Bible Commentaries
Eclesiastés 3

Introducción

Con el necesario cambio de los tiempos, la vanidad se suma al trabajo humano. Hay excelencia en las obras de Dios; pero en cuanto al hombre, Dios juzgará allí sus obras, y aquí será como una bestia.

Versículo 1

Para cada cosa hay una temporada: hay una temporada fija para cada cosa; es más, todas las determinaciones de la voluntad del hombre bajo el cielo tienen su debido tiempo. Salomón dice de todas las cosas en general, que tienen un tiempo señalado; o, de acuerdo con la propiedad de la palabra זמן zeman, un tiempo preparado. Esta construcción del pasaje está fuertemente confirmada por el contenido de la lista adjunta; porque, excepto el primer encabezado, a saber, el momento de nuestro nacimiento y muerte, cada artículo en él mencionado como que tiene un tiempo depende de la voluntad de los hombres; y el primer artículo en sí, como lo entiende el parafrasto caldeo, cae más o menos dentro de la determinación de la voluntad del hombre.

Versículo 5

Un tiempo para arrojar piedras. Esto se entiende de otra manera. Calmet dice, puede significar "un tiempo para arrojar piedras con una honda, y un tiempo para recogerlas de nuevo en una bolsa": o "un tiempo para arrojar piedras en un campo para dejarlo estéril, y un tiempo recoger las piedras de un campo para hacerlo fértil ". Ver 2 Reyes 3:25 . O: "Un tiempo para desechar lo impropio y recoger las piedras adecuadas para la construcción". Ver Eclesiastés 3:3 .

Versículo 8

Un tiempo para amar, etc.— La tercera prueba de la proposición planteada al principio, y comprendida en Eclesiastés 3:1 está tomada de la infinita vicisitud de las cosas de este mundo, y especialmente de las que dependen de nuestra elección. No hay nada en lo que un hombre pueda fijarse, de lo que esté en su poder decir, siempre estaré en la misma mente con respecto a eso.

Las resoluciones más contradictorias tienen su tiempo con nosotros y se suceden, como se desprende de la lista de contrariedades adjunta. Por lo tanto, reconocemos implícitamente la vanidad de esas ocupaciones, que son el resultado de nuestras determinaciones: porque lo que está cambiando, pero poseer lo que usted altera o no era, o al menos ha dejado de ser, propio y de consecuencia no tenía bondad permanente en ella?

Versículo 9

¿Qué provecho tiene el que trabaja, etc. - ¿Qué le queda al que trabaja de aquello a lo que dedica su trabajo? La consecuencia de la prueba anterior es obvia. No está en el poder de los hombres conseguir lo que es propiamente su propio trabajo, y el resultado de su elección, cualquier cosa que tengan derecho a llamar una ventaja sólida; ya que no saben, pero se acerca el momento en que aquello que miran les aparecerá en una luz completamente diferente. Esta y la prueba anterior fueron tomadas del mismo tema: a saber. las ocupaciones de los hombres en este mundo, o los métodos que adoptan en la búsqueda de la felicidad. Estos fueron considerados, en primer lugar, en sí mismos, y con respecto al fin propuesto: en segundo lugar, con respecto a la elección que nos determina a seguir diferentes métodos en diferentes momentos.

Ahora bien, terminadas esas pruebas, consideradas como tales, nuestro autor retoma el tema que las había proporcionado; verbigracia. ocupaciones de los hombres en este mundo, a fin de hacer algunas nuevas observaciones sobre él, y sacar algunas consecuencias importantes del conjunto, que se insertan a modo de corolario: y da una insinuación de su reanudación así de ese tema, haciendo uso ( Eclesiastés 3:10 .) de las mismas palabras en las que había declarado el significado general de su argumento, cap. Eclesiastés 1:13 . Ver el análisis general en el cap. Eclesiastés 1:2 .

Versículo 11

También ha puesto el mundo en sus corazones; incluso ha puesto esa eternidad en sus corazones, sin la cual nadie puede descubrir el diseño de la obra que Dios ha hecho de principio a fin. La palabra עלם olam, traducida como tiempo en nuestra versión, pero aquí eternidad, el Sr. Desvoeux ha demostrado plenamente que significa propiamente una duración indefinida. Véase la página 553. La primera observación de Salomón es que Dios, que puso a los hombres en esa tarea ingrata, a propósito para que pudieran encontrarlo, no ha hecho más que lo que es adecuado, aunque la idoneidad no siempre aparece en el presente.

