Bible Commentaries
Eclesiastés 3

Introducción

Capítulo 3 Hay un momento adecuado para todo. También hay belleza pasajera en el mundo y el hombre tiene la eternidad en su corazón. Pero también hay injusticia, y al final todos mueren.

Sus experimentos ya terminaron, pero continúa pensando en todos los eventos y sucesos de la vida, y cómo revelan el sinsentido de todo esto, con un rayo ocasional de esperanza. Y ve que incluso el hombre con el corazón abierto hacia Dios está tan atrapado en la línea de tiempo como todos los demás. Sabemos que está incluido por Eclesiastés 3:9 .

En Eclesiastés 2:24 encontró gozo en su trabajo. Ahora la pregunta es, ¿qué beneficio obtendría finalmente de su trabajo?

De modo que los pensamientos del Predicador se trasladan ahora a la repetida continuidad de la vida. A lo largo de la línea del tiempo, que es eterna ( Eclesiastés 3:11 ), se considera que varias cosas ocurren repetitivamente, cada una en su tiempo. Vienen y se van, pero son temporales. Solo el tiempo pasa continuamente dejando atrás al hombre, incluso al hombre piadoso.

Versículos 1-8

Hay un tiempo para que todo esté en su lugar ( Eclesiastés 3:1 ).

Eclesiastés 3:1

'Para todo hay una temporada fija, y un tiempo para cada asunto bajo el cielo:

Tiempo de nacer y tiempo de morir

Tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado,

Un tiempo para matar y un tiempo para sanar

Un tiempo para derrumbarse y un tiempo para construir

Un tiempo para llorar y un tiempo para reír,

Un tiempo para llorar y un tiempo para bailar,

Tiempo de arrojar piedras y tiempo de juntar piedras,

Un tiempo para abrazar, y un tiempo para abstenerse de abrazar,

Un tiempo para buscar y un tiempo para perder

Un tiempo para guardar y un tiempo para tirar

Un tiempo para causar una lágrima, y ​​un tiempo para coser,

Un tiempo para callar y un tiempo para hablar,

Un tiempo para amar y un tiempo para odiar

Un tiempo para la guerra y un tiempo para la paz.'

Esta lista se compone de catorce frases contrastantes que representan opuestos. El catorce está destinado a transmitir la idea de la perfección divina de la lista. Es el siete perfecto doble. Es de destacar que los dos primeros de la lista enfatizan la idea de la muerte, tanto la muerte del hombre como la muerte de las plantas. El Predicador es muy consciente de la realidad de la muerte. Pero contra él pone la realidad de una nueva vida.

De eso también él es consciente. Nuevamente hemos ilustrado la repetición continua del nacimiento y la muerte. Las cosas nacen y mueren, y una nueva vida las reemplaza. Y todo a su tiempo. La línea de tiempo continúa, y todas estas actividades se repiten continuamente.

Pero luego pasa a cubrir los aspectos más amplios de la vida. Entonces, los siguientes cinco contrastan lo que es el lado oscuro con lo que es el lado claro. Matar, derribar, llorar, llorar y arrojar piedras a un campo para inutilizarlo, se contrastan con sanar, edificar, reír, bailar y limpiar el campo de piedras para hacerlo fecundo. Ve ambos lados de la vida, la oscuridad y la luz. Así es la vida a medida que avanza, una vida de experiencias contrastantes y repetitivas, cada una en su momento. A veces negativo, a veces positivo. Pero todo pasajero.

Luego se ocupa de los aspectos más hogareños de la vida: abrazar, buscar algo perdido, guardar cosas y romperlas accidentalmente, en contraste con abstenerse de abrazar, perder algo, tirar algo y reparar algo que se rompe.

Y finalmente tenemos tres ejemplos que se relacionan con las relaciones de los hombres entre sí, el silencio en comparación con el hablar, el amor en comparación con el odio y la guerra en comparación con la paz. La línea del tiempo continúa mientras estas experiencias ocurren una y otra vez en diferentes puntos en el tiempo, pero todas pasan.

