Bible Commentaries
1 Reyes 22

Versículo 1

Israel, desde el momento en que Benadad y Ajab habían hecho una liga, cap. xx. 34.

Versículo 2

Josaphat. Es maravilloso que un príncipe de tan gran piedad tenga una amistad tan estricta con el rey más malvado. Dios no lo aprobó; y el evento fue lamentable, 2 Paralipomenon xx. 37. Ajab recibió al rey de Judá con extraordinaria magnificencia, 2 Paralipomenon xviii. 2. Se piensa que (Calmet) este último se había casado con su hija, (Grotius) o más bien (Haydock) había tomado Atalia por su hijo Joram, 2 Paralipomenon xviii. 1. (Tirino) (Menoquio)

Versículo 3

Siria. Benadad no la había restaurado; ya sea porque ya no consideraba su tratado, o porque la ciudad no había sido tomada por su padre. (Calmet)

Versículo 5

Uno, en concordia, (Haydock) y listo para marchar contra el mismo enemigo. &mdash Dios debería haber sido consultado al principio. (Menochius)

Versículo 6

Hombres, probablemente los profetas de las arboledas, que no habían ido al Carmelo, cap. xviii. 19, 22. (Calmet) &mdash- La reciente matanza no había disuadido a otros de imitar el ejemplo de los falsos profetas. (Haydock)

Versículo 7

Señor. Josaphat sabía que estos cuatrocientos eran adictos a la adoración de ídolos, (Haydock) y sospechaba que solo halagaron a su rey. (Josefo)

Versículo 8

Un hombre. Quizás Micheas solo residía en Samaria. Elías y sus discípulos estaban en el campo. Josefo y algunos otros piensan (Calmet) que el hijo de Jemla había sido encarcelado por lo que le había dicho a Acab, cuando había despedido al rey de Siria, cap. xx. 43. (Haydock) &mdash Josafat con razón sospechaba de los falsos profetas cismáticos. (Worthington)

Versículo 9

Eunuco. Saris hebreo , también denota "un sirviente"; o Achab podría haber comprado a este extraño.

Versículo 10

Patio o piso de granero. Estaban en ciudades o cerca de ellas, para poder estar tan protegidos de las incursiones de los enemigos, que se esforzaron por prender fuego al maíz, 1 Reyes xxiii. 1., y Jueces xv. 5.

Versículo 11

Empuja, "con el cuerno", ( griego: keratiseis; Septuaginta) y lanza al aire, (Menochius) como un toro. (Calmet) &mdash Ver Jeremias xxvii. 2. y xxviii. 10. &mdash- Tales cuernos le fueron mostrados a Zacarías; (i. 18.) como suelen hacer los falsos profetas, como los verdaderos. (Worthington)

Versículo 15

Sube, etc. Esto fue dicho irónicamente, y a modo de broma de los discursos halagadores de los falsos profetas: y así el rey lo entendió, como aparece al conjurar a Micheas, en el siguiente verso, para decirle la verdad en el nombre del Señor. (Challoner) &mdash Pueden verse ejemplos similares de ironía, cap. xviii. 27. y Génesis iii. 22. (Calmet) &mdash- El profeta también podría orar por el éxito. Pero el rey suplicó una respuesta positiva. (Worthington)

Versículo 17

Sin pastor ... sin maestro, claramente insinuó (Menochius) que el rey perecería en la batalla. Paralipomenon dice: Estos no tienen maestros. (Haydock)

Versículo 19

Él, Micheas, agregó, (Menochius) sin temer el disgusto del rey, quien parecía considerar su anterior denuncia como un efecto de su mala voluntad. Por lo tanto, explica su visión de manera más amplia. Dios a menudo se ajusta a nuestras ideas e incluso a nuestros prejuicios. La gente estaba entonces acostumbrada a mirarlo como un rey, rodeado de su ejército de espíritus buenos y malos; el uno a su derecha, para ejecutar sus designios de misericordia, y el otro a su izquierda, para ejecutar sus juicios.

Job (i. 6, 12.) habla de la misma manera. Sabemos que Dios no necesita consejeros; (Romanos xi. 34.) y que los ángeles de satanás no tienen lugar en el cielo, Isaías xiv. 12., Apocalipsis xii. 9. y Judas 6.

Versículo 20

El Señor dijo, etc. Dios no necesita ningún consejero; ni suponemos que las cosas pasen en el cielo de la manera aquí descrita; pero esta representación fue hecha al profeta, para ser entregada por min de una manera adaptada a los caminos y nociones comunes de los hombres. (Challoner) (San Gregorio, Mor. Ii. 21., etc.) (Worthington) &mdash- Dios no permitió al rey discernir la falsedad. (Belarmino ii. 13. Grat. Amis.)