De ahí que los hombres que, a partir de la noción de un Ser infinitamente perfecto, están convencidos de que debe ser así, incluso cuando no son capaces de descifrarlo claramente para sí mismos, albergan una especie de anhelo de eternidad: porque son sensibles. , que el corto espacio de vida no es suficiente para que descubran los caminos de su Hacedor, y no pueden sino percibir, al menos confusamente, que una vida como esta no responde plenamente a los sabios designios del Gobernador supremo del mundo. . Véase Peters on Job, pág. 418 y c.

Versículo 14

Todo lo que Dios hace, todo lo que Dios hace, será para siempre. Desvoeux.

Versículo 15

Lo que ha sido, es ahora, etc.— La segunda observación que sirve también para una transición a las consecuencias que se infieren del todo, y que está contenida en Eclesiastés 3:12 es, que Dios dirige todos los eventos en los que estamos de alguna manera interesados, por una providencia invariable. ¡Un aliciente constante y poderoso para temer a Dios!

Versículo 16

Y además, vi, & c.— Además, observé bajo el sol el lugar del juicio; allí vi iniquidad, y lugar de justicia; allí vi la maldad. —Ver. 17. Entonces concluí en mi corazón, etc. Hay una fuerte oposición observable en este pasaje entre iniquidad y juicio, etc. Y además, la expresión, bajo el sol, parece emplearse en oposición a algo que no se menciona inmediatamente: y lo que más propiamente puede oponerse a un lugar de juicio bajo el sol,¿O en este mundo, que un lugar de juicio fuera de este mundo? Ahora bien, se insinúa realmente ese lugar, y la oposición se completa así en el siguiente versículo, con la mención de un tiempo designado por el Todopoderoso para revertir los juicios erróneos, dictados en este mundo, tanto sobre los justos como sobre los malvados.

Tenemos en estos dos versículos el primer corolario: a pesar de la constante intervención del Todopoderoso en los asuntos humanos, tales constantes desórdenes son observables en la administración de justicia en este mundo, que el destino de los inocentes y el de los culpables es a menudo, como fueron intercambiados. Pero entonces, dado que Dios ha designado, como se dijo antes, un tiempo apropiado para todo, debe haber uno para la revocación de las sentencias equivocadas dictadas sobre los hombres por jueces inicuos; y llegué a la conclusión de que Dios, un día u otro, tomará el juicio para sí mismo y arreglará todo. Por tanto, su conducta estará plenamente justificada en el caso.

Versículo 18

Para que Dios se manifieste, etc.— Que yo afirme a Dios y vea que ellos mismos son bestias. Desvoeux.

Versículo 21

¿Quién conoce el espíritu del hombre, etc.? ¿Quién conoce el aliento de los hijos del hombre, si asciende hacia arriba? y aliento de un animal, si desciende a la tierra? Tenemos, desde Eclesiastés 3:18 hasta el presente, el segundo corolario.El ser de un Dios, sus atributos y el dominio supremo de su providencia, se evidencian claramente de la complicación misma de los asuntos humanos, que nadie más que una comprensión infinita podría evitar que cayera en una confusión irremediable. Pero cuanto más nos elevamos en nuestras concepciones de ese gran Ser, más bajos debemos descender en las nociones que tenemos de nuestro propio valor y dignidad; porque nuestra razón de la que tanto se jacta, cuando se deja a sí misma, es incapaz de determinar una diferencia en el favor de los hombres con respecto a una futura dispensación entre ellos y lo que ellos llaman la parte brutal de la creación.

"¡Tan oscuros e intrincados son los caminos de la Providencia en este mundo!" - Con esta interpretación, el pasaje está suficientemente justificado de cualquier sospecha de herejía saducea. El único punto en el que se insistió, y por el cual ningún filósofo libre de prejuicios pensará que valga la pena discutir con Salomón, es que la diferencia entre el destino de los brutos y el de los hombres no debe conocerse con certeza por la mera luz. de la razón, sin la ayuda de la revelación. Ahora bien, esto difiere de la herejía antes mencionada tanto como la humilde confesión de alguien que se reconoce a sí mismo en la oscuridad, lo hace de la asunción de aseveración de otro que habla de nada más que evidencia y certeza plenas. Véase el texto plenamente justificado a esta luz en la Disertación sobre el Eclesiastés de Desvoeux, p. 53, 54. Podemos simplemente observar,Dije en mi corazón, según la razón humana, etc. Véase Peters on Job, pág. 323.

