Bible Commentaries
1 Reyes 22

Versículo 1

Tres años - Estos deben contarse desde el cierre de la segunda campaña de Ben-hadad 1 Reyes 20:34. No fueron años completos, como es evidente en el siguiente verso. Probablemente el primer año es el despido de Ben-hadad después de su derrota; el segundo es un año de paz real; mientras que el tercero es aquel en el que Josafat hizo su visita, y tuvo lugar la expedición Ramoth-Gilead. La pausa, aquí notada, en la guerra entre Israel y Siria fue quizás el resultado de un peligro común. Probablemente fue en el año siguiente al despido de Ben-hadad por parte de Acab, que la primera gran expedición asiria tuvo lugar en estas partes. Salmanasar II relata que en su primera invasión del sur de Siria, se encontró con las fuerzas combinadas de Ben-adad, Acab, el rey de Hamat, los reyes de los hititas y otros, que le dieron batalla, pero sufrieron una derrota.

Versículo 2

Esta visita indica un cambio completo en las relaciones que hasta ahora hemos encontrado subsistir entre los reinos de Israel y Judá. El peligro común al que los dos reinos estaban expuestos por el creciente poder de Siria probablemente los había inducido a olvidar sus diferencias. El hijo mayor de Josafat, Joram, estaba casado con Atalía, la hija de Acab, pero aparentemente el vínculo entre las dos familias no había llevado a una intimidad muy cercana, mucho menos a expediciones militares conjuntas. Parece que Josafat no participó en las antiguas guerras sirias de Acab, ni se unió a la gran liga contra los asirios ( 1 Reyes 22:1 nota). Su visita ahora fue probablemente de mera amistad, sin ningún objeto político. Acab, sin embargo, convirtió la visita en una ventaja política. Desde este momento hasta el desplazamiento de la dinastía de Acab por Jehú, subsistieron relaciones muy íntimas entre los dos reinos ( 1 Reyes 22:49; 2 Reyes 3:7; 2 Reyes 8:28; 2 Crónicas 20:36, etc.).

Versículo 3

Según los términos del pacto de Acab con Ben-adad, Ramoth en Galaad debería, antes de esto, haber sido restaurado 1 Reyes 20:34. Por lo tanto, la afirmación "es nuestra", i. e., "nos pertenece de derecho aunque los sirios todavía lo poseen".

Versículo 4

Acab, muy consciente de la fuerza militar de Siria, y siente que ahora no puede esperar ayuda divina 1 Reyes 20:42; 1 Reyes 21:21, pide la ayuda de Josafat, cuyos recursos militares eran muy grandes 2 Crónicas 17:12. La respuesta de Josafat es de completa aceptación, sin reservas de ningún tipo (compare 2 Crónicas 18:3). Posteriormente, Josafat fue reprendido por su consentimiento para "ayudar a los impíos" 2 Crónicas 19:2. Probablemente actuó no solo por la complacencia, sino por la creencia de que los intereses de su propio reino avanzarían por el paso que aceptó dar. El poder de Siria era en este momento muy amenazante.

Versículo 5

Josafat, con una piedad característica 1 Reyes 22:43 aprovecha su posición como amigo y aliado de Acab, para sugerir una consulta al Señor (Yahvé) antes de emprender la expedición. Para que Ahab no dé su consentimiento en palabra y posponga la investigación en acto, pide que se llame a los profetas de inmediato: "hoy".

Versículo 6

Los profetas - i. e., con toda probabilidad los profetas apegados a la adoración de los terneros; no verdaderos profetas de Yahweh. Esto parece evidente tanto por la insatisfacción de Josafat 1 Reyes 22:7, como por el fuerte antagonismo aparente entre el verdadero profeta Yahweh Micaiah, y estos autodenominados "profetas del Señor" 1 Reyes 22:22.

El Señor lo entregará - En hebreo, la palabra aquí utilizada para "Señor" es אדני 'ǎdonāy . Más tarde (es decir, en 1 Reyes 22:11) se usa Lord o יהוה y e hovâh . Parecería como si los profetas idólatras evitaran emplear el último título hasta que descubrieran que Josafat insistió en aprender la voluntad de Yahweh en el asunto.

Versículo 7

Josafat estaba insatisfecho. Estos hombres, criaturas de Acab, contaminados con la adoración de los terneros, si no con la adoración de Baal, habían prometido la victoria, pero no en el nombre de Yahweh. Josafat, por lo tanto, preguntó: "¿No hay aquí un verdadero profeta de Jehová además de estos 400 profetas profesos?"

