Bible Commentaries
1 Reyes 20

Introducción

XX.

Este capítulo, evidentemente extraído de una fuente diferente, se interpone en medio del relato de la carrera profética de Elías. Evidentemente, la historia pertenece a los últimos años del reinado de Acab, probablemente algún tiempo después de los eventos del capítulo anterior. La existencia de las escuelas de los profetas y la autoridad profética ejercida parecen indicar que, por alguna razón, la influencia de Jezabel a favor de Baal se había reducido a la impotencia y la adoración de Dios había sido restaurada. (Comp. 22: 5-28.) Toca principalmente la historia externa del reinado y muestra que tuvo una prosperidad no despreciable.

Versículo 1

Ben-hadad. - Este es el título heredado de los reyes sirios. (Ver Amós 1:4 ; Jeremias 49:27 .) De la alusión en 1 Reyes 20:34 parece que este Ben-adad era el hijo de un rey que había salido victorioso contra Omri - posiblemente empujando aún más la ventaja obtenida en el tiempo de Baasa. Es evidente que asumió, quizás por herencia, una soberanía sobre Israel.

Treinta y dos reyes. - Todos los avisos de Siria la muestran dividida en pequeños reinos, confederados de vez en cuando bajo algún poder líder. En los días de David, este poder principal era el de Hadad-ezer de Zoba ( 2 Samuel 8:3 ; 2 Samuel 10:19 ), aunque aparentemente Hamat era independiente. Ahora Damasco, bajo la dinastía de Hadad, asume un predominio formidable. Acab no puede enfrentarse a ella, pero se encierra, probablemente después de la derrota, dentro de los fuertes muros de Samaria.

(2-4) Y envió. - Este mensaje y la respuesta de Acab (“Mi señor, oh rey”) son la afirmación y aceptación de la soberanía siria sobre Israel: todas las posesiones y la familia del vasallo son reconocidas como propiedad de su señor superior. Acab se rinde, pero no a discreción. Ben-hadad rechaza toda sumisión calificada.

Versículo 6

Todo lo que es agradable. - La demanda, que es virtualmente por el saqueo de Samaria, probablemente no espera ni desea aceptación y, por lo tanto, es un rechazo de todo menos una rendición incondicional. Es notable que en el último extremo Acab recurra a un llamamiento excepcional al patriotismo del pueblo.

Los "ancianos de la tierra" (evidentemente presentes en Samaria en este momento) eran los representantes en el reino del norte de la antigua asamblea de los "ancianos de Israel", que existían desde el tiempo de Moisés hacia abajo como un senado, que tenían poder no solo de consejo, pero de concurrencia, en relación con el Juez o Rey. (Ver Éxodo 3:16 ; Éxodo 12:21 ; Éxodo 24:1 ; Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Josué 7:6 ; 2 Samuel 5:3 ; 1 Reyes 8:3 ).

El solemne nombramiento de los setenta en Números 11:24 parece ser simplemente la reconstitución y consagración del cuerpo original. Cada tribu y cada pueblo tenía también su cuerpo menor de ancianos. (Ver 1 Samuel 30:26 , “los ancianos de Judá”; Deuteronomio 19:12 ; Deuteronomio 21:3 , & c.

, “Los ancianos de la ciudad”). La autoridad de todas estas asambleas debe haber estado en todo momento en gran parte dominada por el poder real (ver 1 Reyes 21:11 ), y debe haber variado según el tiempo y las circunstancias.

Versículo 10

El polvo de Samaria , cuando fue arrasado. La frase probablemente implica una amenaza de destrucción, así como un alarde de fuerza abrumadora. Josefo ( Ant. VIII. 14, 2) tiene una explicación curiosa: que, si cada uno de los sirios tomara solo un puñado de polvo, podrían levantar un montículo contra la ciudad, más alto que los muros de Samaria.