Como puede verse, esta magnífica visión de conjunto, que abarca muchos aspectos de la vida, se expresa en contrastes. Se está haciendo hincapié en que todo tiene su tiempo, en una larga serie de tiempos, y lo contrario también tiene su tiempo. Hay un momento en que sucede una cosa, hay un momento en que sucede lo contrario. Hay un momento en que sucede lo bueno y un momento en que sucede lo no tan bueno. Algo puede estar bien en un momento, cuando en otro momento puede estar mal. Cada cosa tiene su momento. Así prosigue el proceso continuo de la vida, repitiéndose constantemente en el tiempo, que es su punto principal.

Sin embargo, no es necesario ver aquí una predeterminación de estas actividades. El momento en cuestión es el momento adecuado, o el momento equivocado, en cada caso, no el momento predeterminado. Está arreglado porque es el adecuado para ese momento. De hecho, un hombre puede morir antes de su tiempo ( Eclesiastés 7:17 , compare también Eclesiastés 9:11 donde el tiempo está relacionado con el azar) lo cual es contrario a la predeterminación. Lo que sí surge es que debemos asegurarnos de hacer las cosas en el momento adecuado y tener cuidado de no hacerlas en el momento equivocado.

Versículos 9-10

Reflexiones sobre la obra del hombre ( Eclesiastés 3:9 ).

Eclesiastés 3:9

'¿Qué provecho tiene el trabajador en lo que trabaja?

Volvemos aquí a la cuestión de la falta de propósito. El trabajador que trabaja no gana nada de su trabajo aparte de su salario. Nada de lo que trabaja le beneficiará. Por lo tanto, es para él un ejercicio inútil y vacío. Y esto es cierto incluso para el hombre piadoso. Y, sin embargo, el hombre tiene que trabajar duro y anhelar para lograr lo que hace. Tal es la inutilidad de su vida. Todo lo que gana con su trabajo es permanente para los demás.

Eclesiastés 3:10

"He visto los duros esfuerzos que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ejerciten".

Notamos que hay casi una repetición de Eclesiastés 1:16 aquí. En Eclesiastés 1:16 él había dicho: 'Es un negocio infeliz que Dios haya dado a los hijos de los hombres para que lo ejerciten'. Ahora esa situación ha mejorado para ser simplemente 'esfuerzos duros que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que los ejerciten'.

'La mejora probablemente surge de la presentación del hombre piadoso que ha encontrado gozo en su trabajo. Pero todavía lo deprime, porque ve los duros esfuerzos que se requieren del hombre como se los ha dado Dios. Lo que él observa que hacen los demás ('los hombres están ocupados') lo ve como una tarea dada por Dios (considere Génesis 3:17 ), pero que aparentemente no lleva a ninguna parte (a menos, por supuesto, que se realice hacia Dios) .

Versículos 11-15

Dios le ha dado al hombre una concepción de la eternidad.

Aquí proporciona algo adicional a lo que Dios ha dado a los hombres para hacer. Si bien el hombre tiene que trabajar tan duro, sin embargo, Dios ha hecho todo hermoso en su tiempo ('Dios vio todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno' - Génesis 1:29 ). Y al mismo tiempo, Dios ha puesto la eternidad en el corazón del hombre ('Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó' - Génesis 1:27 ). Pero se ha hecho de tal manera que el hombre es incapaz de comprender totalmente lo que Dios ha hecho.

Eclesiastés 3:11

'Él ha hecho todo hermoso en su tiempo. También ha puesto la eternidad en su corazón, pero de tal manera que el hombre no puede descubrir la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin. '

El pensamiento del tiempo ha vuelto sus pensamientos hacia la belleza del mundo. Reconoce que todo es hermoso en su tiempo. Dios había creado la belleza ( Génesis 1:29 ), y esa belleza continúa a medida que surgen diferentes cosas en su tiempo. Pero sobre la base de Eclesiastés 3:1 el corolario es que mientras cada cosa tiene su tiempo, y es un tiempo de belleza, al final se marchitará y decaerá.

