Bible Commentaries
1 Reyes 21

Versículo 1

Quien fue. Hebreo, caldeo, etc., coloque esto después de viña, y lea cuál, refiriéndolo al suelo; que naturalmente podríamos suponer que sería el lugar de la natividad de Nabot, ya que fue su propiedad paterna, 4 Reyes ix. 21. Josefo llama al lugar Azari y dice que era un campo contiguo al palacio del rey . Septuaginta Griego: alo, "era".

Versículo 2

Hierbas. El sabor de las naciones orientales es muy diferente al nuestro. Los sirios se deleitan al ver jardines llenos de melones, cebollas, etc., y no pueden concebir el placer que podemos encontrar en deambular por nuestras largas caminatas para hacer ejercicio. &mdash- Dinero. De ahí que percibamos que, a pesar del poder despótico de los reyes de Israel, no se imaginaban que tenían derecho a tomar las tierras de sus súbditos, 1 Reyes viii.

14. (Calmet) &mdash Maluit periculum cum honestate, quam utilitatem cum opprobrio.

Versículo 3

Padres. Lo habría considerado una falta de respeto y un crimen, ya que no estaba en un estado de indigencia; que solo podría autorizarlo a vender su propiedad, y luego solo hasta el año del jubileo; (Levítico xxv. 23.) y como su campo se convertiría en un jardín real, y el rey hizo caso omiso de la ley, no había perspectivas de recuperarla en ese período. La ley de Moisés estuvo en vigor hasta el momento; y hubo algunos, como Nabot, que estaban decididos a cumplirlo, (Calmet) incluso a riesgo de sus vidas. (Tirino)

Versículo 4

Preocupado. Los términos hebreos son los mismos que en el cap. xx. 43. ¡Qué debilidad en Ajab! Las riquezas y los honores no son capaces de garantizar el contenido. (Calmet) &mdash Muro, como lo hizo después Ezequías, en disposiciones muy diferentes; aunque ambos estaban oprimidos por el dolor, Isaías xxxviii. 2. Septuaginta, "se cubrió el rostro". (Haydock)

Versículo 7

Israel. En hebreo simplemente, "Ahora harás el reino de Israel". (Calmet) &mdash ¡Eres una persona apta para establecer un reino! ¿No debería un rey aceptar lo que se proponga? Siríaco, "¿Estás en condiciones de reinar?" Árabe, "No mereces gobernar". (Calmet) &mdash- Septuaginta, "¿Actúas ahora como rey sobre Israel, de esta manera?" (Haydock)

Versículo 8

Hombres jefes. Hebreo chorim, "los de blanco", el color habitual de magistrados y nobles, Eclesiastés ix. 8., y Daniel vii. 9. Los ángeles generalmente aparecen vestidos de blanco. Entre los egipcios y los griegos, los ricos eran notables por la blancura de sus ropas. (Herodoto ii. 36.) (Homero, Odisea z.)

Versículo 9

Rápido, como en un caso de la mayor importancia, en lo que respecta al bienestar del rey y del estado. Con frecuencia se mencionan ayunos tan extraordinarios, 2 Paralipomenon xx. 3., 1 Esdras viii. 21., y Joel i. 14, etc. Algunos traducían: "Convocar a la asamblea". (Vatable) &mdash- Pero los caldeos, etc., son para el ayuno. Josefo se une a ambos. Todo el pueblo fue reunido, (Calmet) y Nabot fue (hebreo) "puesto en alto, o a la cabeza, como presidente, debido a sus riquezas y nobleza, (Haydock) para que no estuviera preparado, y luego cayera más en desgracia. . (Menochius) Abulensis (q. 4) piensa que los jueces estaban acostumbrados a ayunar, a mostrar su piedad por el criminal, y que sólo los movía un celo por la justicia.

Versículo 10

Belial, sin mesura ni conciencia. &mdash Elohim, (Haydock) o dios, los dioses, magistrados, etc. (Calmet) &mdash Martin de Roa (i. 9.) sostiene que la palabra implica "decir adiós" o renunciar; como si Nabot hubiera renunciado al servicio tanto de Dios como del rey.

Fue acusado de traidor. La ley no condenaba a muerte a la persona que había hablado mal del príncipe, Éxodo xxii. 28. Pero los jueces malvados acataron la insinuación de Jezabel; (Calmet) mientras ella fingía que él también había blasfemado contra Dios. (Haydock) &mdash Pero el texto especifica dos; y ese número sería suficiente.

(Haydock) &mdash ¡Qué complicación del crimen! (Tirinus) &mdash- "Proclamaron un ayuno, para cometer asesinato". (San Crisóstomo, ser. 68.) La hipocresía, la falsedad, el perjurio, la perversión de la justicia, todos se emplean para quitar la vida, el honor y la propiedad de los inocentes. Véase San Ambrosio, Séneca Benef. ii. 27. (Tirino)

Versículo 13

Demonio. Hebreo Belial, ver. 10. Protestantes, "y los hombres de Belial testificaron contra él". &mdash Lo apedrearon, por blasfemia, Levítico xxiv. 16. y 23.

Versículo 16

De ella, sobre el título de confiscación, ya que Nabot había sido condenado por alta traición; (ver 2 Reyes ix. 7; Menochius) o porque no quedaba heredero, ver. 10. Algunos afirman que Nabot era el tío de Achab. Pero esto quiere pruebas. (Calmet) &mdash- Achab solo esperó un día, y Elías se reunió con él para denunciarle un destino similar después de su muerte, 4 Reyes ix. 26. Septuaginta, "rasgó estas vestiduras y se vistió de cilicio; y sucedió después que Ajab se levantó", etc.