Versículo 8

Todavía hay un hombre, Micaiah - Elijah, al parecer, se había retirado nuevamente después de los eventos del último capítulo, y no había un profeta conocido de Yahweh a su alcance de Samaria excepto Micaías.

Él no profetiza el bien acerca de mí sino el mal - Si la tradición en 1 Reyes 20:41 nota es cierta o no, es cierto que Acab tenía lo encarceló 1 Reyes 22:26, y probablemente el encarcelamiento se debió a profecías amenazantes. Acab le sugiere a Josafat que Micaías es alguien que permite que sus sentimientos privados determinen las expresiones que pronuncia como si fueran de Yahvé. Por lo tanto, la fuerza de la respuesta de Josafat, "Que el rey no lo diga"; yo. e., "Que el rey no suponga que un profeta sería culpable de tal impiedad", una impiedad de la cual incluso Balaam se encogió Números 22:18.

Versículo 9

Un oficial - Más correctamente, como en el margen, "un eunuco". Los eunucos parecen haber sido introducidos por primera vez entre los israelitas por David ( 1 Crónicas 28:1 nota). Eran un acompañamiento natural del seraglio de Salomón. El presente pasaje es el primero que muestra que, después de la separación del reino, los reyes de Israel los emplearon (compárense 2 Reyes 8:6; 2 Reyes 9:32).

Versículo 10

Sentado cada uno en su trono - O, "estaban sentados". Se habían retirado del banquete 2 Crónicas 18:2 al lugar vacío, o espacio vacío en la entrada de la puerta Rut 4:1; 2 Samuel 15:2, donde Ahab se sentaba diariamente para escuchar quejas y decidir las causas. Cada uno estaba sentado en su trono, los reyes orientales tenían tronos portátiles, que llevaban consigo en sus viajes.

Versículo 11

Cuernos de hierro - El cuerno en la Escritura es el símbolo favorito del poder; y empujar con la bocina es una metáfora común para atacar y conquistar enemigos (ver Deuteronomio 33:17; Comparar Salmo 44:5; Daniel 8:4). Sedequías, al emplear una acción simbólica, estaba siguiendo el ejemplo de un antiguo profeta israelita 1 Reyes 11:3.

Así dice el Señor - O, יהוה y e hovâh. Sedequías deja a un lado al “Señor” poco significativo אדני 'ǎdonāy de la compañía general de profetas israelitas 1 Reyes 22:6, y profesa tener un mensaje directo de Yahweh para Acab. Puede haber creído sus propias palabras, porque el "espíritu mentiroso" 1 Reyes 22:22 puede haberle parecido un mensajero de Yahweh. Todo lo demás siguió su ejemplo 1 Reyes 22:12.

Versículo 13

Y el mensajero le habló ... - Parece haber habido una noción generalizada entre los irreligiosos y los semirreligiosos del mundo antiguo, que sus profetas no eran las meras boquillas del dios, sino que eran personas que tenían poder con el dios y podían obligarlo, o al menos inducirlo, a que hiciera su voluntad (compárese Números 24:1; Isaías 30:1). Vieron que se cumplió la palabra del profeta; no entendieron que si falsificaba su mensaje, el logro ya no seguiría.

Versículo 14

Micaías, como un verdadero profeta de Yahvé, por supuesto rechazó el consejo que le ofreció, que él sintió que era al mismo tiempo malvado y tonto. Compare también la resolución de Balaam, referencia marginal.

Versículo 15

Y él le respondió ... - Micaías habla las palabras exactas de los 400 en un tono tan burlón e irónico que el rey no puede confundir su significado o consideración su respuesta tan seria. La réplica del rey implica que esta manera burlona le era familiar a Micaías, quien la había usado en algunos tratos anteriores con el monarca israelita. Por lo tanto, en parte, el fuerte sentimiento de disgusto del rey (compárese 1 Reyes 22:8).

Versículo 17

De esta manera, Micaiah cambia por completo su tono. Acab no puede confundir el significado de su visión, especialmente porque la metáfora de "ovejas y pastor" para el rey y la gente era familiar para los israelitas de la oración de Moisés Números 27:17.