Sin embargo, ha tenido su momento de belleza. Pero nuevamente, eso podría verse como el punto, su belleza se desvanece al final. La repetición incesante continúa. ¿De qué sirve la belleza si finalmente se desvanece?

La respuesta parcial viene en que él ve que Dios ha puesto en el corazón del hombre la conciencia de la eternidad. Ahora, aquí hay algo muy tangible y muy diferente. El hombre fue creado a imagen de Dios y, por tanto, el hombre es consciente de que Dios es el Dios eterno, que aunque la historia se repite una y otra vez de la misma manera, lo hace en una línea de tiempo que finalmente continúa eternamente. Así capta el concepto de la eternidad. Por fin ha encontrado algo que no es pasajero.

Pero inmediatamente enfatiza que esto no significa que el hombre pueda descubrir los caminos de Dios, o lo que Él ha hecho desde el principio, o hará, incluso hasta el final. Eso está fuera del conocimiento del hombre. No puede sondear a Dios. Todo lo que puede hacer es estar consciente de esa eternidad, y que aquellos que conocen a Dios están conectados a esa eternidad, aunque cada uno solo tiene un breve lapso a lo largo de esa línea de tiempo incesante, a menos que, por supuesto, el hombre pueda participar de alguna manera en esa eternidad. .

Eclesiastés 3:12

“Sé que no hay nada mejor para ellos que ser felices y hacer el bien mientras vivan. Y también que todo hombre coma y beba y disfrute del bien en todo su trabajo. Es el don de Dios '.

Pero como los hombres no pueden buscar totalmente los caminos de Dios a pesar de su sentido de la eternidad, lo mejor que pueden hacer es ser felices y hacer el bien mientras vivan, siendo conscientes de la eternidad. Continúa con el pensamiento de que los hombres deben seguir el camino de los piadosos (deben ser agradables a Dios - Eclesiastés 2:26 ), aunque todavía no puedan apreciar lo que tienen que es tan importante.

Hasta ahora no ha reconocido que hay una cualidad eterna y una relación especial con Dios en todo lo que hacen, y que son parte de la eternidad, en el sentido de que están atrapados en algo indefinible que es positivamente eterno. y no solo una continuidad eterna. (Lo que en otros lugares se llama un pacto eterno).

Pero todavía ve la felicidad de tal hombre como obtenida al vivir una vida contenta ante Dios, lograda comiendo y bebiendo, en el curso normal de esta vida, lo que él ve como dado por Dios, y disfrutando del bien en todo su trabajo. , aceptándolo como una tarea encomendada por Dios para él, y entregándose en ella. Porque este es el regalo de Dios para él. (Pero todavía falta la comprensión positiva del Predicador).

Eclesiastés 3:14

Sé que todo lo que Dios haga será para siempre. No se le puede añadir ni quitar nada. Y Dios lo ha hecho para que los hombres teman delante de él. Lo que es ya fue y lo que será ya fue. Y Dios busca lo que se persigue '.

Ahora se está acercando al significado de su concepto de la eternidad. Dios es eterno, y lo que hace será para siempre. Al menos hay algo que es perfecto. No se le puede agregar nada. No se le puede quitar nada. No está limitado por la línea de tiempo. Lo trasciende. (Al final trabajará hasta la posición de que el hombre también pueda trascenderla).