El historiador, con un toque de desprecio patriótico, pinta a Ben-hadad como un fanfarrón lujoso e insolente. Recibe el mensaje en un banquete, "bebiéndose borracho", y, herido por su tono de sarcasmo, no condesciende a animarse, sino que ordena a sus sirvientes un ataque instantáneo. La orden se da, con altiva brevedad, en una sola palabra ("Conjunto"), que puede ser "Matriz de tropas" o "Colocar motores", como en el margen. La LXX. se traduce, "Construye una empalizada" (para atacar las paredes).

Versículo 13

Llegó un profeta. - La aparición de este profeta desconocido muestra evidentemente (ver también 1 Reyes 22:6 ) que la enemistad de Acab con el orden profético había terminado desde el gran día en el Carmelo, y que las escuelas de los profetas se estaban formando nuevamente, tal vez no libre de conexión con la idolatría de Jeroboam, pero a salvo de todos los ataques de los adoradores de Baal.

Es notable que en todas estas funciones políticas de la profecía no aparece Elías, reservándose para la misión moral y religiosa superior de Dios. Acab recibe el mensaje del profeta con perfecta confianza y reverencia; ha vuelto en profesión a la lealtad a Jehová, a la que, quizás, nunca había renunciado por completo.

Versículo 14

¿Quién ordenará la batalla? - La lectura marginal parece correcta, "¿Quién dará batalla?" "¿Quién comenzará la refriega?"

Versículo 15

Los jóvenes , es decir, los asistentes o armadores de los jefes territoriales, sin duda eran hombres escogidos y bien armados. Se dice que la guarnición completa es de siete mil, lo suficiente, tal vez, para vigilar las murallas, pero totalmente incapaz de entrar en el campo. La salida se hace al mediodía, cuando (como relata Josefo) los sitiadores descansaban desarmados en el calor del día.

Versículo 20

Y mataron ... - El ataque de este puñado de hombres, apoyado por una salida de toda la guarnición, no es diferente de la matanza de la guarnición y el ejército filisteos en los días de Saúl ( 1 Samuel 14 ), o aún antes. derrota del ejército de Madián por el ataque nocturno de Gedeón ( Jueces 7:16 ).

Probablemente, como en estos casos, los israelitas pueden haberse levantado de varios lugares al acecho para unirse a la persecución y la matanza. No se sigue necesariamente que el evento haya sido milagroso. Tales dispersiones de vastos ejércitos orientales no son infrecuentes en la historia. La lección es la que extrajo Jonatán con noble sencillez: “No hay restricción en el Señor para salvar con muchos o con pocos” ( 1 Samuel 14:6 ).

Versículo 22

El regreso del año. - La primera parte del año siguiente, después de que terminó el invierno, “cuando los reyes salen a la batalla” ( 2 Samuel 11:1 ) .

Versículo 23

Dioses de las colinas. - La idea de dioses tutelares, cuya fuerza era mayor en su propio suelo, es naturalmente común en las religiones politeístas, que, por la misma multiplicación de dioses, implican limitación del poder de cada uno. Ahora bien, la mayor parte del territorio donde se adoraba a Jehová era una región montañosa. Samaria en particular, el escenario de la derrota reciente, se encontraba en la región montañosa de Efraín.

Los ejércitos israelitas, además, siendo en su mayoría de infantería - teniendo, de hecho, poca o ninguna caballería, excepto en la época de Salomón - naturalmente acamparon y combatieron, en la medida de lo posible, en las colinas; como Barac en el monte Tabor ( Jueces 4:6 ), Saúl en el monte Gilboa ( 1 Samuel 31:1 ) y el mismo Acab (en 1 Reyes 20:27 ).

Quizás la adoración de Jehová en los “lugares altos” también pudo haber conducido a esta creencia de que los “dioses de Israel eran dioses de las colinas”, cuyo poder se desvaneció en las llanuras; donde, por supuesto, los ejércitos sirios de carros y jinetes naturalmente lucharían con ventaja. Una política astuta podría, como suele ser el caso, acechar en el consejo de los consejeros de Ben-adad bajo el manto de la superstición; como, de hecho, también parece mostrarse aprovechando la oportunidad de aumentar el poder central, organizando las tropas de los reyes tributarios bajo sus propios oficiales.

