Bible Commentaries
2 Reyes 1

Introducción

Elías envía fuego del cielo sobre los mensajeros del rey Ocozías y denuncia su muerte. Después de Ocozías, su hermano Joram reina en Israel.

Antes de Cristo 896.

Versículo 2

Ocozías cayó a través de una celosía en su cámara superior. A través de la celosía en su cámara superior, Houbigant; quien piensa que mientras caminaba por la parte superior de la casa la celosía de madera cedió y se cayó. Vea la disertación de Calmet sobre los edificios de los antiguos hebreos.

Baal-zebub, el dios de Ecrón - Baal-zebub generalmente se interpreta como el dios de las moscas; pero por qué fue llamado así, no se ha dado una razón sustancial. El señor Roque, en su décima disertación, ha tratado ampliamente este tema, y ​​a él nos referimos. El Sr. Jurieu opina que el Baal-zebub de las Escrituras era el mismo que el Plutón de los antiguos. Como זב zab significa fluir, Parkhurst dice que זבוב zebub, significa la flor, el Baal, señor o poder (generalmente se supone que es el sol ) que, siempre fluyendo hacia sí mismo, es el primer motor y causante de toda fluidez.

Vea su Léxico. Es bastante claro desde toda la antigüedad, pero especialmente a partir de los himnos de Orfeo, que los antiguos idólatras deificaban y adoraban a la naturaleza en todas sus partes constitutivas y operativas. Ecrón era una ciudad y un gobierno de los filisteos, que cayó por suerte a la tribu de Judá, Jueces 15:45 pero luego fue entregado a la tribu de Dan, aunque no parece que los judíos hayan tenido una posesión tranquila y pacífica de eso.

Versículo 4

No bajarás de esa cama, etc.— En un extremo de cada cámara en los edificios orientales hay una pequeña galería levantada a tres, cuatro o cinco pies sobre el piso, que tiene una balaustrada en el frente, con unos pocos escalones. igualmente conduciendo a él. Allí colocaron sus camas; una situación a la que se alude con frecuencia en las Escrituras. Véase Los viajes de Shaw, pág. 211 y c.

Versículo 5

Cuando los mensajeros se volvieron hacia él, etc. — Puede parecer algo extraño, que los mensajeros de Ocozías detuvieran su viaje a Ecrón por orden de Elías. Pero él era un hombre de una presencia tan venerable, y les habló con tal autoridad en el nombre del Señor, que se sintieron sobrecogidos por eso al obedecerle a él en lugar del rey.

Versículo 8

Era un hombre velludo; Elías, que era un hombre velludo, puede denotar que lleva el pelo largo en la cabeza y la barba, a la manera de los antiguos filósofos griegos, o puede denotar su hábito, que estaba hecho de pieles, ásperas, y con el pelo; como los héroes antiguos estaban vestidos con pieles de tigres, leones y osos; como el evangelista representa al Bautista, con un vestido de pelo de camello; o como el apóstol describe a los profetas, deambulando con pieles de oveja y de cabra.

Nota; 1. Es una vana curiosidad preguntar cuándo moriremos; pero es nuestra mejor sabiduría estar siempre listos. 2. Si una vez ofrecemos adoración a cualquier objeto por debajo del glorioso y autoexistente Jehová, una mosca es un dios tan digno como cualquier otro ser creado subordinado. La diferencia es insignificante entre un arriano y un ekronita. 3. Quienes no demanden a Dios por misericordia, pueden esperar escucharlo en juicio. 4. Descuidar a Dios, o poner los afectos en cualquier cosa de la tierra más que en él, es ateísmo práctico.

Versículos 10-12

Si soy un hombre de Dios, que baje el fuego, etc.Ya hemos observado antes que muchas de estas denuncias proféticas podrían presentarse con igual propiedad en el futuro; por lo que ya no conservarían la apariencia de imprecaciones vengativas, sino que serían vistos en su verdadera luz de denuncias proféticas. Muchas han sido las objeciones hechas a esta parte de la historia sagrada. Para ponerlo en su verdadera luz, debemos considerar que la maldad de Ocozías y su pueblo fue extremadamente grande. No le conmovió la prematura muerte de su padre; pero siguió su ejemplo pernicioso, seduciendo aún al pueblo y provocando al Dios de Israel con sus abominables idolatrías. El autor del libro de Crónicas nos informa, que su impiedad era tan provocadora, que Dios lo había abandonado, y no prosperaría la expedición naval de Josafat, porque se unió a la flota de este príncipe vicioso.