Versículo 18

Ver 1 Reyes 22:8. Acab implica que él cree que Micaías habló por pura malevolencia, sin ninguna autoridad para su predicción de Dios. Por implicación, invita a Josafat a ignorar esta pseudo-profecía y a confiar en la declaración unánime del 400. Micaías, por lo tanto, procede a explicar la contradicción entre él y el 400, contando otra visión.

Versículo 19

Los Salmos de David habían familiarizado a los israelitas con Yahvé sentado en un trono en los cielos (Salmo 9:7; Salmo 11:4; Salmo 45:6; Salmo 103:19, etc.); pero que se le permitiera ver en visión la inefable gloria del Todopoderoso así sentado, era un favor raro. Se le otorgó a Isaías, a Daniel (referencias marginales), a Ezequiel Ezequiel 1:26, y en los tiempos cristianos a Stephen Hechos 7:56 y a John Apocalipsis 4:2.

Versículo 21

Un espíritu - " El espíritu" - que algunos explican como "el espíritu maligno" - i. mi. Satán; otros simplemente como "el espíritu" que debería "persuadir".

Versículo 22

Las dificultades que se unen a este pasaje son considerables. Por un lado, es difícil suponer que uno de los santos ángeles sea un "espíritu mentiroso"; por el otro, difícil de encontrar Satanás, o un espíritu maligno, incluido entre "el ejército del cielo" 1 Reyes 22:19 y actuando como el ministro de Dios. Aún así, Job 1:6; Job 2:1, presta semblante al último punto, y 2 Tesalonicenses 2:11 al primero. Pero se puede dudar si deberíamos tomar literalmente, y tratar de interpretar exactamente, cada declaración de la narrativa actual. Las visiones del mundo invisible solo pueden ser una especie de parábolas; revelaciones, no de la verdad como es en realidad, sino de tanta de la verdad como se puede mostrar a través de tal medio. Los detalles de una visión, por lo tanto, no se pueden presionar con seguridad, más que los detalles de una parábola. Porciones de cada uno deben ser acomodaciones a los modos humanos de pensamiento, y pueden expresar muy inadecuadamente las realidades que se emplean para ocultarnos.

Versículo 24

Smote Micaiah en la mejilla - Como Micaiah había sido sacado de prisión 1 Reyes 22:26, es probable que sus manos estuvieran atadas.

El profeta, de pie ante los grandes de la tierra, atado e indefenso, dando testimonio de la verdad, y por su testimonio golpeado en la cara por un subordinado, cuyo golpe recibe sin vergüenza ni enojo, es un tipo notable de Nuestro Señor ante Caifás sufriendo la misma indignidad.

De qué manera ... - El significado de Sedequías quizás se pueda exponer de la siguiente manera:

“El Espíritu de Jehová ciertamente vino a mí y me inspiró con la respuesta que le di. Si luego fue a ti, como dices que hizo, tal vez puedas decirnos, como todos los secretos del mundo invisible son, pretendes, estar abiertos para ti, qué camino tomó ".

Versículo 25

Micaías se dirige a sí mismo no tanto a la pregunta de Sedequías, sino al punto principal que está en disputa: cuál de ellos, a saber, es un verdadero profeta. "Cuando la noticia, yo. e., de la muerte de Acab, causada por el seguimiento de tus consejos, llega a Samaria, y tienes que esconderte de la venganza de Ocozías o Jezabel, entonces, en ese día, sabrás si yo o tú somos el verdadero profeta ".

Versículo 26

Llévalo de regreso - literalmente, "haz que regrese". Micaiah había estado bajo custodia antes, y fue llevado por el mensajero de Ahab de su prisión.

El gobernador de la ciudad - Este es uno de varios avisos con respecto a lo que se puede llamar la "constitución" del reino israelita. El rey consultó sobre asuntos importantes un Consejo de ancianos 1 Reyes 20:7. La administración general se llevó a cabo por medio de los gobernadores de las provincias 1 Reyes 20:14 y de las ciudades 2 Reyes 10:5. Los gobernadores de las ciudades, como el monarca, fueron asistidos y controlados por los consejos de ancianos, los sabios de los diversos pueblos 1 Reyes 21:8; 2 Reyes 10:5. Así, como vemos en el presente pasaje, Samaria estaba bajo un gobernador especial, quien, entre sus otros deberes, tenía el control de la prisión pública y dirigía el tratamiento de los prisioneros.

El hijo del rey - La frase parece designar una oficina estatal, en lugar de una relación con el soberano. Compare 2 Crónicas 28:7.

