Bible Commentaries
1 Reyes 22

Introducción

Acab, seducido por falsos profetas, es asesinado en Ramot de Galaad: los perros lamen su sangre. Buen reinado de Josafat: le sucede Joram y Acab, Ocozías.

Antes de Cristo 897.

Versículo 6

Los profetas juntos, unos cuatrocientos hombres. Está bastante claro, a partir de los versículos 7 y 23, que estos eran profetas idólatras y falsos; muy probablemente los adoradores de Baal y las herramientas de Acab y Jezabel. Algunos han pensado, dado que el número es tan exacto, que estos falsos profetas eran los cuatrocientos profetas de las arboledas, que eran alimentados constantemente en la mesa de Jezabel, cap. 1 Reyes 18:19 . Pero no parece probable que Acab pretenda ofender a Josafat de una manera tan grosera, al traer a los profetas de Jezabel (profetas probablemente de Astarté,y reconocidos idólatras) delante de él, y haciéndoles hablar en el nombre de Jehová el Dios verdadero. Por otra parte, tampoco parece en absoluto probable que fueran los que habían sido criados en las escuelas de los profetas, bajo Elías o cualquier otro verdadero profeta de Dios.

Porque, además de que uno puede suponer razonablemente que tales hombres fueron mejores, Jezabel un poco antes había hecho una matanza tan grande de ellos, que difícilmente podrían quedar cuatrocientos, aunque algunos, de hecho, podrían haber sido escondidos. en ese momento, de quien Elías no conocía. Resta, por tanto, que podrían, muy probablemente, ser los propios profetas de Acab, tal como él había establecido mediante recompensas y promesas, y que, en consecuencia, supieron adaptarse a su humor y halagar su vanidad, todos de acuerdo con un hombre en los mismos cumplidos aduladores, y los mismos consejos traicioneros que agradaron y alegraron por el momento, pero resultaron fatales al final.

Versículo 11

Sedequías —le hizo cuernos de hierro— Fue por estas acciones que los profetas instruyeron al pueblo en la voluntad de Dios, y conversaron con ellos en señales; pero donde Dios enseña al profeta y, conforme a la costumbre de la época, condesciende al mismo modo de instrucción, entonces la acción significativa generalmente se transforma en visión, ya sea natural o extraordinaria. La acción significativa, digo, fue, en este caso, generalmente transformada en una visión, pero no siempre. Porque como a veces, donde la instrucción era para la gente, la acción significativa quizás estaba en visión:así que a veces nuevamente, aunque la información era solo para el profeta, Dios lo colocaba sobre la acción expresiva real, cuyo significado obvio transmitía la inteligencia propuesta o buscada. De esto hemos dado un ejemplo muy ilustre en el caso de la ofrenda de Abraham a su hijo Isaac. El excelente Maimónides, no atendiendo a este modo primitivo de información, se escandaliza mucho por varias de estas acciones, impropias, como él suponía, de la dignidad del oficio profético; y por lo tanto es para resolverlos en general en visiones sobrenaturales impresas en la imaginación del profeta; y esto, porque algunos de ellos quizás admitan tal interpretación.

Las acciones de los profetas se entregan como realidades; pero él y algunos escritores cristianos junto con él los representan como mezquinos, absurdos y fanáticos. Sin embargo, no ganan nada con el expediente de afirmar que son visiones: la acusación de fanatismo seguirá al profeta en sus visiones, así como en sus acciones de vigilia; porque si estas acciones eran absurdas y fanáticas en la representación real, deben serlo necesariamente en la imaginaria; el mismo giro de la mente operando tanto dormido como despierto. Pero ya hemos mostrado que la información por acción era en este momento y lugar un tipo o modo de conversación muy familiar; y habiendo demostrado desde allí que estas acciones no eran absurdas ni fanáticas, hemos despejado este modo de instrucción de la objeción y abierto un camino no sólo para una verdadera defensa, pero también para una verdadera comprensión de los escritos proféticos. Div. Pierna. vol. 3: pág. 100, & c .; ver cap. 1 Reyes 11:19 , & c.

REFLEXIONES.— Tres años de paz, como la calma que da comienzo a la tormenta, ponen fin al respiro de Acab y apresuran el día fatal.

1. Ramot de Galaad estaba ahora en manos de los sirios, que Acab resuelve, con la ayuda de su aliado Josafat, rescatar de ellos; ya sea arrepintiéndose de su anterior indulgencia hacia Ben-adad, o provocado por su perfidia. Nota; (1.) Cuando por nuestra negligencia perdemos la oportunidad que Dios nos da, luego luchamos pero en vano por recuperarla. (2.) Los tratados son bandas delgadas para sujetar a pérfidos príncipes.