Con su mal ejemplo y autoridad, corrompió su adoración y recuperó justamente sobre sí mismo la culpa de sus transgresiones. Ocozías y su pueblo no podían dejar de saber qué juicios había denunciado este profeta contra su familia a causa de sus idolatrías. Entonces, ¿cuán grande debe ser su culpa al persistir en ellos, a pesar de estas advertencias? El rey mismo era ciertamente un pecador incorregible; porque, cuando estuvo gravemente enfermo por su caída a través del enrejado, no se arrepintió, sino que envió a preguntar a Baal-zebub, el ídolo de los ecronitas. Este nuevo ejemplo de su impiedad ofendió tanto al Dios verdadero, que decretó que no se recuperaría, y envió a Elías a predecir su muerte a los mensajeros. Pero incluso este mensaje, en lugar de conmoverlo con remordimiento, excitó en él la malvada resolución de asesinar al profeta.

La forma de enviar a buscarlo confirma que este ha sido su diseño. ¿Por qué no envió los mismos mensajeros que envió a Ekron? ¿Cómo llegó a enviar una compañía de soldados, si no tenía contra él el mismo plan que tenía el rey de Siria contra Eliseo? Cap. 2 Reyes 6:13. Los capitanes le ordenaron que bajara, pero con altivez, porque pensaban que debía entregarse; y si se hubiera negado a ir con ellos, indudablemente lo habría obligado a la fuerza: y Josefo afirma positivamente, que el capitán amenazó tanto. Si el rey mismo fue tan obstinadamente malvado, aunque su vida estuvo en peligro por la caída, podemos suponer con justicia que los que estaban empleados en esta ocasión no eran mucho mejores; porque deben haber sido idólatras o adoradores del Dios verdadero. Si fueran idólatras, su pecado no debe haber recibido ninguna agravación por su participación en este intento; y no podían dejar de saber que Elías no merecía la muerte por predecir como profeta las consecuencias de la indisposición de su amo.

Si adoraban al Dios verdadero, era un gran crimen en ellos ir contra el profeta de ese Dios en quien creían, y atentar contra su vida, en contra de los dictados de su propia conciencia. Sin embargo, si lo fueran, no podrían ser excusables; y, suponiendo que hayan sido idólatras, podemos concluir que ejecutaron esta comisión con agrado. Y si los primeros en seguir este plan fueron culpables, ¡qué audaces pecadores deben ser los que hicieron el segundo intento, aunque una venganza tan señal se había apoderado de los que los precedieron! Que era la voluntad de Dios destruir a estos hombres, puede inferirse de la presencia del ángel que custodiaba a este profeta. Esto es aún más evidente por la naturaleza del castigo que se les infligió. Aunque Elijah se había enfurecido tanto, no pudo hacer descender las llamas devoradoras contra ellos.

El profeta apeló a este evento por la verdad de su misión, Éxodo 1:10 ; 2 Reyes 1:12 . Si soy un hombre de Dios, etc. lo que parece implicar que lo habían etiquetado como un hombre de Diosa modo de burla; pero para convencerlos de la realidad de esta afirmación, les aseguró que Dios mismo reivindicaría su carácter enviando fuego del cielo. Lo que él predijo sucedió, a costa de aquellos que se impusieron este castigo al persistir en su infidelidad. Debería preguntarse: ¿Por qué estos hombres fueron escogidos para sufrir el castigo divino, cuando toda la nación estaba sumida en las mismas prácticas idólatras e inmoralidades? es fácil responder que estos hombres sufrieron en el caso que tenemos ante nosotros porque no había la misma razón por la que otros debían sufrir, ni la muerte de otros podía responder tan bien a los fines de la sabiduría infinita.

