa, parece que nunca es tan "sabio a sus propios ojos", Pro 26:16 y nunca tiene tanta razón para alegar por sí mismo - como en el verso aquí siguiente sigue; es un tonto, y pronto se probará a sí mismo; porque "dobla las manos y las esconde en su propio pecho.

"Pro 26:15 Es probable que haga una gran cantidad de chares mientras tanto: Ver Trapp en" Pro 19:24 " Y como ( Neque mola, neque farina - nada hace, nada tiene)" come su propia carne "- él Hace muchos alimentos hambrientos, tiene vida de perro, como decimos: "La facilidad mata a este necio", Proverbios 1:32 , marg.

la pobreza le sobreviene como un hombre armado; el dolor también lo mata; Pro 21:25 la envidia consume su carne, y está molesto por la abundancia de personas dolorosas, y, como no puede acercarse, o más bien arrancarles el corazón, se alimenta del suyo.

Versículo 6

Mejor es un puñado [con] tranquilidad, que dos manos llenas [de] dolores de parto y aflicción de espíritu.

Ver. 6. Mejor es un puñado con tranquilidad. ] Ésta es la súplica del perezoso, por la cual se fortalece en su maldad, y te hace creer que, non sine ratione insanire, no se hizo el loco sin una buena razón. ¿Con qué fin, dice él, debe un hombre esforzarse y cansarse con trabajo duro para alcanzar la mercancía, convirtiéndose en un esclavo y una bestia de sí mismo por un poco de pelf, ya que no sabe quién se hará cargo de él, y está ¿Seguro que sus superiores lo exprimen, como Ecc 4: 1 o lo envidian sus vecinos? comoEc 4: 4 ¿No es un poco mejor con facilidad? ¿Un centavo pidiendo limosna mejor que dos peniques con verdadero trabajo? Un intérprete ha observado bien que esta oración pronunciada por el perezoso no es, en su verdadero significado, muy diferente de la del sabio en Proverbios 17:1 , pero mal aplicada por él. No siempre se puede confiar en las buenas palabras, especialmente en los hombres enfermos.

Versículo 7

Luego volví y vi vanidad bajo el sol.

Ver. 7. Entonces volví y vi vanidad, etc. ] es decir, Otro extremo de vanidad, visible dondequiera que se vea el sol. Dum vitant stulti vitium in contraria currant: Los tontos mientras evitan las arenas se precipitan sobre las rocas, como Herodes necesitaría prevenir el perjurio mediante el asesinato. El perezoso aquí, al ver a los que mejor saben ser envidiados por los demás, decide no hacer nada. Una vez más, el avaro codicioso, al ver al perezoso caer bajo tanta infamia por no hacer nada, se laboribus conficit, se deshace de la sobrecarga .

Sed nemo ita perplexus tenetur inter duo vitia, quin exitus pateat absque tertio, dice un antiguo; pero ningún hombre está tan obstaculizado entre dos vicios que no pueda librarse sin caer en un tercero. ¿Qué necesidad tienen los Eutiques de caer en el otro extremo de Nestorio? o Stancarus, de Osiander? o Illyricus, de Strigelius? pero que por su orgullo estaban justamente entregados a un espíritu de vértigo.

Versículo 8

Hay uno [solo], y [no hay] un segundo; sí, no tiene hijo ni hermano; sin embargo, todo su trabajo no tiene fin; ni sus ojos se sacian de riquezas; ni [dice él]: ¿Por quién trabajo, y privaré a mi alma del bien? Esto también es vanidad, sí, es un doloroso trabajo.

Ver. 8. Hay uno solo y no hay segundo. ] Un avaro incomparable, un tipo que apenas tiene un compañero; un vagabundo solitario, o solitario, que no se atreve a casarse por miedo a una descendencia numerosa. Hijo, no tiene quien lo suceda, ni hermano para compartir con él, y sin embargo "no tiene fin todo su trabajo"; se esfuerza incesantemente y trabaja como un caballo, "ni sus ojos se sacian de riquezas"; que la concupiscencia del ojo -como San Juan llama la codicia 1Jn 2, 16- es como un abismo sin fondo, como un fuego inextinguible, como un leviatán que quiere sitio en el océano principal, o como un gigante, que "confía en sacar el Jordán en su boca ". Trabajo 40:23

Tampoco dice él: ¿Por quién trabajo y dejo mi alma de bien? ] Si haec duo tecum verba reputasses, Quid ago? respirasset cupiditas et avaritia paululum, dice Cicerón a Nevius. a Si tan sólo tomaras esas dos palabras y te dijeras: ¿Qué hago? tu lujuria y codicia quedarían algo rebajadas con ello. Pero la lujuria es desconsiderada y precipitada; tampoco hay nada más irracional que la irreligión.