Esta adición daría a entender que el rey fingió estar arrepentido. Repiten lo mismo, ver. 27., "se había vestido de cilicio el día en que mató a Nabot, y fue derribado". Es probable que Ajab pudiera asumir este atuendo, para hacer que la gente suponga que él no participó en la muerte de Nabot; pero todo esto era hipocresía, y Elías lo acusó audazmente de culpabilidad. Has matado, etc., ver. 19. (Haydock) &mdash- Él sabía, al menos, de las maquinaciones de su esposa. (Salien)

Versículo 19

Posesión, por deseo; aunque todavía estaba solo en el camino. (Menochius) &mdash Lugar, no precisamente, como Achab fue asesinado en Samaria. (Menochius) &mdash A causa del arrepentimiento de Achab, la sentencia fue (ver. 29; Calmet) bastante cambiada, y su hijo Joram fue sustituido en su lugar, 4 Reyes ix.

25. Jehú y su capitán, Badacer, estaban presentes cuando Elías denunció esta sentencia sobre la familia de Ajab; y llegaron a la conclusión de que la predicción se refería a Joram. Quizás había participado con sus padres impíos y promovido los mismos crímenes. (Haydock)

Versículo 20

Tu enemigo. ¿Te he hecho daño siempre que te apareciste ante mí? Hebreo y Septuaginta, "Oh mi enemigo". (Haydock) &mdash Vendido. Es decir, tan adicto al mal, como si te hubieras vendido al diablo, para ser su esclavo y obrar todo tipo de mal. (Challoner) (Worthington) (St.

Gregory, en Ezec. hom. 10.) &mdash Así que Vitelio era: Luxui saginæque mancipatus, emptusque. (Tácito, Hist. Ii.) &mdash- Vendidos, o "abandonados", se usan en el mismo sentido, Salmo xliii. 13.

Versículo 21

Pared. Ver 1 Reyes xxv. 22. &mdash- Israel, cap. xiv. 10. (Menoquio)

Versículo 22

Pecado. dios inculca con frecuencia la enormidad del crimen de escándalo público. (Menochius)

Versículo 23

Campo. Hebreo, "muro" o "antes del muro". Esto se cumplió exactamente, 4 Reyes ix. 32. Jezabel fue arrojada desde una ventana sobre la puerta o muro de la ciudad. (Calmet)

Versículo 24

Cómelo. Sin embargo, Dios remitió algo de la severidad de esta sentencia; y Ajab fue enterrado en Samaria, cap. xxii. 37. Pero su hijo fue privado del entierro. (Tirinus) (4 Reyes ix. 26.) &mdash Protestantes, "el que muere de Ajab en la ciudad", etc.

Versículo 25

Ahora. Septuaginta, "Además, Ajab fue vendido tontamente, un hombre que fue vendido, etc., desde que Jezabel ... lo cambió:" Griego: metetheken. Quizás su disposición natural no fuera tan mala. Pero su desafortunada conexión con una esposa muy malvada lo arruinó. Incluso cuando él comenzó a ceder y estaba a punto de reformar su vida (ver. 27), la influencia de ella lo echó todo a perder. (Haydock) &mdash- Él fue vendido a ella, y ella ejerció una tiranía muy severa sobre él, usando su sello a placer y tratándolo con indignidad, ver. 7, 8. (Tirino)

Versículo 26

Amorreos. Los sidonios todavía adoraban a los ídolos Baal y Astaroth, con los máximos esfuerzos de crueldad y lujuria. Esta era la religión que Achab deseaba establecer, más que cualquiera de sus predecesores. (Calmet)

Versículo 27

Abajo. En hebreo, "descubierto" (Malvenda; 2 Reyes xv. 30.) o "descalzo" (caldeo; siríaco) o "suavemente" (Vatable; protestantes) o "caminaba encorvado". (Septuaginta) Esta variedad muestra que el significado o en (Haydock) no es bien conocido. El arrepentimiento de Ajab no es más seguro. Algunos creen que no fue sincero y solo externo; sin embargo, Dios se complació en recompensarlo en esta vida (Lyranus; Theodoret, & c.

) como si pudiera tener alguna influencia en la gente. (Haydock) &mdash- Otros suponen que Achab realmente se arrepintió de lo que había hecho, pero luego recayó por instigación de Jezabel; de modo que su recompensa fue igualmente de carácter temporal; aunque San Crisóstomo (ad Theod. laps.) parece estar convencido de que "obtuvo la remisión de todos sus pecados y cambió por completo su vida". (ser. 68, et hom. 5. ad Antioc.

) &mdash "Sus gemidos habrían encontrado favor, si la envidia acechante no hubiera aumentado su ofensa". (San Ambrosio, en el Salmo xxxvii., De Naboth. Cap. IV.) Ver ver. 25. &mdash- Una recaída vuelve dudosa la sinceridad de las conversiones anteriores; y más aún cuando no ha aparecido ningún cambio radical, sino sólo el dolor externo.

Versículo 29

Motivo. En hebreo, "antes de mí", públicamente. (Haydock) &mdash Pero algunos cuestionan esto. (Haydock)

Versículo 43

CAPITULO XXI