Versículo 27

Aliméntelo con pan de aflicción ... - Micaiah será encarcelado una vez más, pero para castigarlo por su espíritu inflexible, dieta más pobre y escasa de lo que se le había permitido previamente. Esto continuará hasta que Acab regrese en paz. Acab introduce esta expresión a propósito, para mostrar toda su incredulidad de la profecía de Micaías.

Versículo 29

Podría haberse esperado que Josafat se hubiera retirado de la expedición cuando escuchó a Micaías denunciarlo. Sin embargo, se había comprometido apresuradamente a participar en la guerra por una promesa solemne, antes de pensar en preguntar cuál era la voluntad de Dios en el asunto. Ahora estaba avergonzado de retirarse, especialmente porque Acab, a quien la profecía principalmente amenazaba, estaba decidido a desafiarlo. También pudo haber tenido un afecto personal por Acab, y por lo tanto no pudo abandonarlo en su necesidad. Compare 2 Crónicas 19:2.

Versículo 30

Me disfrazaré - Ahab probablemente había oído hablar de la orden de Ben-hadad a sus capitanes 1 Reyes 22:31.

Versículo 31

Comando - " Comando". Ben-hadad entrega su orden en el estilo hiperbólico común en el Este. Su significado es: "Haz que tu principal objetivo sea matar o tomar al rey de Israel". Aparentemente, su propia derrota y cautiverio aún le molestaban en su mente, y deseaba tomar represalias contra Ahab, la humillación que consideraba que había sufrido. Muestra una pequeña apreciación de la generosidad que le había salvado la vida y lo devolvió a su reino.

Versículo 32

Seguramente es el rey de Israel - Esta fue una suposición natural, ya que solo Josafat llevaba túnicas reales.

Y Josafat gritó - Josafat pidió ayuda a sus hombres, usando quizás su propio grito de batalla especial, que sería distinto al de Acab, y probablemente ser conocido por los sirios.

Versículo 34

En una empresa - literalmente, como en el margen, i. mi. sin intención de matar al rey.

Entre las articulaciones del arnés - literalmente, como en el margen. Las "articulaciones" probablemente eran piezas de armadura que unían el peto al casco o a los chicharrones. La flecha entró entre el peto y una de estas "articulaciones". Los petos hechos de escamas metálicas eran comunes tanto en Egipto como en Asiria.

Gira tu mano - literalmente, "gira tus manos". El conductor de un carro, tanto en Egipto como en Asiria, sostenía las riendas con las dos manos.

Versículo 35

La batalla aumentó - Ver el margen; yo. mi. la marea de la batalla aumentó más. Compare Isaías 8:7.

El rey permaneció en su carro - La herida del rey le hizo imposible permanecer de pie sin ayuda; por lo tanto, se había mantenido en su carro con ayudantes, para que sus soldados no se desanimaran, como seguramente lo harían, si supieran de su peligro. A Ahab no se le debe negar el crédito de la verdadera fortaleza principesca en esta ocasión.

El medio del carro - literalmente, como en el margen. El "seno" del carro es el frente redondeado, con la parte de la tabla de pie que está junto a él. Aquí la sangre se acumularía naturalmente, formando un estanque, en el que el rey y su auriga debieron haberse detenido.

Versículo 36

Acerca de la caída del sol - i. mi. tan pronto como Acab estuvo muerto. El abandono de la expedición y la dispersión del ejército a la muerte del rey es completamente oriental.

La versión de Septuaginta dice 1 Reyes 22:36, "Cada hombre a su ciudad, y cada hombre a su propio país, porque el rey está muerto: Y vinieron a Samaria", etc.

Versículo 38

Le lavaron la armadura - Más bien, "las rameras se bañaron en ella". El "estanque de Samaria", que estaba manchado con la sangre de Acab por el lavado de su carro, era, según Josefo, el lugar de baño habitual de las rameras samaritanas. Un gran tanque o depósito, probablemente idéntico a este estanque, aún permanece en la ladera de la colina de Samaria, inmediatamente fuera de los muros.

Versículo 39

La casa de marfil - Llamada así por el carácter de su ornamentación. El marfil se usaba en gran medida en el mundo antiguo como revestimiento de carpintería, y parece haberse aplicado, no solo a los muebles, sino a las puertas y paredes de las casas.