Si esta catástrofe estaba destinada al castigo de los malhechores, ¿quiénes son tan dignos de ser ejemplos como los que realmente se dedicaron a la empresa malvada? Se hizo por la seguridad de un hombre justo, cuya vida corría un peligro casi inextricable. Le habría resultado imposible escapar cuando se vio acosado por toda una compañía de soldados; y si se rendía, quedaba a merced de Ocozías, que era su enemigo empedernido e implacable. En esta angustia, Dios misericordiosamente lo rescató al destruir a estos agentes malvados, y así lo reservó para una utilidad futura. Este fin se cumplió; porque el tercer capitán vino con otra mirada y habló de otra manera, como aparece en Éxodo 1:13lo que claramente implica su peligro al ir delante, y que el rey mismo estaba tan impresionado y tan ablandado por la destrucción de la primera y la segunda compañía, que el profeta no tenía motivos para temer. Este castigo tenía la intención de confirmar la misión de Elías y reivindicar el honor del único Dios.El fuego que vino del cielo cuando Elías lo denunció, evidentemente demostró que Elías fue inspirado por el Creador de toda la tierra; y como les recordó la contienda que últimamente había tenido con los sacerdotes de Baal, en la que el descenso del fuego había sido utilizado como una prueba del poder supremo del Dios de los dioses, este hecho no podía dejar de operar en sus mentes con doble peso, y convéncelos de la maldad de su empresa; y como estaban convencidos de la manifestación anterior del poder divino, la destrucción de estos hombres por un segundo y un tercer descenso del fuego del cielo, fue suficiente para despertarlos de este letargo.

Como estos hombres eran siervos del rey, su castigo podría convencerlo más sensiblemente de su maldad al seducir al pueblo, y al pueblo de su pecado al seguir su ejemplo. Si tantos idólatras hubieran sido destruidos en otro lugar, no podría haber tenido un efecto tan bueno; pero su muerte en su atentado contra la vida del profeta fue apropiado para convencer tanto al rey como a sus súbditos de que realmente fue comisionado por Dios, y que los castigos que había denunciado contra sus idolatrías ciertamente serían infligidos. Por lo tanto, estos pocos fueron llevados no solo para preservar al profeta, sino también para recuperar al pueblo y evitar la ruina de toda la nación. Cuando se sopese debidamente la depravación general del reino, el número de los que perecieron parecerá muy pequeño. Si se debe preguntar, por qué esta severidad fue infligida dos veces, la respuesta es fácil; porque el príncipe era tan perverso y sus sirvientes tan atrevidos, como para hacer un segundo intento. Endurecidos como estaban, cuando se les infligió el mismo castigo por segunda vez, comenzaron a ceder, como se desprende de la dirección del tercer capitán, Éxodo 1:13 que no habla en el lenguaje imperioso de los dos primeros, sino en el estilo de un suplicante, que estaba convencido de que Elías era realmente un profeta del Dios verdadero.

Si consideramos este juicio como un acto de Dios, no hay nada indigno de sus perfecciones. Que fue una instancia de su poder no será discutido, porque fue lo que ningún hombre ni ningún ser superior podría infligir sin su permiso. Su santidad y justicia se ven claramente, porque esta catástrofe fue pensada como un castigo contra crímenes enormes, y las personas que sufrieron estaban comprometidas en un malvado atentado contra la vida de su profeta. No podía ser incompatible con su bondad y clemencia, porque la muerte de estos pocos estaba destinada a la reforma de toda la nación. Su sabiduriaaparece aquí, por cuanto por estos medios se preservó la vida del profeta; y estaba bien adaptado al estado del reino, que requería una dispensación sorprendente y alarmante.

Versículo 15

Y se levantó y descendió con él al rey. Este es un gran ejemplo de la fe y la obediencia de Elías a Dios, en quien confiaba, que lo libraría de la ira del rey y de la malicia de Jezabel. Había ordenado, no mucho antes, que todos los profetas de Baal fueran asesinados; había enviado un mensaje muy desagradable al rey, y había ejecutado muy atrozmente a dos de sus capitanes y sus compañías: de modo que tenía toda la razón del mundo para aprehender las mayores expresiones del disgusto del rey; y, sin embargo, cuando Dios le ordena, no duda en absoluto, sino que se dirige valientemente a Ocozías y confirma con su propia boca la desagradable verdad que había declarado a sus mensajeros.

Versículo 17

Y reinó Joram en su lugar, en el segundo año de Joram hijo de Josafat. Su hermano Joram reinó en su lugar, porque no tenía hijo. Para evitar confusiones, el lector debe tener en cuenta que en el transcurso de esta historia se mencionan dos Joramios; uno, el segundo hijo de Acab, que sucedió a Ocozías y fue rey de Israel; el otro, hijo y heredero de Josafat, que reinó en Judá. Comparando el cap. Éxodo 3:1 y cap.

2 Reyes 8:16 aparecerá una gran diferencia en la lectura de las fechas. Sin embargo, debemos simplemente comentar que se supone comúnmente que Josafat declaró rey a su hijo Joram mientras él estaba vivo, y reinó junto con él por el espacio de siete años; una suposición que, si se permite, aclarará en cierto grado la dificultad. Ver los Anales del Arzobispo Usher, sub AM 3106.