Versículo 22

Por tanto, percibo, etc.— Por último, percibí que no hay nada mejor en el trabajo del hombre que recibir placer de él; porque esta es su porción; porque, ¿quién lo hará volver a gozar de lo que será en el más allá? Este verso contiene el tercer corolario. Dado que a los hombres no se les concede ver lo que sucede después de su muerte, mucho menos disfrutarlo, la porción que Dios Todopoderoso les asigna no puede ser otra cosa en este mundo que el disfrute presente. En consecuencia, debemos mirar hacia una vida futura para ese disfrute que es duradero, que es eterno.

REFLEXIONES.— Primero, en una variedad de detalles procede a confirmar la verdad general, que para todo hay una estación.

1. Hay un tiempo de nacer y un tiempo de morir: todo aquel que nace a la vida natural debe pasar por la muerte: ¡Qué argumento para animarnos a una resurrección segura y feliz!

2. Tiempo para plantar; ya sea un árbol; o un alma inmortal, por el ministerio de la palabra; o una nación, por la divina Providencia; y tiempo de arrancar lo plantado; ya sea el árbol que no da fruto o que no da fruto; o el alma, cuando ha terminado su obra y está madura para la gloria; o cuando muere dos veces, y combustible para las llamas del infierno; o una nación, cuando la medida de sus iniquidades sea completa, Jeremias 18:7 .

3. Un tiempo para matar; por juicios divinos, o la espada de guerra, o la sentencia del magistrado civil; y un tiempo para sanar, cuando se recuperen los asuntos de un reino, que parecía apresurarse a arruinarse.

4. Un tiempo para derrumbarse; la fuerza del cuerpo o la prosperidad de una familia o nación; y tiempo de edificar: Cuando nuestros asuntos privados parecen más desesperados, y la iglesia de Dios se reduce al estado más abyecto, Jehová puede, como en la antigüedad, revivir las piedras de su templo, del polvo, y traer a sus fieles unos a la prosperidad y la gloria.

5. Un tiempo para llorar y lamentar; cuando nuestras aflicciones, las de nuestros amigos o las de la iglesia, provoquen nuestras lágrimas; y un tiempo para reír y bailar, cuando Dios, al otorgar prosperidad a nuestros cuerpos y almas, y a su Sión, requiera que le sirvamos con alegría de corazón.

6. Tiempo de arrojar piedras; cuando los palacios orgullosos y las ciudades perversas sean arrasadas por el suelo; y tiempo de juntar piedras, cuando Dios levante del polvo a los pobres y les dé ciudades para habitar.

7. Un tiempo para abrazar; con cariño conyugal, la esposa de nuestro seno, o con cariño el amigo de nuestro corazón: y un tiempo para abstenerse; por elección, por un tiempo, dedicarnos a la oración, ver 1 Corintios 7:3 .; o por necesidad, cuando se separa de aquellos a quienes amamos, a través de negocios o en tiempos de problemas y persecución.

8. Un tiempo para conseguir; cuando la providencia de Dios nos bendice y disfrutamos de las oportunidades más favorables para enriquecernos con bienes temporales o espirituales; y un tiempo para perder, cuando los imprevistos nos privan de nuestra sustancia mundana.

9. Un tiempo para guardar; cuando nuestras familias en aumento exigen una provisión cada vez mayor, o cuando estamos en paz se nos permite disfrutar de nuestras posesiones; y un tiempo para desechar, cuando por el don de Dios nuestra abundancia nos capacita para suplir las necesidades de los pobres; o, por el testimonio de una buena conciencia, estamos llamados a sufrir la pérdida de todas las cosas.

10. Un tiempo de desgarrar; nuestras vestiduras, en señal de profundo duelo, o en el aborrecimiento de alguna atroz maldad; y tiempo de coser, cuando desaparezca la causa de nuestro dolor.

11. Un tiempo para guardar silencio; bajo providencias aflictivas, mudo ante Dios, sin atreverse a pronunciar palabra de murmuración; o en presencia de los impíos, cuando a veces es mejor abstenerse incluso de la palabra de Dios, ni arrojar nuestras perlas a los cerdos: y un tiempo para hablar, cuando el deber exige nuestra valentía en la causa de Dios y la verdad, y la verdadera prudencia. dicta la temporada de ajuste y la manera adecuada.

12. Un tiempo para amar; cuando la amistad fiel y el respeto mutuo atraen nuestros afectos; y un tiempo para odiar, cuando aquellos que se comportan de manera inapropiada pierden nuestra consideración y nos obligan a tratarlos con distancia y evitar su compañía.