El glotón rico pensó en su tienda y resolvió tomar parte de ella, Lucas 12:17 también lo hizo Nabal; pero este miserable aquí no tiene segundo, él "planta una viña y no come de su fruto". 1Co 9: 7

Y privar a mi alma del bien, ] es decir, privarme de las comodidades y comodidades necesarias, y defraudar mi genio de lo que Dios me ha dado abundantemente para disfrutar; 1Ti 6:17 o, privar a mi alma del bien, de Dios, de la gracia, del cielo, sin pensar nunca en la eternidad, en "echarme un buen fundamento", para "asirme de la vida eterna"; 1Ti 6:19 pero con fines humildes, incluso en los deberes religiosos, haciendo de la tierra mi trono y del cielo el estrado de mis pies.

"Esto es vanidad" en abstracto; "esto es un doloroso trabajo", porque, Nulla emolumenta laborum, no se puede obtener nada bueno con ello, no se paga por los dolores de un hombre; pero, como el pájaro que se posa sobre los huevos de la serpiente, al romperlos y empollarlos da a luz una peligrosa prole para su propia destrucción, así lo hacen los que se posan sobre las vanidades del mundo.

un Orat. pro Quinti

Versículo 9

Dos son mejor que uno; porque tienen buena recompensa por su trabajo.

Ver. 9. Dos son mejores que uno. ] La sociedad amiga está mucho más allá de esa miserable "soledad" del miserable codicioso; Eclesiastés 4: 8 "une de casa en casa y de tierra en tierra, para que viva solo en medio de la tierra". Isaías 5: 8

"Quin sine rivali, seque et sua solus amato". - Hora.

Déjelo disfrutar de su triste soledad, si puede. "No es bueno que el hombre esté solo", dice Dios; Gen 2:18 y el que ama estar solo es una bestia o un dios, dice el filósofo. Un hombre es ζωον πολιτικον, una criatura sociable, es "el buen compañero de la naturaleza", y tiene esto por regla, Optimum solarium sodalitium . Hay un gran consuelo en la buena compañía: junto a la comunión con Dios está la comunión de los santos.

Cristo envió a sus apóstoles de dos en dos. Mar 6: 7 Él mismo vino del cielo para conversar con nosotros; ¿Y nosotros, como estoicos, haremos un orzuelo nosotros mismos y no nos encontraremos a diario en buena compañía? El espíritu maligno es para la soledad, Dios es para la sociedad. b El habita en la "asamblea de sus santos"; sí, allí se deleita en morar, llamando a la Iglesia su Hephzibah, Isa 62: 4 y los santos eran Hephzibam de David, "su deleite". Sal 16: 3 Ni Dios ni los buenos hombres se complacen en una austeridad severa y perversa, ni en un retiro salvaje, sino en una afabilidad apacible y una conversación amable.

a Aristot., Polit. I.

b Dupla et compaginata pleraque fecit Deus, ut coelum et terram, solem et lunam, marem et feminam. - Orig. en Gen. i. Vide Erasm. en Adagio. Sυν τε δυ ερχομενω

Versículo 10

Porque si caen, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay de aquel que está solo cuando caiga! porque no tiene otro que le ayude a levantarse.

Ver. 10. Porque si caen, el uno levantará a su compañero. ] Siempre que se mantengan unidos y sean ambos de mente. Lo que es más fuerte apuntala a lo que es más débil. Mientras Latimer y Ridley vivieron, mantuvieron a Cranmer, mediante el intercambio de cartas y otras cosas, de entretener consejos de rebelión. Monseñor Ridley, estando prisionero en la Torre, tenía la libertad del mismo, de probar, bien, si iría o no a misa, cosa que una vez hizo.

Y el Sr. Bradford, estando allí prisionero, y escuchándolo, escribió una carta eficaz para persuadirlo de lo mismo, lo que no le sirvió de poco al Sr. Ridley, pues se arrepintió, etc. un obispo Farrar, que también estaba prisionero en el Banco del Rey, fue sometido a dolores de parto por los papistas al final de la Cuaresma para recibir el sacramento en la Pascua de una sola especie, quien, después de mucho persuadirlos, se rindió a ellos y prometió hacerlo.