No se sabe nada de las ciudades construidas por Acab; pero el hecho es importante, ya que indica la prosperidad general del país en su tiempo y su propia actividad como gobernante. Es evidente que la prosperidad puede coexistir por un tiempo con causas, como la decadencia de las religiones, que están minando el poder vital de una nación y conduciéndolo seguramente, aunque lentamente, a la destrucción.

El libro de las crónicas ... - Ver arriba, 1 Reyes 14:19; 1Ki 15:31 ; 1 Reyes 16:5, 1 Reyes 16:14, 1Ki 16:20 , 1 Reyes 16:27.

Versículo 41

El escritor regresa a la historia del reino de Judá (conecta este versículo con 1 Reyes 15:24), bosquejando brevemente un reinado mucho más completo dado por el escritor de Crónicas 2 Chr. 17-20. Compare también las referencias marginales.

Versículo 43

Sobre la piedad general de Asa, ver arriba, 1 Reyes 15:11 y referencias. Josafat parece haber sido un rey aún mejor, ya que él, como Asa, no cayó en su vejez 2 Crónicas 16:2.

No se quitaron los lugares altos - Esto parece contradecir a 2 Crónicas 17:6. Probablemente, el escritor de Crónicas se refiere al deseo y la intención del monarca, mientras que el autor de Kings registra el fracaso práctico de sus esfuerzos.

Versículo 44

Esto se refiere probablemente a un período temprano en el reinado de Josafat, alrededor de su octavo o noveno año, cuando cerró la larga serie de guerras entre los dos reinos por una paz formal, tal vez a la vez cementada por un matrimonio entre Joram y Atalía ( 1 Reyes 22:2 nota).

Versículo 45

El libro de las crónicas ... - Comparar 1 Reyes 22:39 nota. El biógrafo de Josafat parece haber sido Jehú, el hijo de Hanani 2 Crónicas 20:34.

Versículo 46

Ver las notas de referencias marginales.

Versículo 47

En la época de Salomón, Hadad 1 Reyes 11:14, según la Septuaginta, "reinó sobre Edom". Parece por el presente pasaje que el país había sido reducido nuevamente por Josafat o por un rey anterior, y dependía del reino de Judá, gobernado por un "diputado" o virrey, a quien, sin embargo, se le permitió la realeza. title (compare 2 Reyes 3:9, 2 Reyes 3:12, 2 Reyes 3:26). Este gobierno de dependencias por medio de reyes sujetos era la práctica casi universal en el Este hasta la época de Ciro (la nota 1 Reyes 4:21).

Versículo 48

La expresión, "naves de Tharshish", probablemente designa naves de una clase particular, naves (es decir, e.) Como aquellas con las que los fenicios solían comerciar con Tharshish (Tartessus, 1 Reyes 10:22 nota). Compare el uso de "India-man" para una embarcación de cierta clase. La flota de Josafat se construyó en Ezion-Gaber, en el Mar Rojo 2 Crónicas 20:36, donde Solomon había construido previamente una armada 1 Reyes 9:26. Siendo el señor supremo de Edom, Josafat tenía el derecho de usar este puerto.

Versículo 49

2 Crónicas 20:35, explica que los dos reyes construyeron conjuntamente la flota con la cual el comercio de Ofir ( 1 Reyes 9:28 nota) debía reabrirse. Ocozías tenía así interés en los barcos; y cuando naufragaron, atribuyendo, como parece, la calamidad a la falta de habilidad de los marineros de su aliado, propuso que la flota fuera tripulada en parte por marineros israelitas, hombres probablemente acostumbrados al mar, quizás entrenados en Tiro. Esta propuesta, Josafat se negó, ofendido por la reflexión sobre la habilidad de sus súbditos, o aceptando el naufragio de los barcos, que Eliezer había profetizado, como prueba de que Dios estaba en contra de toda la empresa.

Versículo 51

Dos años - Según nuestro cálculo, no mucho más que un año de doce meses.

Versículo 52

En el camino de su madre - En esta frase, que no ocurre en ningún otro lado, vemos el fuerte sentimiento del escritor sobre la influencia de Jezabel (compárese 1 Reyes 16:31).

Versos 1 Reyes 22:51. Sería ventajoso si estos versículos fueran transferidos al Segundo Libro de los Reyes, que se abriría con el comienzo del reinado de Ocozías. La división de los libros no procede del autor. Vea la introducción al Libro de los Reyes.