13. Tiempo de guerra; en una causa justa, cuando los agravios de una nación no pueden repararse de otra manera; o durante toda nuestra vida, mientras dure nuestra guerra espiritual; y un tiempo de paz, cuando se responda al fin por el cual se emprendió la guerra; o en la muerte, cuando el creyente fiel entrará en el descanso y la paz eternos.

Finalmente, como la inferencia de esta visión del estado mutable y cambiante de las cosas en las que estamos comprometidos, concluye la inutilidad y la vanidad de todas nuestras actividades. Ninguna posesión es segura para nosotros durante una hora; y, en lugar de esperar nuestra felicidad en cualquier criatura, debemos considerar estos trabajos más bien como parte de la maldición denunciada sobre el pecado del primer hombre, y que Dios quiere, como la palabra significa, afligirnos y humillarnos por ello.

Nota; (1.) Este mundo no es nuestro descanso: nunca fue diseñado para serlo. El hombre nace en él para el dolor y la angustia, mientras las chispas vuelan hacia arriba. (2) Nuestra maldición del trabajo puede convertirse eventualmente en nuestra misericordia, ya que nos previene de esa ociosidad que sería altamente peligrosa para nuestras almas, y sirve para excitar mayores anhelos por ese mundo mejor, donde queda un descanso para la gente. de Dios.

2º, En todos los cambios y vicisitudes que nos encontramos en este mundo vano, la voluntad sufriente, permisiva o nominativa de Dios debe ser considerada continuamente.
1. Debemos estar seguros de que todo lo hace bien. Él ha hecho todo hermoso en su tiempo: toda la variedad de la naturaleza y los giros de la Providencia, por más que algunas cosas nos parezcan indeseables, inconexas, inútiles o aflictivas, pero están conectadas en la mayor belleza y armonía, y conspiran. juntos para promover la gloria de Dios y promover el bien de quienes lo aman. Él ha puesto el mundo en su corazón; expandió el volumen de la naturaleza para nuestra observación; sin embargo, tal es la oscuridad de nuestra mente caída, que nadie puede descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el fin. Sabemos en el mejor de los casos, pero en parte, y la línea superficial de la razón humana no puede sondear el abismo de sus providencias.

Pero cualquier velo que cubra ahora las cosas profundas de Dios, pronto se acabará: aunque no lo sepamos ahora, los fieles conocerán en el más allá, y para siempre admirarán y adorarán la perfección, excelencia y belleza de todas sus obras y caminos. en la creación, la providencia y la gracia, y no se puede encontrar un defecto.

2. Debemos aceptar alegremente nuestro estado, cualquiera que sea, y ponernos diligentemente a cumplir con sus deberes.
[1.] Regocijarnos en nuestra porción, sea menor o mayor, sabiendo que excede todo lo que merecemos: no sórdidamente codiciosos, por temor a la necesidad futura, de ahorrar lo que necesitamos en el presente, sino comer y beber lo que Dios ha dado. Y esto también debe provenir de su don, que sólo puede otorgarnos el corazón para disfrutar del bien de nuestro trabajo, sin el cual podemos estar descontentos, desagradecidos y languidecer en medio de la abundancia.

[2.] Hacer el bien en esta vida. El tiempo es corto y debemos esforzarnos más para mejorarlo; Emplee la porción que Dios concede, en todas aquellas obras de fe y trabajos de amor, que nuestras relaciones en la vida, la familia de la fe y los necesitados en general, exigen de nuestras manos; y esta es la manera de hacer el bien a nosotros mismos; porque lo que se presenta así se convertirá en nuestra mejor explicación en lo sucesivo.

[3.] Someternos enteramente a las disposiciones divinas, y eso porque nos es impuesta la necesidad. Todo lo que Dios hace, será para siempre: reñir con su dispensación, no es más que patear contra los aguijones. Sus determinaciones no se pueden revertir ni alterar: ni deberíamos desearlo, si conociéramos la sabiduría y la bondad de todas sus obras y caminos. No se le puede poner nada, porque su obra es perfecta; ni nada quitado de él; no hay nada superfluo o innecesario, sino el todo completo en excelencia; de modo que es nuestro mayor interés, así como nuestro deber, decir: Hágase tu voluntad.