2. Acab le pide a Josafat que lo acompañe en la expedición, a lo que este último consiente: había hecho las paces con Acab, lo había confirmado al casar a su hijo con la hija de Acab, y ahora no tiene el corazón para negarlo, aunque trajo consigo él en una pelea muy peligrosa y sin éxito. Nota; Los malvados a menudo son demasiado sabios para los hijos de Dios, y las conexiones con ellos por lo general terminan en pérdidas y daños infinitos.

3. Aunque Josafat consiente en ir, es el primero en pedir consejo a Dios: por lo que Acab, que nunca pensó en consultar a Dios en el asunto, envía a buscar a sus profetas de la corte, cuya complacencia él bien conocía, para asesorar con ellos. Sus declaraciones son unánimes: "Ve y prospera", es todo el grito; es más, uno de ellos, imitando las señales de un profeta real con cuernos de hierro, emblemas de majestad y fuerza, predice que tal será su poder y éxito, que los sirios serán completamente destruidos; y, para atraer el crédito de Josafat, antecede su declaración con el nombre de Jehová. Nota; (1.) Los falsos profetas de todas las épocas son un cuerpo numeroso y, con la jactancia del nombre de Dios en la boca, acechan más fatalmente para engañar. (2.) La unidad y la multitud no son pruebas de una verdadera iglesia,

4. Josafat está poco satisfecho con estos pretendientes; y, aunque no está dispuesto a afligir a Acab sugiriendo sus verdaderos sentimientos, pregunta si no había ningún otro profeta del Señor además de estos con quien consultar. Acab menciona a uno más, Micaías, un profeta ciertamente de Dios; pero lo odiaba por su lengua enfermiza (nunca profetizó bien acerca de él); y parece que ahora estaba en prisión, ver 1 Reyes 22:26 probablemente para el mensaje entregado, cap. 1 Reyes 20:39 . Josafat reprende suavemente al rey malvado, que merecía una reprimenda más severa; y Acab, para no desobedecer a su aliado, consiente que se traiga a Micaías, mientras ellos, sentados en tronos con sus ropas reales, rodeados de sus cortesanos y profetas, esperaban su llegada.

Nota; (1.) No debemos creer en todo espíritu, sino probar los espíritus si son de Dios; y los falsos profetas no son difíciles de detectar. (2.) Los que hacen lo malo no deben esperar oír de los profetas de Dios visiones de paz. (3.) No hay prueba más segura de un falso maestro que profetizar cosas suaves y permitir que los descuidados y los hipócritas se duerman en sus pecados.

5. Acab sabía dónde yacía Micaías atado y, por lo tanto, su oficial pronto lo encuentra. Por cierto, no deja de familiarizarlo con la unanimidad de los otros profetas y no le aconseja que se conforme a ellos, ya que el placer del rey era bien conocido, y su disensión de ellos podría traerlo a mayores problemas y sufrimientos. Pero Micaías con solemne indignación rechaza tan pusilánime y miserable consejo. No buscó agradar a los hombres; sirvió a un amo más grande que estos que se sentaron en tronos tambaleantes; y como no temió sus rostros, le agrada o desagrada, debe hablar y hablará como Dios le manda. Nota;(1.) Ningún temor o esperanza mundana puede intimidar al ministro fiel: se arriesgará a perder el favor de los hombres, en lugar de ser falso con sus almas. (2.) Cuando abundan los maestros engañosos, debemos ser singulares, si queremos ser fieles.

Versículo 15

Ve, y prospera, porque el Señor te librará, etc.— Suponiendo que Micaías hubiera hablado en serio, su respuesta no contradice en absoluto a los otros profetas: pero es muy probable que las palabras fueran dichas con ironía y burla al promesas equívocas que los otros profetas le hicieron a Acab. En consecuencia, podemos observar por la respuesta de Acab, que sospechaba de la sinceridad de Micaías, y dedujo, ya sea por su gesto o su manera de hablar, que su intención era ridiculizar y calumniar a estos falsos profetas por sus respuestas: de modo que la respuesta de Micaías es en efecto como si hubiera dicho: "Ya que no buscas conocer la verdad, sino sólo para agradarte a ti mismo, ve a la batalla, como todos tus profetas te aconsejan; espera el éxito que te prometen, y prueba la verdad de sus predicciones con tu costosa experiencia ".