Pero, por la buena providencia de Dios, la noche de Pascua, el día antes de que él debiera haberlo hecho, fue llevado Bradford a la misma prisión, donde, siendo el Señor su instrumento, Bradford fue el único medio por el que dicho obispo revocó su promesa. y nunca cediría después de ser visto con ese tono papista. b El Dr. Taylor, por la misma causa, se regocijó de haber ido a la cárcel para conocer a ese ángel de Dios, John Bradford: así lo llamó, por el bien que recibió de él.

c Un hombre puede ser un ángel para otro en cuanto a consejo y consuelo; es más, un Dios para otro, como Moisés lo fue para Aarón. "Aunque caiga, se levantará", porque el Señor pone bajo su mano. Sal 37:24

Pero ¡ay del que está solo! ] Porque Satanás está más dispuesto a atacar cuando no hay nadie para ayudar. La soledad, por tanto, no debe verse afectada, porque es "la hora de la tentación".

Porque no tiene un segundo para ayudarlo a levantarse. ] Como lo había hecho Elizabeth Cowper, la mártir en los días de la reina María, quien, siendo condenada y en la hoguera con Simon Miller, cuando el fuego le llegó, se encogió un poco, gritando una vez: ¡Ah! Cuando Simón escuchó lo mismo, puso su mano detrás de él hacia ella, y deseó que ella fuera fuerte y alegre; porque, 'Buena hermana', dijo, 'pronto tendremos una cena alegre y dulce.

Es sólo un guiño y estás en el cielo. Con estos y otros discursos similares, ella, fortalecida, se quedó quieta y en silencio, como la más feliz de terminar ese buen trabajo. d Por lo tanto, fue una política diabólica en Julian y otros perseguidores paganos desterrar a los cristianos a países lejanos unos de otros, y confinarlos a islas y minas, donde no podían tener acceso unos a otros.

a Hechos y lunes, fol. 1930.

b Ibíd., 1457.

c Ibíd.

d Ibíd., 1981.

Versículo 11

Una vez más, si dos duermen juntos, tienen calor; pero ¿cómo puede uno calentarse [solo]?

Ver. 11. Nuevamente, si dos yacen juntos, entonces tienen calor. ] Ardor de celo y buen cariño. "No nuestros corazones arden dentro de nosotros", dijeron los dos discípulos, cuando Cristo una vez hecha la tercera con ellos, y por conferencia Santo les ha encendido. Lucas 24:32 Así que cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo estaba "presionado en espíritu". Act 18: 5 Antes era cálido, pero ahora todo de fuego ligero, por así decirlo.

Esas aburridas hijas de Jerusalén, al escuchar al esposo describir a su amado, como lo hace de pies a cabeza, se encendieron con el deseo de unirse a ella en la búsqueda de aquel a quien amaba su alma. El yacer junto al cadáver de uno con los huesos de Eliseo le dio vida. Así la buena compañía da vida a los que están muertos en pecado. Que se junten dos pedernales fríos, y saldrá fuego.

Así que, que dos cristianos torpes confieran y comuniquen los secretos de su alma, y ​​no se arrepentirá de ellos; encontrarán el beneficio de ello. "¿Puedes unir las dulces influencias de las Pléyades?" dice Dios a Job. Job 38:31 Estas Pléyades son las siete estrellas, que tienen un solo nombre, porque todas se ayudan unas a otras en su obra, que es traer la fuente, y, como siete hermanas, así están juntas en una constelación, y en una empresa.

Vemos que Dios tendrá las obras más dulces de la naturaleza para realizar con ayuda mutua. La mejor época del año, la calidez más dulce viene con estas Pléyades, y la mejor época de nuestra vida llega cuando yacemos juntos en verdadero amor y compañerismo. Apenas los filipenses recibieron el evangelio, estaban en "compañerismo" para un día." Filipenses 1: 5 Sabían que así como la sinceridad es la vida de la religión, así la sociedad es la vida de la sinceridad.

Versículo 12

Y si uno prevalece contra él, dos lo resistirán; y una cuerda triple no se rompe rápidamente.

Ver. 12. Y si alguno prevalece contra él, etc. ] Vis unita fortior. Dios le ordenó a Gedeón que bajara al campamento de los madianitas y que, si temía ir, se llevara consigo a su siervo Phura. Jonatán no se irá sin su escudero, David sin Abisai. 1Sa 26: 6 Cristo, cuando comenzó su pasión en el huerto, tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, para el beneficio de sus oraciones y compañía, aunque le sirvieron con tristeza.