Versículo 26

Aphek. - El nombre, que significa simplemente una "fortaleza", aplicado a varios lugares diferentes. Hay dos lugares que encajan bastante bien con el Aphek de este pasaje y 2 Reyes 13:17 , como un campo de batalla en el país llano entre Israel y Siria. Uno es el Afec de 1 Samuel 29:1 , evidentemente en la llanura de Esdrelón; el otro, en el camino a Damasco, a unas seis millas al este del mar de Galilea.

Versículo 27

Estuvimos todos presentes. - Parece correcta la lectura marginal “fueron avivados” o, quizás, de manera más general, “fueron provistos”, con todo lo necesario para la guerra. El número comparativamente pequeño de las fuerzas israelitas, incluso después de la gran victoria del año anterior, parece mostrar que, antes del sitio de Samaria, Acab había sufrido grandes derrotas que habían quebrantado la fuerza de Israel.

Versículo 28

(28) Un hombre de Dios , aparentemente no es el mismo que antes. Vemos en 1 Reyes 20:35 que el orden profético ahora era numeroso. La reivindicación de la majestad de Dios ante los sirios, así como ante Israel, como el caso más célebre de la reprimenda de la blasfemia de Senaquerib ( 2 Reyes 19:16 ), está de acuerdo con la oración de Salomón, o las declaraciones similares en los Salmos ( Salmo 67:2 ; Salmo 102:15 ; Salmo 138:4 ), "Para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre, para temerte"; y también con declaraciones proféticas como las de Ezequiel 20:9 , “Trabajé por amor de mi Nombre, para que no se contaminara delante de las naciones.

Es un presagio de ese punto de vista de todas las naciones, como si en algún grado tuvieran conocimiento de Dios y probación delante de Él, que luego se desarrolla plenamente en los escritos proféticos. El intenso y poderoso Monoteísmo de la religión de Israel, a pesar de todos sus retrocesos, difícilmente podría haber estado sin influencia sobre las naciones vecinas (ver 2 Reyes 5:15 ), especialmente en un momento en que el recuerdo del vasto imperio de Salomón, y influencia aún más amplia, aún perduraría a través de las tenaces tradiciones de Oriente.

Versículo 30

Un muro , propiamente, el muro de la ciudad, ya sea que caiga por un terremoto o en el asalto del lugar, por parte de Israel. Los números en el texto son muy grandes, como en muchos otros casos. Es posible (ver Introducción) que haya corrupción, aunque se encuentran los mismos números en las versiones antiguas. Pero la concentración en un espacio reducido de los ejércitos orientales y la matanza extraordinaria que tuvo como consecuencia están bien ilustrados en la historia; como, por ejemplo, en las guerras griegas con Persia o incluso nuestra propia experiencia en la India.

Versículo 31

Cuerdas sobre nuestras cabezas , como "las cuerdas alrededor del cuello" de los burgueses de Calais, en los días de Eduardo III. Los enviados se ofrecen como criminales desnudos e indefensos para pedir clemencia.

Versículo 33

Ahora los hombres. - Ha habido mucha discusión sobre el significado aquí, y algunas propuestas de ligeras enmiendas de la lectura. Pero el sentido general parece interpretado con precisión por nuestra versión. “Los hombres miraban” (“como un augurio”, dice la LXX.), “Y se apresuraron, y recogieron” (para asegurarse) “lo que se le cayó”. Lo que sigue puede ser una pregunta: "¿Ben-adad es tu hermano?" pero probablemente la simple aceptación del título sea mejor.

Toda la descripción es gráfica. Los sirios hablan de "tu esclavo Ben-adad". Acab, en compasión o muestra de magnanimidad, dice: "hermano mío". Con impaciencia, los embajadores se ponen al día con la palabra, que, según la costumbre oriental, implicaba una promesa de amistad que no debía recordarse; y Acab acepta su inferencia y la sella públicamente llevando al rey conquistado en su carro. (Comp. 2 Reyes 10:15 .)