Versículos 19-23

Vi al Señor sentado en su trono, etc.— El siguiente pasaje debe considerarse como una parábola viva y conmovedora. Los profetas que vinieron a Acab no eran los profetas del SEÑOR, sino los de Acab.Hablaban en todas las aventuras lo que suponían que le agradaría, como parásitos aduladores y aduladores aduladores; todos tenían un espíritu de mentira, porque estaban dispuestos a halagar el humor del rey, se beneficiaban de ello o tenían miedo de hacer otra cosa. Este es el relato breve y verdadero de todo el asunto, y es lo que Micaías expone en su presente parábola. En lugar de decirle sin rodeos al rey que todos estos profetas eran engañadores, retoma su parábola, como solían hacer los profetas, declarando lo que había visto en una visión profética, que era la forma que Dios había elegido para revelar todo el asunto. a él. En el versículo 17, Micaías dice : Vi a todo Israel esparcido,&C. que puede entenderse sólo de lo que vio en visión profética; presignificando el hecho real que debe seguir después.

Micaías, por tanto, vio lo que allí relata, así como San Pedro vio el cielo abierto, y un vaso que descendía hacia él; nada de lo que vio San Pedro fue real, excepto que tales ideas o tales apariencias fueron realmente forjadas o formadas en su mente, mientras yacía en trance. Se le hizo la misma representación a Micaías en una visión; indicando lo que estaba haciendo en el asunto de Acab, y cuál sería el evento. La moraleja o el significado del conjunto era que, como a Acab le encantaba ser engatusado y halagado, Dios había permitido que esos cuatrocientos hombres, que pretendían ser profetas, lo maltrataran e imponieran; lo que, en definitiva, le resultaría fatal. Después de que Micaías relató su visión en toda su extensión, la explicó brevemente y la aplicó a Acab, 1 Reyes 22:23 .Ahora, por tanto, el Señor, etc. Es frecuente en la Sagrada Escritura llamar a eso obra del Señor, que sólo él permite que se haga; porque tiene la dirección suprema de todas las cosas y gobierna el evento.

De los impíos proceden los planes perversos; pero que prevalezcan y surtan efecto, se debe a que la mano de Dios dirige y ordena dónde se encenderán y cuál será su resultado. En cuanto al texto en el que nos encontramos ahora, las palabras del original serán traducidas, el Señor ha permitido o tolerado un espíritu de mentira en la boca, etc. En consecuencia, nuestros traductores en otros lugares a menudo traducen la palabra נתן natan, por sufrir o dejar, en el sentido de permitir; Génesis 20:6 . Éxodo 12:23 . Salmo 16 l0. Y se puede observar también de las palabras de Dios al espíritu mentiroso, como se representa en la parábola, 1 Reyes 22:22. Ve y hazlo para que se entiendan, no en el sentido autoritario sino permisivo; porque el imperativo se usa así más de una vez en otros lugares de la Escritura; por lo tanto, no queda lugar para acusar a Dios, como autor de cualquier engaño que los pecados de los hombres hayan traído sobre Acab. Houbigant observa que, como todo esto se dice en una parábola, es absurdo preguntar si Dios animaría a los ángeles malignos a engañar a la mente humana, a menos que alguien también quisiera preguntar si los animales podían hablar, porque a menudo se les presenta hablando en fábulas. .

Versículo 21

Salió un espíritu. Ese ser maligno, llamado Satanás, era poco conocido por el pueblo judío hasta su cautiverio; y luego esta historia se enseñó abiertamente como garantía contra la doctrina de los dos principios.

El legislador judío, donde con tanta frecuencia enumera y advierte a los israelitas de las trampas y tentaciones que los llevarían a transgredir la ley de Dios, nunca menciona a este principal enemigo del cielo. Es más, cuando la forma de esa historia sagrada que compuso Moisés lo obligó a tratar de la primera gran maquinación de Satanás contra la humanidad, esconde por completo este espíritu maligno bajo el animal que hizo de su instrumento; pero a medida que se acercaba el cumplimiento del tiempo, se familiarizaron cada vez más con este su archienemigo.

Cuando Acab, por los crímenes y locuras del pueblo, fue dejado encaprichado, tenemos el relato en las palabras de Micaías arriba. Satanás no está registrado aquí por su nombre; y así debemos concluir que a la gente todavía se le permitió saber poco de su historia; sin embargo, esta empresa declaró suficientemente su naturaleza.

REFLEXIONES.— Micaías aparece ahora ante los reyes y cortesanos, solo, en verdad, pero no sin apoyo; Dios estaba con él, por lo tanto, no podía ser conmovido.