Versículo 22

Adelante, hazlo. No se trataba de una orden, sino de un permiso; porque Dios nunca ordena la mentira, aunque a menudo permite que el espíritu de mentira engañe a los que no aman la verdad, 2 Tesalonicenses ii. 10. Y en este sentido se dice en el siguiente versículo, el Señor ha dado espíritu de mentira en la boca de todos tus profetas. (Challoner) &mdash- Lo que se traduce en imperativo, denota frecuentemente lo que sucederá, aunque sea desagradable para Dios.

(Calmet) &mdash Los demonios no pueden hacer nada sin ese permiso. Ajab merecía ser engañado por los falsos profetas, ya que no escucharía a uno verdadero. (San Agustín, contra Jul. V. 4. y q. 53. inter. 83.)

Versículo 24

Mejilla. Josefo dice que le había dicho al rey que si su mano no se marchitaba, como la de Jeroboam, podría concluir que Micheas era un falso profeta; particularmente porque su predicción estaba en desacuerdo con la de Elías; quien había afirmado que Achab debería morir en Jezrahel, mientras que Micheas parecía condenarlo a muerte en Ramoth. Pero estas circunstancias no son seguras de ninguna manera, aunque han sido adoptadas por el autor de Scholastic History, por Lyranus, etc.

(Calmet) &mdash Hath. En 2 Paralipomenon xviii. 23, se expresa: ¿Qué camino se apartó de mí el espíritu del Señor para hablarte? Si hubiera podido demostrar que alguna vez había poseído el espíritu, podría haber hablado con cierta confianza; aunque el pecado puede desterrarlo fácilmente.

Así, los católicos pueden preguntar a los supuestos reformadores, que se jactan del espíritu, ¿cómo llegó a abandonar la Iglesia con la que todos están de acuerdo en que alguna vez residió, para establecer una contraria? El espíritu de Dios no puede estar en desacuerdo consigo mismo, ni revelar cosas contradictorias. (Haydock)

Versículo 25

Entra en una cámara, etc. Esto sucedió cuando escuchó que el rey había sido asesinado, y comprendió justamente que sería castigado por su falsa profecía; (Challoner) aunque esto no se registra en ninguna parte, (Calmet) excepto en Josefo. (Worthington) &mdash- Probablemente escapó de la muerte. (Salien)

Versículo 27

Angustia, tanto "en pequeña cantidad" (Paralipomenon) como muy mala. (Grocio) (Tirino) (Isaías xxx. 20.) &mdash Cuán irritante debe haber sido esto para el buen rey Josafat; ¡y todavía no abandona la compañía de gente tan enamorada ! (Ver. 29.) (Haydock)

Versículo 29

CAPITULO XXII.

Versículo 30

El tuyo. Septuaginta: "Me disfrazaré y entraré en la batalla; y tú te pondré mi manto". Por lo tanto, los sirios confundieron a Josafat con Achab, (ver. 32; Calmet) porque "se había acordado entre ellos, que debía usar las túnicas de Achab, para eludir más fácilmente la predicción de Micheas". (Josefo, [¿Antigüedades?] Viii. 15.) &mdash- ¡Intento vano e impío! La Providencia lo descubrió, aunque sin adornos.

(Haydock) &mdash- ¡Achab podría pretender así honrar al rey de Judá! (Menochius) y tal vez había sido informado de la orden dada a los sirios, para señalarlo, ver. 31. No se puede determinar fácilmente qué podría dar lugar a tal orden. Benadad podría querer vengarse de sí mismo, por haber sido llevado prisionero a Achab; o podría estar informado de la predicción de Micheas.

Versículo 31

Capitanes de, o montados "en carros". Difícilmente habría tantos oficiales generales solo sobre los carros. El mismo número de reyes había estado en un compromiso anterior y habían sido reemplazados por estos capitanes, cap. xx. 24. (Calmet) &mdash- Solo. No es que los sirios debían evitar lastimar a nadie más, ya que no podían atacar al rey; (Salien) y nos encontramos con un tiro de flecha al ejército de Israel; (ver. 34 .; Haydock) pero el ataque principal iba a estar dirigido contra Achab, ya sea para matarlo o para tomarlo prisionero. (Menochius)

Versículo 32

Gritó. Paralipomenon agregue, al Señor, y él lo ayudó, y los apartó de él. Los judíos (en Seder. Olam xvii.) Reconocen lo mismo; y así se supo que Josafat no era el rey de Israel, que hubiera preferido invocar a Baal. (Menoquio) &mdash- Quizás también declaró la verdad, y quién era, cuando vio a los sirios rodearlo, gritando: ¡ Este es el rey de Israel! (2 Paralipomenon xviii. 31.) (Tirinus)

Versículo 34

Estómago. Paralipomenon , entre el cuello y los hombros. La flecha entró por los pulmones y salió por los hombros, ya que fue disparada desde un terreno más bajo. (Menochius) &mdash siríaco, "entre la unión de la cota de malla", donde se conecta con la armadura de los muslos. (Grocio) &mdash Mano. Se consideró impropio que el rey tocara las riendas. (Diodoro, Sic. Xvii .; Brisson iii. P. 383.)