"Y Dios ha hecho que los hombres teman delante de él". ¿Qué ha hecho Dios? Ha hecho cosas que claramente son eternas. No se les puede agregar nada. No se les puede quitar nada. Aquí está el significado y la permanencia en verdad. Y el propósito de esto es que los hombres puedan temer delante de Él, temerle y adorarlo. La consecuencia de esto, si tan solo pudiera verlo, fue que Dios estaba atrayendo a los suyos hacia algo que era eterno. (Al final, el pacto eterno. Pero él nunca lo expresa directamente en esos términos porque es 'un hombre sabio', está pensando en toda la humanidad).

Al menos ahora atrae a Dios al proceso aparentemente sin sentido. Lo que es ya ha sido, y lo que será (será) ya ha sido. Ese es el proceso del que ya se ha desesperado, la recurrencia continua de las cosas a través del tiempo. Pero ahora hay un factor nuevo. Dios interviene en el proceso. Dios busca positivamente lo que se ha perseguido o alejado. Actúa positivamente en el proceso. Ya no tiene sentido. Es un paso más en la solución de su problema.

Pero no trata de analizar cuáles son esas cosas eternas que Dios hace. Reconoce que están más allá de su comprensión. Lo que importa es que están ahí y que el hombre tiene alguna conciencia de ellos.

"Y Dios busca lo que se persigue". El significado de esta frase es difícil, pero eso no nos impide reconocer el hecho de que es una clara declaración de Dios actuando dentro del aparente sinsentido de las cosas. Tal vez indique que a medida que los suyos se esfuerzan por perseguir lo que ya ha sido o será, Dios interviene para tener su parte con ellos. O puede significar que lo que buscan los piadosos es precisamente lo que Dios busca para ellos.

Alternativamente, se ha sugerido que podríamos traducir, "Dios lo reclama (o lo busca) a medida que pasa". Dios toma lo que parece ser el proceso del tiempo sin sentido y le da sentido al introducirse en la situación.

De cualquier manera que lo veamos, indica que Dios se ha vuelto activo en la situación, un hecho que introduce lo significativo.

Versículos 16-17

La injusticia es una mancha en la creación de Dios ( Eclesiastés 3:16 ).

La consecuencia de su conciencia de la eternidad, y de su posterior reconocimiento de que no se está logrando la justicia, es que se da cuenta de que Dios es el juez final.

Eclesiastés 3:16

Y además vi debajo del sol, en el lugar del juicio, que allí estaba la maldad. Y en el lugar de la justicia estaba allí la maldad.

El hebreo es gráfico. '¡En el lugar del juicio, maldad allí!' Donde debería haber prevalecido la justicia y la rectitud, había entrado la maldad. Los tribunales estaban corruptos. Las autoridades que gobiernan de manera deshonesta e injusta. Así que ahora ve que no solo hay sinsentido, sino también maldad e injusticia. Se ha introducido una dimensión moral. Esto solo puede llevarnos al pensamiento del juicio de Dios.

Eclesiastés 3:17

Dije en mi corazón: “Dios juzgará a los justos y a los impíos. Porque hay un tiempo para cada propósito y para cada trabajo ”. '

A medida que avanzaban sus pensamientos, este terrible hecho del que se había dado cuenta lo sacó de su razonamiento complaciente. El esquema de las cosas se alteró. ¡La maldad en lugar del juicio! ¡La maldad en el lugar donde debe prevalecer el derecho! Dios seguramente debe hacer algo al respecto. Y por eso está seguro de que en algún momento Dios debe intervenir y juzgar tanto a los justos como a los malvados. Porque hay un tiempo para cada propósito y para cada trabajo, de modo que debe haber un tiempo para esto.

Tenga en cuenta que los justos deben ser juzgados tanto como los malvados. Las sentencias de los tribunales han resultado falsas. De modo que el Predicador confía en que Dios debe, por así decirlo, escuchar su apelación, debe volver a juzgar a los justos y juzgar a los malvados, porque está argumentando que seguramente debe tener alguna forma de lograr la justicia final. (Compárese con Ezequiel 18:20 ).