1. Acab le hace la misma pregunta que antes había hecho a sus propios profetas; y Micaías, que había oído su respuesta y conocía la mente del rey, le respondió con sus mismas palabras; pero con tal tono y gesto, como evidentemente expresaba el desprecio de sus profetas y la vanidad de su profecía. Nota; Es una locura que merece ser ridiculizada, pedir consejo a otros, cuando estás decidido a seguir tu propia opinión.

2. Acab, percibiendo la ironía de su respuesta, lo conjura, sin más demora, para que diga lo que piensa; y esto lo hace libre y valientemente. Vio a todo Israel esparcido como ovejas por los montes cerca de Ramot de Galaad, y faltaba su pastor; insinuando que Acab caería en la batalla e Israel sería derrotado. Nota; A los pecadores no se les puede advertir claramente de su peligro.

3. Exasperado ante tal declaración, que él interpretó sólo como la malicia y la mala voluntad del profeta contra él, se vuelve hacia el demasiado crédulo Josafat, para desviarlo de la atención a tal profecía. Pero Micaías lo confirma con la visión, en la que describe la ruina determinada de Acab. Nota; (1.) La mayor bondad mostrada en fiel reproche a las almas de los hombres, a menudo se malinterpreta perversamente como ira egoísta o disgusto por sus personas.

(2.) Dios gobierna sobre todo: los más grandes no son sino gusanos de la tierra; y, por mucho que los hombres lo rechacen, su consejo debe mantenerse. (3.) Dios, sin acusar su gloria, permite que Satanás tiente a los pecadores y, a veces, los entrega para ser llevados cautivos por él a su voluntad. (4.) El pecador abandonado por Dios se precipita sobre su ruina, como el caballo se precipita a la batalla.

4. Sedequías no puede soportar una reflexión tan aguda, y con insolente descaro, en presencia del rey, golpea a Micaías en el rostro y trata con desprecio su profecía, como si él solo tuviera el espíritu, que no podría contradecir sus propias inspiraciones. Nota; (1.) Los enemigos más acérrimos de los verdaderos profetas de Dios son los maestros de mentira. Estos, para sostener su propio crédito con el pueblo, buscan con toda sugestión y opresión vil, evitar la influencia de la verdad, para que no aparezca la vergüenza de su desnudez. (2.) La confusión cubrirá pronto a los malvados, y aquellos que no acepten la advertencia de Dios deben sentir su ira.

5. Acab secunda el abuso de su profeta, encarcela al inocente Micaías y pide que se le trate con dureza hasta su regreso en paz, de lo que habla con confianza; diseñando entonces ejecutarlo por un falso profeta. Micaías está muy dispuesto a descansar su vida en este tema; y se separan así, para no volver a encontrarse jamás. Nota; (1.) La carrera de los perseguidores a menudo se detiene en seco. (2.) Tienen pocas razones para prometerse la paz, quienes están declarando la guerra a Dios en la persona de su profeta.

Versículo 31

No pelees ni con pequeños ni con grandes: Ben-adad podría dar esta orden, ya sea en política, suponiendo que esta sea la mejor y más rápida manera de poner fin a la guerra, o con el plan de tomar prisionero a Acab, para que así pueda aniquilar. limpiará la mancha de su propio cautiverio, y recuperará el honor y las ventajas que entonces perdió. En el segundo libro de Crónicas tendremos ocasión de hablar acerca de Josafat.

Versículo 47

Entonces no había rey en Edom; un diputado era rey— Esto se inserta para darnos la razón por la cual Josafat pudo construir barcos en el puerto de Ezion-geber, que estaba en los territorios de los edomitas; a saber, que no había reyes en Edom desde el tiempo que David había conquistado a los edomitas, pero que los reyes de Judá enviaron allí delegados o virreyes. En lugar de barcos de Tharshish, 1 Reyes 22:48 . Houbigant lee, barcos de carga. Otros dicen que los barcos de Tharshish significan que se hicieron según el modelo de los construidos en Tharshish.

Versículo 49

Pero Josafat no lo haría— En el lugar paralelo, 2 Crónicas 20:36 . El profeta culpa a Josafat por haberse unido a Ocozías en la construcción de barcos. Los comentaristas se esfuerzan por varios métodos para resolver esta dificultad. Houbigant lo lee, אבה ולו velo abah, consintió. O, mejor dicho, podríamos decir que Josafat al principio consintió; pero después, advertido por un profeta, corrigió su error, 1 Reyes 22:49 .