[4.] Temer a Dios; todas sus dispensaciones de providencia y gracia están diseñadas para afectar nuestras almas con mayor reverencia a su majestad, para comprometernos a confiar en él en cada emergencia, para temer ofender, para ser solícitos para complacerlo y para avivarnos en el uso más diligente de todos los medios de gracia, para que seamos capacitados para todo lo que él mande, y preparados para todo lo que él ha preparado para nosotros.

[5.] Reconocer la firmeza y uniformidad del gobierno divino. Las ordenanzas del cielo, el sol, la luna y las estrellas realizan las mismas revoluciones; los eventos de la providencia son exactamente similares; lo que fue, es ahora. Tampoco podemos pensar que el mundo esté más lleno de cruces o de pecado que antes: lo que será, ya ha sido: los mismos cambios marcarán aún los años sucesivos; y Dios requiere lo pasado,repite lo que había hecho antes. Por tanto, no pensemos mucho en nuestra suerte ni en nuestras pruebas poco comunes: en la adversidad, esperemos un cambio como el que experimentó Job; en la prosperidad, regocíjate con temblor; y en cada estado recuerde el relato solemne de nuestro comportamiento en él, que algún día debemos hacer. Esta es la sabiduría.

En tercer lugar, un mundo perverso y vano es este en el que vivimos y, a causa de la perversidad, estamos sujetos a la vanidad. Desprovisto del temor de Dios, el conjunto sería un escenario de miseria y miseria; y hubiera sido preferible haber sido una bestia que un hombre.
1. El mundo está lleno de opresión: incluso en el tribunal, donde la justicia debe influir en cada decreto, a menudo reina la iniquidad. Salomón lo había notado en sus observaciones sobre otras naciones, y tal vez, a pesar de todo su cuidado, no pudo expulsarlo de sus propios dominios.

2. Por más que los hombres perviertan el juicio, vendrá un día en que todo será revisado y se administrará justicia a cada uno según la verdad; cuando Dios vindicará la causa de los justos y condenará a los impíos; y los jueces injustos deben ser llamados a una terrible cuenta por sus injustos decretos. El tiempo avanza; está cerca: que los oprimidos por el mal lo esperen con paciencia: el Juez eterno está delante de la puerta.

3. Dios, en todas sus dispensaciones hacia los hijos de los hombres en su estado actual, se propone manifestarlos; ya sea para separarlos, a los justos de los impíos, o para que limpien a Dios, como se puede traducir, cuyos caminos son todos iguales, pero los nuestros desiguales; (porque sólo podemos culparnos a nosotros mismos;) o, para mostrarnos qué criatura es el hombre cuando se deja solo, incluso como las bestias, estúpido, intratable, cruel y brutal en sus apetitos. Los hombres y las bestias están sujetos a los mismos desórdenes, accidentes y calamidades, y son apoyados por el mismo cuidado providencial. Tienen la misma vida animal, preservada por el aliento que pasa por sus fosas nasales; se acuestan juntos en el polvo; (y el hombre, igualmente sujeto a la vanidad, sabeno hay preeminencia allí;) los mismos cadáveres pútridos, y volviendo a la misma tierra de donde vinieron.

Tampoco hay ninguna diferencia visible después de la muerte con respecto a sus espíritus; porque, aunque a la luz de la revelación se nos dice que el hombre es inmortal; que su alma regrese a Dios para ser juzgada y reciba su condenación eterna; sin embargo, ¿quién sabe esto? No es el objeto de nuestros sentidos; y me pregunto si la razón del hombre caído habría llegado alguna vez al conocimiento de su propia inmortalidad, sin la ayuda de la revelación tradicional o de las Escrituras: es cierto, sin embargo, que las multitudes no consideran la diferencia; viven y mueren como las bestias que perecen.

4. La conclusión que saca de estas observaciones es que, dado que tal es el estado actual de miseria y vanidad del hombre, su mayor sabiduría es hacer el mejor uso posible de lo que ahora posee, porque esa es su porción; y puesto que debe abandonar rápidamente la tierra y todas las cosas que hay en ella, y no sabe cómo pueden resultar sus sucesores, debe distribuir sabiamente su sustancia como le resulte más cómodo para él, más para la gloria de Dios y más beneficiosa para la humanidad.

The whole may teach us, (1.) A very humbling lesson of our present state, and how little reason we have to be proud of any bodily accomplishments, when the putrid carcase of a beast shall be shortly just as amiable. (2.) Since it is in our souls that the great difference lies, to make the concerns of them our greatest care. It is a trivial consideration how we fare in time; the grand object is, to secure our well-being in eternity.