"Mi paloma no es más que una". Hijo 6: 9 "Jerusalén es una ciudad compacta". Sal 122: 3 La Iglesia es "terrible como un ejército con estandartes"; Hijo 6: 4 "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Mat 16:18 La unidad tiene la victoria, pero la división engendra la disolución, como sucedió una vez en esta isla cuando César entró por primera vez. Dum singuli pugnant universi vincuntur, dice Tácito de los antiguos británicos. Los turcos rezan a diario para que las diferencias entre nosotros los cristianos aumenten, porque eso pronto nos deshará, y uno de sus emperadores, cuando su consejo lo disuadió de una guerra contra los alemanes, debido a su multitud, dijo que no les temía. , porque antes sus dedos serían todos del mismo largo que sus príncipes todos de una sola mente. a

Y una cuerda triple no se rompe fácilmente.] Una confirmación proverbial bien interpretada por Lyra: Quanto plures et boni in amicitia coniuncti sunt, tanto status eorum melioratur, - Cuanto más se unen, para que sean buenos, mejor es con ellos. Ver 2 Samuel 10:9,12 . Perdemos gran parte de nuestra fuerza por la pérdida de amigos; nuestro cable está como si estuviera desenrollado. Por eso David lamenta tanto la pérdida de Jonatán, y lo convirtió en un epitafio. 2Sa 1: 17-27 Por tanto, san Pablo tuvo por misericordia especial para él que Epafrodito se recuperara. Php 1:27

a Camer., Medit. Hist., Cen. ii. gorra. 23. Rich., Axiom. Polit., Pág. 86.

Versículo 13

Mejor es un niño pobre y sabio que un rey viejo y necio, que nunca más será amonestado.

Ver. 13. Mejor es un niño pobre y sabio. ] Como José, David, Daniel y sus tres camaradas, etc. aptos para aprender, listos para recibir instrucción y tan cuidadosos para seguirla. Y bien el Predicador une pobreza con sabiduría, porque, Nescio quomodo bonae mentis soror est paupertas, dice en Petronio; y Paupertas est philosophiae vernacula, - La pobreza es el lenguaje propio de la filosofía, y la sabiduría se subestima poco y se deja pasar.

Los más sabios de los griegos eran muy pobres: Arístides, Foción, Pelópidas, Epaminondas, Sócrates, Efialtes. a Así eran los dignos "de los cuales el mundo no era digno; andaban sin rumbo fijo con pieles de oveja y de cabra, siendo indigentes". Heb 11:38, la dulce Esmirna era la más pobre de las siete iglesias, pero se le ha impuesto el precio más alto. Apocalipsis 2: 8-11 Lactancio murió miserablemente pobre; lo mismo hizo Theodorus Gaza, que aprendió griego. De Arquímedes canta así Silio:

"Nudus opum, sed cui coelum terraeque patebant". B

Pero estoy plenamente de acuerdo con el juicio de Eneas Silvio, que los hombres populares deben considerar la sabiduría como la plata, los nobles como el oro, los príncipes como las perlas. De la reina Isabel (esa princesa incomparable) se dice que odiaba, no menos que Mitrídates, a quienes despreciaban la virtud desamparada de la fortuna. C

Que un rey viejo y necio.] Brabanli quo magis senescunt, eo magis stultescunt. d Lo mismo hacen muchos hombres de calidad, monarcas y otros, débiles y, sin embargo, obstinados, cortos de ingenio y, sin embargo, presuntuosos; como Saúl, Roboam, Joacim, Nabucodonosor, nuestro Enrique III, llamado Regni dilapidador, destructor de reinos, y ese Jacobo que reinó en Escocia en la época de nuestro Eduardo IV, de quien, según se cuenta la historia, estaba tan casado con su propia opinión, que no podía soportar el consejo de ningún hombre (por bueno que fuera) que no le apeteciera.

Rara vez pedía consejo, pero nunca lo seguía. e Jerjes, en su expedición contra Grecia, se informa que han llamado a sus príncipes todos, y por lo tanto haber hablado con ellos: a fin de deba parecen seguir mi propio consejo, os he montado; y ahora recuerdas que te conviene más obedecer que aconsejar. F

un Eliano, lib. ii.

b Sil., lib. xiv.

c Elisabeth de Camden .

d Erasm.

e Historia de Daniel .

f Val. Máx., Lib. ix. gorra. 5.

Versículo 14

Porque de la cárcel viene a reinar; mientras que también [el que nace] en su reino se hace pobre.

Ver. 14. Porque de la cárcel viene a reinar. ] Como Valentiniano el emperador; El sultán Mustafá el gran turco, 1622 dC; nuestro Enrique IV, que fue coronado el mismo día en que, el año anterior, había sido desterrado del reino. a Como, en el otro lado, Enrique VI fue enviado nuevamente prisionero a la Torre el mismo día que lo habían llevado por la ciudad, por así decirlo, en triunfo, y había escuchado los gritos de los comunes en todas las calles, llorando: Dios salve al rey Enrique.