Versículo 35

Noche. Achab solo se había retirado a las filas traseras, mientras que Josaphat, por su valor, mantuvo el día, hasta que la muerte del primero puso fin a la guerra.

Versículo 38

De Samaria. Josefo dice, de Jezara, (Jezrahel) conforme a la predicción. Pero Dios había cedido en ese particular, en el arrepentimiento de Achab; (Calmet; Cap. Xxi. 24, 29.) a menos que se refiriera a su hijo Joram. (Haydock) (Salien) &mdash- Riendas. En hebreo zonoth, también puede significar "armas" (Munster) y "rameras". (Septuaginta) Algunos sospechan que fueron pintados en el carro. Josefo insinúa, con la Septuaginta, que "rameras bañadas en la sangre" (Antigüedades viii.

15.) que tendería al mayor desprecio de Achab. (Menochius) &mdash- Hablado, respetando a los perros lamiendo la sangre de Achab. No se había mencionado el carro. Dios se complació así en mostrar cuán fácilmente podría haber ejecutado la sentencia con todo su rigor.

Versículo 39

De marfil. El palacio estaba muy adornado con él (ver Amós iii. 15. y Salmo xliv. 9; Calmet) como el palacio de Salomón, cap. X. 18. Plinio (xvi. 43.) habla de somieres y vehículos de marfil, en el mismo sentido. (Tirino)

Versículo 44

No quitó, etc. Dejó algunos de los lugares altos, es decir, aquellos en los que adoraban al Dios verdadero: pero se llevó todos los demás, 2 Paralipomenon xvii. 6; (Challoner) e incluso aquellos también, antes del final de su reinado; (Calmet) ya que eran contrarios a la ley. (Menochius) &mdash- Otros piensan que el pasaje en Paralipomenon es incorrecto; ula sustituido por vaud. Quitó los lugares altos (cap.

xix. 3.) y las arboledas. (Grocio) (Capell.) &mdash Quizás intentó quitar esos lugares, pero la gente se lo impidió. (Menochius) Ver el cap. xv. 14.

Versículo 45

Israel. Los cinco versículos siguientes se omiten en la Septuaginta romana.

Versículo 47

Afeminado. Hombres adictos a la lujuria antinatural, cap. xiv. 24. y xv. 12.

Versículo 48

Edom. Hebreo y caldeo, "pero un rey suplente" o virrey; (Tirinus) para que los reyes de Judá pudieran equipar flotas en Asiongaber, ya que el país de Idumea estaba sujeto a ellos desde la época de David, 2 Paralipomenon viii. 17. Bajo Ochozias, el hijo de Josafat, los reyes de Edom se independizaron, 4 Reyes viii. 20. (Calmet) &mdash- Hasta ese momento habían pagado tributo. (Menochius)

Versículo 49

Hecha. En hebreo se lee incorrectamente hasar, "diez", en lugar de hasa, "hecho"; (Calmet) que siguen los protestantes, "hizo barcos de Tharshish, para ir a Ophir". (Haydock) Ver el cap. iv. 26. y 28.

Versículo 50

No lo haría. Había sido reprendido antes por admitir a un socio así: y por lo tanto, no quería tener más que ver con él. (Challoner) &mdash- Anteriormente se habían unido para equipar dicha flota, (2 Paralipomenon xx. 36. y 37 .; Calmet) y se había hecho pedazos en el mismo puerto. (Haydock)

Versículo 52

Años, no completos; como el primero se comprende en el reinado de Ajab, y el último en el de Joram, 4 Reyes iii. 1. (Usher, el año del mundo 3108.) &mdash Houbigant concede a este rey dos años completos; y rechaza la noción de estar asociado por su padre, como lo hace en otra ocasión similar, donde la Escritura guarda silencio. Hace que Ochozias comience en el 19 y termine en el 22 de Josafat, y no en el segundo de Joram, 4 Reyes i. 17. Las copias hebreas y griegas varían. (Haydock)