Bible Commentaries
1 Reyes 21

Introducción

XXI.

La narrativa de este capítulo, claramente extraída una vez más del registro profético de la vida y misión de Elías, regresa a la misma viveza de estilo y elevada enseñanza espiritual que se percibe en 1 Reyes 18:19 . Describe el punto de inflexión de la libertad condicional de Acab, que, como la gran crisis de la historia de David, es un acto de tiranía injusta, tan común en el despotismo oriental, que difícilmente sería registrado por un historiador ordinario.

De modo que en los escritos proféticos se denuncian los males morales, especialmente el libertinaje, el derramamiento de sangre y la opresión de los débiles, al menos no menos severamente, e incluso con más frecuencia, que la infidelidad religiosa. Toda la descripción es sorprendentemente ilustrativa del carácter de Acab, en su debilidad y servidumbre esenciales, más fatal en el alto lugar de autoridad que la maldad resuelta. Podría estar pintado en la conocida descripción de Félix por Tácito, como "influir en el poder de un rey con el temperamento de un esclavo" ( jus regium, servili ingenio exercuit ).

Versículo 1

Que estaba en Jezreel. - La LXX. omite estas palabras, y hace que la viña sea "dura junto a la era de Acab, rey de Samaria" - la palabra es la misma que se traduce "lugar vacío" en 1 Reyes 22:10 - aparentemente cerca del palacio de Acab en Samaria, no en Jezreel. La Vulgata traduce "quién era" en lugar de "cuál era" en Jezreel.

La cuestión de la posición del viñedo, aparentemente el escenario del asesinato de Nabot, es difícil. La "parcela de tierra" de Nabot, a la que se hace referencia en 2 Reyes 9:25 , sin embargo, no se llama "una viña", está claramente en Jezreel. donde, como nativo del lugar, es probable que Nabot posea tierras.

Pero el viñedo pudo haber sido una propiedad periférica cerca de Samaria, que Acab podría suponer naturalmente que Nabot, incluso por esa razón, probablemente vendiera. A favor de esta suposición - que es, quizás, en conjunto, la más probable - está la predicción muy enfática de 1 Reyes 21:19 , que en 1 Reyes 22:38 se declara cumplida en el estanque de Samaria.

Además, toda la acción del capítulo, en lo que respecta a Acab, parece haber tenido lugar en Samaria; y, de hecho, si tomamos 1 Reyes 21:18 literalmente, se declara que este es el caso. Por otro lado, sin embargo, tenemos la lectura del texto, la interpretación más obvia de las palabras “su ciudad” en 1 Reyes 21:8 ; 1 Reyes 21:11 ; y la referencia a la profecía de Elías, en relación con el lanzamiento del cuerpo de Joram en el terreno de Jezreel ( 2 Reyes 9:25 ). Quizás sea imposible aclarar completamente la discrepancia con nuestro conocimiento actual.

(2-4) Y habló Acab. - Toda la historia es singularmente fiel a la naturaleza. Al principio, como el deseo de Acab era natural, su oferta fue cortés y liberal. El rechazo de Nabot - evidentemente basado en la ilegalidad, así como la aversión natural, de la alienación de "la herencia de sus padres" (ver Levítico 25:13 ; Números 36:7 ), y por lo tanto no solo permisible, sino derecho - tiene, no obstante, un cierto tono de dureza, tal vez de descortesía innecesaria, que implica tanto la condena como el rechazo de la oferta del rey.

Es característico de la naturaleza débil y petulante de Acab, que no reconoce la legalidad y la justicia de la acción de Nabot, ni se atreve a resentir el severo desafío de su negativa. Como un niño mimado, vuelve hosco y enojado, se tira en la cama y no come pan. Todo lo que tiene es como nada, mientras que la pequeña parcela de tierra es rechazada; en cuanto a Amán, todo era inútil, mientras que Mardoqueo el judío estaba sentado a la puerta del rey ( Ester 5:13 ). Este temperamento de hosco e infantil descontento es la trama natural del crimen, instigada por una maldad más decidida.

Versículo 7

Lo haces ahora. - El desprecio de Jezabel, como la impaciencia de Lady Macbeth, se expresa con un énfasis sorprendente. Primero viene la amarga ironía de la pregunta: "¿Gobiernas tú el reino de Israel y, sin embargo, permites que un súbdito cruce tu voluntad?" expresando su asombro desdeñoso hacia alguien que "deja que no me atreva, espere a que lo haga". Luego, en la invitación, “come pan y se alegre tu corazón”, parece el mismo reconocimiento medio desdeñoso de una debilidad autoindulgente de la naturaleza, que se puede rastrear en las palabras de Elías en 1 Reyes 18:41 , “Get Levántate, come y bebe, porque se oye el ruido de la lluvia en abundancia ". Acab sólo es apto para desear y deleitarse; corresponde a los espíritus más valientes actuar para bien o para mal.