Aquí tenemos el argumento moral a favor de la verdad de una vida después de la muerte. Esto nuevamente significa que él ve a Dios como un paso hacia el avance del tiempo. (La consecuencia lógica de esto debe ser un juicio más allá de la tumba para aquellos que murieron injustamente. Pero aún no llega a esa conclusión).

Más tarde declarará que para algunos que no pueden encontrar justicia, sería mejor estar muertos, o incluso no haber nacido ( Eclesiastés 4:1 ). Esto puede sugerir que, incluso en esta etapa, tiene un sentido interno de que, para que las cosas se rectifiquen, la justicia debe administrarse de alguna manera después de la muerte. Pero no discute el asunto. Aún no está completamente formulado en su mente. Pero de lo que está seguro es de que Dios debe juzgar y corregir el mal.

De modo que el Predicador ya no es tan fluido en su filosofía. Ha tenido que reconocer que Dios sigue insistiendo en irrumpir en las cosas. Primero tuvo el reconocimiento del extraño contentamiento y bendición de los piadosos ( Eclesiastés 2:24 ), luego el sentido de la belleza en la naturaleza ( Eclesiastés 3:11 a), luego el reconocimiento de un sentido de eternidad en el hombre ( Eclesiastés 3:11 b), luego el reconocimiento de que Dios está haciendo cosas eternas ( Eclesiastés 3:14 ), luego el reconocimiento de que Dios ha entrado en el proceso del tiempo para actuar ( Eclesiastés 3:15), y ahora el sentido de moralidad y necesidad de Su juicio, algo que era de tal importancia para Dios que necesitaba que Dios mismo interviniera para actuar de esta manera. Ahora todo ya no era tan insignificante.

Versículos 18-22

La muerte es el gran nivelador ( Eclesiastés 3:18 ).

Ahora descubrimos el conflicto que tiene lugar dentro de él. Ha tenido un concepto de la eternidad y de la necesidad de un juicio futuro. Entonces, ¿cómo se relaciona esto con el hecho de que todos mueren, tanto hombres como bestias?

Eclesiastés 3:18

Dije en mi corazón: “A causa de los hijos de los hombres, para que Dios los ponga a prueba, y vean que ellos mismos no son sino como bestias, porque lo que les acontece a los hijos de los hombres, les acontece a las bestias, incluso a las bestias. una cosa les sucede. Cuando uno muere, el otro muere. Sí, todos tienen un aliento, y el hombre no tiene preeminencia sobre las bestias. Porque todo es vanidad ". '

Surge aquí la cuestión de cuál es el tema de "a causa de los hijos de los hombres". Algunos lo ven como una referencia a Eclesiastés 3:16 . Pero la idea de la maldad en lugar de la justicia no impresionaría al hombre de que era como las bestias. De hecho, podría enfatizar la diferencia entre el hombre y las bestias.

Lo que le impresiona del hecho de que es como las bestias en contexto es que muere como ellas. Además, ¿cuál es el punto de ponerlos a prueba en juicio si luego todos simplemente mueren? Por lo tanto, es probable que miremos hacia adelante y veamos el tema como "incluso una cosa les sucede".

Esto significaría entonces que él ve morir como las bestias como una especie de prueba para los hombres. Ante esto, ¿cuál será su reacción a Dios? ¿Qué van a hacer ante esto?

Si vamos a conectarlo con Eclesiastés 3:17 , y no como un pensamiento totalmente nuevo, debe ser porque automáticamente asume que la muerte será la consecuencia de que los malvados sean juzgados. Para un rey despótico, incluso uno bueno, la sentencia de muerte era una consecuencia constante de la justicia. Así, el hecho de que los hombres sean juzgados y ejecutados demuestra que son como las bestias. Pero esto no es consistente con Eclesiastés 3:17 donde los justos también están en mente.