¡Lo! el que había sido el monarca más poderoso para los dominios, dice el cronista, b que jamás había tenido Inglaterra, no era ahora el amo de un grano de arena, ni el dueño de su propia libertad. De modo que en él parecía que la mortalidad no era más que la etapa de la mutabilidad, cuando un hombre nacido en su reino, sí, nacido en un reino, se volvía miserablemente pobre. Además, Henry Holland, duque de Exeter, nieto de Juan de Gante, puede servir como un ejemplo adecuado para todos cuán inseguros son los hijos de Adán de una grandeza continua.

Porque, dice Philip Commines, una vez lo vi correr a pie descalzo tras el tren del duque de Borgoña, mendigando c su pan, por el amor de Dios; pero no pronunció su nombre, siendo el más cercano de la casa de Lancaster, y cuñado del rey Eduardo IV, de quien huyó; y sabiendo quién era, Burgundy le dio una pequeña pensión para mantener su patrimonio. D

a Hist. de Daniel , fol. 480.

b Velocidad, 881.

c Fecha obolum Bellisario.

d Velocidad, 887.

Versículo 15

Consideré a todos los vivos que caminan bajo el sol, con el segundo hijo que se levantará en su lugar.

Ver. 15. Consideré a todos los vivos, etc. ] Se refiere a la multitud, esa bestia de cerebro superficial, pero grande y con muchas cabezas, que desertó de su antiguo príncipe, aunque nunca tan prudente, y puso a su propio hijo en su contra, como lo hizo David más de una vez, simplemente por un picor de inestabilidad y afectación de novedad. Ahora, como esto es para otros, así también para los reyes es una molestia, ver ya el aspecto común de su pueblo inclinado hacia otro objeto antes de tiempo; para contemplarlos adorando al sol naciente, a como dice el proverbio, y ellos mismos dejados a un lado, de alguna manera, como vasos rotos por solicitud en comparación.

b Las coronas tienen sus cuidados y cruces, y los asientos altos nunca son más que incómodos. ¡Oh vilis pannus! ¡Oh, bajo peso! dijo un rey acerca de su diadema, si se supiera cuántas molestias y miserias te acompañan , Nemo foret qui te tollere vellet humo, ningún hombre se dignaría llevarte acostado a sus pies. El filósofo Antonino decía a menudo que el imperio era malorum oceanus, un océano de travesuras; y otro hizo que se escribiera en su tumba, Felix si non imperitassem, Feliz hubiera sido si nunca hubiera reinado.

Rara vez se ve, como se ha dicho antes, que Dios permite a los más queridos del mundo un perfecto contentamiento, aunque nunca lo merezcan tanto. Algo de lo que deben tener que quejarse, que dará un verdor desagradable a sus bocados más dulces y hará miserable su propia felicidad.

un Omnes solem orientem adorante, contemnunt occidentem.

b Macro, expirante Tiberio, Caium fovebat. Cui Tiberius, Tu recte, inquit, Macro, τον δυομενον εγκαταλιπων π ρος τον ανατελλο τα επειγη. - Dio.

Versículo 16

Eclesiastés 4:16 [No hay] fin de todo el pueblo, [aun] de todos los que fueron antes de ellos; los que vendrán después no se gozarán en él. Ciertamente esto también [es] vanidad y aflicción de espíritu.

Ver. 16. No hay fin para todo el pueblo, ] es decir, están infinitamente descontentos e inquietos en sus deseos de un gobernador nuevo y otro. Aει γαρ το παρον βαρυ, como Tucídides observó hace mucho tiempo, el gobierno actual, aunque nunca sea tan bueno, es siempre penoso. "Oh, si yo fuera hecho juez en la tierra", dijo Absalón. 2Sa 15: 4 ¡Oh, si fueras !, dijeron el pueblo, que sin embargo pronto se cansó de él.

Y también lo habían hecho de su nuevo rey, Saúl, a quien contra gentes, tendrían innecesariamente, a la manera de todas las demás naciones. 1Sa 8: 6-7 ¡Cuán pronto se volvió rancio para los judíos el Bautista, que últimamente lo había "oído con alegría", Mar 6:20 y no estaba más que "una caña sacudida por el viento"! Mat 11: 7 ¡Cuán repentinamente cambiaron su nota acerca de Cristo de "Hosanna" a Crucifícalo! La gente común es como los niños, dice un intérprete, que no se contentan con ningún maestro de escuela, y gustan de los criados que aman cambiar cada año a sus amos. La gente está deseosa de escuchar nuevos predicadores, al igual que los asistentes a escuchar nuevas canciones y nuevos instrumentos. Eze 33:32