Versículo 34

Haz calles , correctamente, plazas o barrios de una ciudad. Esta concesión implica un reconocimiento virtual de supremacía; porque el derecho a tener ciertas dependencias de residencia, de comercio, quizás incluso de guarnición, en la capital de un rey, pertenece sólo a quien tiene soberanía sobre él. Por lo tanto, va más allá del significado de la restauración de las ciudades, conquistadas, al parecer, de Omri, a menos que, de hecho, tomando "padre" en el sentido de predecesor, la referencia sea a las victorias sirias en los días de Baasa.

(Ver 1 Reyes 15:20 .) La narración parece transmitir una idea de que el pacto se hizo apresuradamente, con seguridad insuficiente. El gran punto, sin embargo, fue que una guerra, conducida victoriosamente bajo la guía profética, no debería haber concluido sin una sanción profética.

Versículo 35

Un hombre , según Josefo, Micaías, hijo de Imla. Esta tradición, o conjetura, concuerda bien con la narrativa posterior en 1 Reyes 22 .

Los hijos de los profetas. - Esta frase, que se repite constantemente en la historia de Elías y Eliseo, aparece por primera vez aquí. Pero la cosa designada es aparentemente tan antigua como los días de Samuel, quien evidentemente está rodeado por “una compañía” de discípulos. (Véase 1 Samuel 10:5 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 .

) El oficio profético nunca parece haber sido, como el sacerdocio o la realeza, hereditario. “Filiación”, por lo tanto, sin duda significa simplemente discipulado; y es bastante probable que las escuelas de los hijos de los profetas fueran lugares de educación religiosa superior, incluidos muchos que no buscaban la vocación profética; aunque las conocidas palabras de Amós ( Amós 7:14 ), “Yo no fui profeta, ni tampoco fui hijo de profeta”, indican claramente que de sus filas, generalmente, aunque no invariablemente, los profetas fueron llamados.

Probablemente la institución había caído en desuso y había sido revivida para sellar y asegurar la victoria profética sobre el culto a Baal. A Elías los “hijos de los profetas” miran con asombro y algo de terror; a Eliseo, con afectuoso respeto y confianza.

Versículo 36

Un león te matará. - Es obvio comparar el ejemplo de 1 Reyes 13:24 .

Versículo 38

Cenizas sobre su rostro. - Debe ser un “vendaje en la cabeza”, para cubrir su rostro y acordar con la apariencia de un soldado herido. A menos que la herida tuviera algún significado simbólico en su aplicación a Acab o Israel, es difícil ver para qué podría servir.

Versículo 39

Tu siervo. - La parábola, por supuesto, está diseñada (como las de 2 Samuel 12:1 ; 2 Samuel 14:5 ) para hacer que Acab se condene a sí mismo. En Acab, sin embargo, no suscita remordimientos, sino un característico malhumor de disgusto, como el de 1 Reyes 21:4 .

Versículo 42

Un hombre a quien nombré , propiamente, un hombre bajo mi maldición. La acción precipitada de Acab, como la desobediencia deliberada de Saúl ( 1 Samuel 15 ), puede haberse debido en parte a la compasión, en parte a la debilidad. En cualquier caso, no tenía derecho a interponerse sin autorización entre el juicio de Dios y aquel sobre quien se pronunció; porque incluso la suavidad de corazón, como en el caso de Elí, puede ser traición a la causa de la justicia.

El profeta (como Eliseo, en 2 Reyes 13:19 ) habla en parte como un patriota, celoso - y, como lo demostró el evento, con celos sagaces - de la indulgencia que dejó al enemigo mortal de Israel sin dominar; pero también habla como representante del juicio justo y severo de Dios. que Acab, después de una liberación señal, había tratado como sin importancia. (Para el cumplimiento de sus palabras, ver 1 Reyes 22:34 .)