'Porque lo que les acontece a los hijos de los hombres, les acontece a las bestias. Incluso una cosa les sucede. Cuando uno muere, el otro muere. Sí, todos tienen un aliento, y el hombre no tiene preeminencia sobre las bestias, porque todo es vanidad. Ahora ha vuelto a su pesimismo. Todos mueren de la misma manera, tanto el hombre como la bestia. Tienen un 'aliento' similar (de vida - Génesis 2:7 ; Génesis 7:22 ) y lo pierden de manera similar. Entonces, el hombre no es diferente de las bestias. Experimenta el mismo final inevitable. Por tanto, todo carece de sentido. Luego se enfatiza este hecho.

Algunos ven esta comparación con las bestias como que incluye (o deberíamos decir que excluye) la dimensión moral. El hombre se comporta como las bestias y muere como ellas. Pero es cuestionable si esto es lo que quiere decir El Predicador. No todos se comportan como bestias, solo los poderosos. Su concentración está más bien en el hecho de que ambos mueren de la misma manera y se convierten en polvo.

Eclesiastés 3:20

'Todos van a un lugar, todos son del polvo, y todos se vuelven polvo de nuevo'.

La tumba es el destino tanto del hombre como de la bestia. Polvo son y al polvo volverán. Entonces, nuevamente enfatiza que no hay diferencia entre ellos. Sus cadáveres se tratan de la misma manera.

Eclesiastés 3:21

"¿Quién conoce el espíritu del hombre si sube, y el espíritu de la bestia si desciende a la tierra?"

Pero nuevamente el Predicador tiene un momento de interrogatorio. Una vez más, algo lo desafía a pensar. Es solo una pregunta, pero revela la incertidumbre en su pensamiento. ¿Quién sabe qué pasa con el 'espíritu'? Debemos notar que no importa si el aliento de vida y el espíritu deben ser vistos como la misma cosa. Lo que importa aquí es la posibilidad de que haya algo en el hombre, su vida esencial, que quizás vaya hacia arriba hacia Dios (cf. Eclesiastés 12:7 ), en contraste con la de la bestia.

Si ese fuera el caso, la muerte del hombre y la bestia podría no ser lo mismo después de todo. Sin embargo, por el momento descarta la idea. (Es sólo más tarde que finalmente acepta ( Eclesiastés 12:7 ), la idea de que el hombre de alguna manera indefinible participará de la eternidad).

Eclesiastés 3:22

'Entonces vi que no hay nada mejor que el regocijo del hombre en sus obras. Porque esa es su porción. Porque, ¿quién le llevará a ver lo que sucederá después de él?

De modo que concluye que lo mejor que puede hacer el hombre es regocijarse en lo que hace, disfrutar de su vida y de su trabajo, porque Dios le ha asignado, y no preocuparse por el futuro lejano. La palabra no se usa, pero la idea es que debe vivir su vida confiando en Dios.

'¿Qué será después de él?' No tiene sentido que un hombre se preocupe por lo que vendrá después de él. Esto contrasta con Eclesiastés 2:18 . Pero allí la referencia era a alguien que había gastado su vida acumulando sus posesiones innecesariamente, mientras que aquí está hablando de alguien que ha vivido su vida ante Dios sin acumular posesiones excesivas y, por lo tanto, no necesita preocuparse por el futuro de esta manera.

Compárese con Eclesiastés 6:12 ; Eclesiastés 10:14 .

Desde nuestra posición, podemos ver aquí que El Predicador no ha llegado a la conclusión lógica. Ha aceptado la eternidad de Dios, y su intervención en lo que sucede en la tierra, ha reconocido que debe haber justicia para todos, incluso para aquellos que mueren antes de recibir justicia, ha reconocido la calidad de vida de la que disfrutan El verdadero pueblo de Dios. Pero en esta etapa no acepta la consecuencia lógica de todo. En cambio, vuelve a hundirse en el pesimismo. En esta etapa, no puede captar la posibilidad de la resurrección. De modo que no logra seguir adelante con lo que ha descubierto.