Versículo 8

Los selló con su sello , con el nombre, o señal, del rey, grabado en piedra e impreso (véase Job 38:14 ) en un trozo de arcilla pegado a la letra. El sellamiento (como implica el sentido moderno de "firma") era la garantía de autenticidad y autoridad. (Ver Génesis 38:18 ; Nehemías 9:38 ; Nehemías 10:1 ; Ester 3:10 ; Ester 3:12 ; Daniel 6:17 , etc.) El uso del sello - normalmente usado o llevado sobre la persona - implica El conocimiento de Acab de que se está haciendo algo en su nombre, sobre lo cual se cuida de no preguntar.

En su ciudad. - Esto se interpretaría más naturalmente como Jezreel; pero si Nabot vivió o residió en Samaria, puede que sea Samaria. Jezabel, naturalmente, desea que ni Acab ni ella misma, aunque estén cerca, aparezcan en el asunto; pero da la autoridad necesaria por escrito, porque sin ella no se podría hacer el acto.

Versículo 9

Proclame un ayuno. - Esto podría ser solo para cubrir todo lo que se iba a hacer tan mal con un manto de observancia religiosa, o, quizás más probablemente, para dar a entender que se había cometido algún pecado secreto, lo que atraería la venganza sobre toda la ciudad, y así. para prepararse para la acusación falsa. Existe una ambigüedad similar en cuanto a la explicación del mandamiento, “pon en alto a Nabot”, ya sea como una exaltación de un honor fingido, o como “levantar la cabeza” ( Génesis 40:20 ) para acusarlo. Cabe señalar que todo el plan implica un retorno de la gente al menos a la observancia exterior de la Ley del Señor.

Versículo 10

Dos hombres , de acuerdo con Números 35:30 ; Deuteronomio 17:6 .

Hijos de Belial. - Ver Jueces 19:22 ; Jueces 20:13 ; 1 Samuel 1:16 ; 1 Samuel 2:12 ; 1 Samuel 10:27 ; 1 Samuel 25:17 ; 1 Samuel 25:25 ; 1 Samuel 30:22 ; 2 Samuel 16:7 ; 2 Samuel 20:1 , etc. propiamente, "hijos del desafuero o de la inutilidad".

Blasfemar. - La palabra es la misma que se usa en Job 1:5 ; Job 1:11 ; Job 2:5 , se traduce "maldición". Significa propiamente "bendecir"; de ahí, "separarse con bendición"; finalmente, separarse o “repudiar”.

Es, por tanto, más bien “renunciar” que “blasfemar”. El castigo, sin embargo, fue la lapidación, como por blasfemia positiva. (Ver Levítico 24:16 ; Deuteronomio 13:9 .)

Versículo 11

Y los hombres de su ciudad ... lo hicieron. - Los dolores en la invención de este vil complot, y la pronta aquiescencia de los gobernantes de la ciudad para llevarlo a cabo, son características de las formas más bajas del despotismo oriental organizado: no aventurarse a quitar la vida por simple violencia sin alguna causa aparentemente. demostrado y, sin embargo, siempre capaz de envenenar las fuentes de la justicia y asesinar bajo la forma de la ley.

En Israel, donde se consideraba que el rey no era más que un vicegerente de Dios, sujeto, en teoría, bajo la antigua constitución o "manera del reino" ( 1 Samuel 10:25 ), a la ley suprema, la necesidad del delito de vestir con forma legal se sentiría especialmente.

Versículo 13

Lo llevó , como de costumbre, para no contaminar la ciudad con sangre, posiblemente a su propio terreno, el codiciado viñedo.

Versículo 15

Tomar posesión. - Los hijos de Nabot (ver 2 Reyes 9:26 ) fueron asesinados con él, de modo que no hubo nadie que reclamara la herencia. Incluso si esto no hubiera sido así, la propiedad de los traidores ejecutados naturalmente recaería en el rey, aunque no se encuentra ninguna promulgación en este sentido en la Ley.

Versículo 16

Cuando Acab escuchó. - Es característico de Acab que se cuide de no hacer preguntas sobre la muerte de Nabot, deseoso de "ser inocente del conocimiento" y, sin embargo, tácitamente "aplaudir el hecho". La culpa es de Jezabel; la fruta, la suya. En la LXX. Aquí hay una inserción curiosa y llamativa: “se rasgó la ropa y se vistió de cilicio”, representando a Acab golpeado por un horror momentáneo, y luego, después de calmar así su conciencia, todavía resolviendo llevar a cabo su deseo por la viña codiciada.

La imagen es igualmente fiel a la naturaleza, especialmente a una naturaleza como la suya. Pero la inserción tiene poca autoridad y probablemente sea una interpolación errónea de 1 Reyes 21:27 .

Versículo 17

Elijah. - No hemos sabido nada de él desde la llamada de Eliseo, como si se hubiera retirado una vez más a la soledad. En el mero servicio político del capítulo anterior, importante a los ojos del mundo, no interviene; pero surge ahora para el deber moral superior de reprender el crimen y vengar la sangre inocente, en lo que la tiranía oriental consideraría un asunto muy trivial. El discurso de Acab a él parece implicar asombro por su apariencia inusual entre los hombres.

Versículo 18

Que está en Samaria. - Estas palabras son casi sin sentido, a menos que signifiquen literalmente que Acab estaba entonces en Samaria, no en Jezreel. Interpretarlos simplemente como parte del título de Acab, o como significando el país, no la ciudad de Samaria, es explicarlos.

Versículo 19

¿Has matado y también tomado posesión? - La popa, la brevedad indignada de la acusación, a la vez avergonzar al subterfugio mediante el cual Acab cambia su culpabilidad a Jezabel, y desenmascarar el verdadero objeto de todo el crimen, las hojas del habla rey como a la defensa, incapaz de mantenerse la sentencia que a la vez sigue. La marcada particularidad y énfasis de esa frase, “En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, incluso la tuya ” , excluye toda explicación, que buscaría su cumplimiento en el destino de Joram ( 2 Reyes 9:25 ); tampoco pueden justificarse tales explicaciones por referencia a 1 Reyes 21:29 , porque no es esta parte de la sentencia la que es diferida por el arrepentimiento de Acab. (Ver nota sobre 1 Reyes 22:38.)

Versículo 20

¿Me has encontrado, enemigo mío? - El grito es en parte de consternación, en parte de excusa. Acab, al no tener una palabra de defensa que pronunciar, se esfuerza por atribuir la reprimenda y condenación de Elías a simple enemistad, tanto como en 1 Reyes 18:17 grita: "¿Eres tú el que turba a Israel?" La respuesta aplastante es que el profeta no vino porque fuera un enemigo, sino porque Acab se había “vendido a sí mismo” - se había convertido en un esclavo en lugar de un rey - bajo la lujuria del deseo y la tentación de Jezabel.

Versículos 21-24

(21-24) He aquí, traeré el mal. - Distinto de ese mensaje de juicio personal es la condenación de la destrucción total pronunciada sobre la dinastía de Omri - la misma en sustancia, y casi en palabra, como ya se pronunció en 1 Reyes 14:10 ; 1 Reyes 16:3 .

De hecho, es provocado por el último pecado de Acab, pero el terreno que se le asigna ( 1 Reyes 21:22 ) se extiende a todo el curso de la idolatría y la apostasía, "haciendo pecar a Israel". Es solo esta sentencia más general la que se pospone por el arrepentimiento de Acab ( 1 Reyes 21:29 ).

Versículo 25

Los perros comerán a Jezabel. - En todo su discurso a Acab, Elías hasta ahora ha desdeñado nombrar al instigador, sobre quien el rey cobarde, sin duda, arrojó su culpa. Acab se revela como el verdadero culpable ante Dios, sin una pizca de subterfugio para ocultar su responsabilidad final. Ahora, breve y severamente, el profeta advierte al criminal más audaz, pronunciando contra ella una condenación de vergüenza y horror, que rara vez cae sobre una mujer, sino que visita con razón a una que había renunciado a la piedad y la modestia de su sexo.

En la "zanja" (ver margen) fuera de los muros, donde los desechos de la ciudad reúnen a los perros medio salvajes, los carroñeros de las ciudades orientales, su cadáver debe ser arrojado como despojos, desgarrado y devorado.

Este versículo y el siguiente son evidentemente el reflejo del compilador, tomando su inspiración de las palabras de Elías en 1 Reyes 21:20 . Hay en ellos un tono no sólo de condena, sino de desprecio, por un rey de lo más indiferente, vendiéndose así a un curso de crimen medio involuntario, contra las advertencias de la conciencia, no incrédulo sino descuidado, en aras de una mezquindad. el deseo, y así, además, humillarse bajo el dominio abierto de una mujer, lo que, para una mente oriental, bastante familiarizada con las intrigas femeninas, pero no con la imperiosidad femenina, parecería especialmente monstruoso.

Versículo 26

Como hicieron los amorreos. - La referencia probablemente no sea solo a la idolatría y la adoración de dioses falsos, sino a las abominaciones sin nombre que siempre están relacionadas con tal adoración.

Versículo 27

Y se fue suavemente. - La traducción parece correcta; el significado se conjetura de diversas maneras. La LXX. (en algunos manuscritos) se ha "inclinado" en el dolor; la Vulgata de manera similar "con la cabeza inclinada"; las versiones orientales y Josefo, "descalzo", que parece con mucho el significado más probable.

Versículo 29

¡Cómo se humilla Acab! - Como hay algo enteramente característico de la naturaleza impresionable de Acab en este estallido de penitencia; así que en su aceptación hay una notable ilustración de la Divina misericordia. Puede parecer que el arrepentimiento no solo llega demasiado tarde, sino que es mera prole del miedo, más sensible a la vergüenza del descubrimiento que a la vergüenza del pecado. El juicio del hombre lo despreciaría; Dios ve en su imperfección algunos gérmenes de la promesa, y su remisión parcial de la pena muestra que no debe ser ignorada ante sus ojos. El mismo Acab todavía sufrirá la condenación predicha; pero morirá en honor, y la destrucción total aguarda, hasta que Joram llene la medida de la iniquidad.