Bible Commentaries
1 Reyes 19

Versículos 1-2

Hay una cierta grandeza de intrepidez y crueldad en el mensaje de Jezabel, que marca su carácter en todo momento, y lo pone en marcado contraste con la vacilante impresionabilidad de Acab, a quien trata con natural desprecio. (Véase 21: 7.) Acab, como antes, permanece pasivo; no tiene valor, tal vez ningún deseo, de atacar a Elías, ante quien se había acobardado; pero no le importa, o no se atreve, reprimir a Jezabel.

Desdeña atacar en secreto y sin previo aviso: de hecho, su mensaje parece destinado a dar la oportunidad de huir, lo que podría degradar a Elías a los ojos de la gente. Notamos que el profeta (ver 1 Reyes 18:46 ) no se había atrevido a entrar en Jezreel hasta que supiera cómo su enemigo mortal recibiría la noticia del gran día en el Carmelo.

Versículo 3

Se levantó y fue por su vida. - La reacción repentina de decepción y desaliento, por extraño que parezca a la observación superficial, es eminentemente característica de un carácter impulsivo y vehemente. Su golpe había sido, según pensaba, triunfalmente. Ahora el poder del antagonismo frío e implacable se hace sentir, inquebrantable y solo amargado por todo lo que había pasado. Sabe que no puede confiar en Acab y en la gente; así que una vez más huye por su vida.

Beer-sheba. (Ver Génesis 21:14 ; Génesis 21:33 ; Génesis 22:19 ; Génesis 28:10 ; Génesis 46:1 , & c.

) - Esta ciudad fronteriza de Palestina al sur es poco mencionada después de la época patriarcal. La nota de que "pertenecía a Judá" es, quizás, significativa. Judá estaba ahora en alianza medio dependiente con Israel; incluso bajo Josafat, Elías podría no estar a salvo allí, aunque su sirviente, tradicionalmente el hijo de la viuda de Sarepta, podría permanecer sin peligro.

Versículo 4

Árbol de enebro. - Una especie de escoba, que se encuentra en abundancia en el desierto. Se ha observado que sus raíces eran muy apreciadas por el carbón vegetal, el “carbón” de 1 Reyes 19:6 .

No soy mejor que mis padres. - La exclamación es característica. Evidentemente, había esperado que él mismo fuera “mejor que sus padres” como siervo de Dios, destacado más allá de todos los que le precedieron, para ser el campeón victorioso de una gran crisis, “él y solo él” ( 1 Reyes 18:22 ; 1 Reyes 19:10 ). Ahora piensa que su esperanza es vana y no ve ninguna razón por la que deba tener éxito cuando todos los que lo precedieron han fracasado. ¿Por qué, pregunta, debería vivir cuando el resto de los profetas han muerto?

Versículo 5

(5) Un ángel lo tocó. - La palabra puede significar simplemente "un mensajero", humano o sobrehumano; pero el contexto sugiere una ministración milagrosa de algún alimento sobrenatural. Es notable que, excepto como ministros de Dios en la esfera física (como en 2 Samuel 24:16 ; 2 Reyes 19:35 ), los ángeles, cuyas apariciones se registran tan a menudo en días anteriores, apenas aparecen durante el período profético. período, como si el lugar de su ministerio espiritual, como mensajeros de Dios, al pueblo hubiera sido provisto por la misión profética.

Aquí, y en 2 Reyes 6:17 , el ángel es solo un auxiliar del profeta, simplemente ministrándole en tiempos de peligro y angustia, como el ángel de la Agonía del Profeta de los profetas.

Versículo 6

Y lo acostó. - Hay un toque patético en la descripción del profeta, cansado y desanimado, como preocupado por no comer lo suficiente y contento, después de un bocado, de volver a olvidarse de sí mismo en el sueño.

Versículo 8

Cuarenta días y cuarenta noches. - A menos que este tiempo incluya, como algunos han supuesto, todo el viaje hacia y desde Horeb, y la estadía allí, es muy superior a lo que se registraría para un viaje de unas doscientas millas. Por tanto, puede pensarse que implica un intervalo de retiro para el descanso y la meditación solitaria, como la estancia de Moisés en Horeb, y la estancia de Nuestro Señor en el desierto ( Éxodo 24:18 ; Mateo 4:2 ) durante el cual el El espíritu del profeta podía calmarse de las alternancias de triunfo y abatimiento, para recibir la lección espiritual que le esperaba.

Durante todo ese tiempo fue “en la fuerza” del alimento divino, para saber que “no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” ( Deuteronomio 8:3 ).

Versículo 9

Una cueva. - Esto es propiamente, “la cueva” - quizás una referencia a alguna cueva ya bien conocida, relacionada con la entrega de la Ley en el Monte Sinaí, o quizás solo una referencia anticipada a la cueva que la estancia de Elías iba a hacer famosa.

La palabra del Señor vino a él. - La conexión sugiere que este mensaje le llegó en visión o en sueños por la noche. La LXX. implica esto claramente al insertar en 1 Reyes 19:11 la palabra "mañana", que también se encuentra en la paráfrasis bastante vaga y prosaica del pasaje de Josefo. Lo que Elías responde con imaginación en la visión, lo repite al día siguiente con palabras reales.

Versículo 10

Y él dijo. - La respuesta a la reprimenda implícita es de autoexculpación impaciente e incluso de reproche. Él mismo (dice) había estado muy celoso del Señor; sin embargo, el Señor no había estado celoso de sí mismo, sufriendo esta abierta rebelión del pueblo, la matanza de sus profetas, la persecución a muerte del único campeón solitario que quedaba. ¿De qué sirve seguir esforzándose si se le deja solo y sin apoyo? La queja es como la de Isaías ( Isaías 64:1 ), "¡Ojalá rasgaras los cielos y descendieras!" El celo por la gloria de Dios, puesto en peligro por su longanimidad, es como el de Jonás ( Jonás 4:1); la impaciencia del misterioso permiso del mal, como el reprendido en la célebre historia de Abraham y el adorador del fuego. En el Elías del Nuevo Testamento hay algo de la misma impaciencia abatida que se muestra en el mensaje de la prisión a nuestro Señor: "¿Eres tú el que debe venir, o buscamos a otro?"

Versículo 11

Y he aquí. - En la LXX., Todo este versículo, expresado en el futuro, se hace parte de la "palabra del Señor". Pero nuestra versión probablemente sea correcta.

Toda la visión, que se deja hablar por sí misma, sin ninguna explicación o incluso alusión en el mensaje posterior a Elías, se comprende mejor en comparación con dos manifestaciones anteriores en Horeb, al pueblo y a Moisés ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 34:5 ).

Para el pueblo, el Señor se había manifestado entonces en las señales del poder visible, el torbellino, el terremoto y el fuego, primero, porque estos eran el vestido natural de los terrores de la Ley, que es la voluntad de Dios visiblemente cumplida. ; a continuación, porque para tales manifestaciones visibles de Dios, y quizás solo para estas, los corazones de Israel estaban entonces preparados. Para Moisés, en respuesta a su anhelo por la visión imposible de la gloria del Señor cara a cara, la manifestación concedida no fue de la majestad divina, sino del "Nombre del Señor", "el Señor Dios, misericordioso y misericordioso , paciente y abundante en bondad y verdad ”; porque esta concepción superior de la majestad de Dios, como se muestra en la justicia y la misericordia, Moisés, como el más grande de los profetas, bien podría entender.

La visión de Elías contrasta con la una y en armonía con la otra. Rechaza la manifestación visible de poder y venganza, por lo que, implícitamente, anhelaba; implica en “la voz apacible y delicada” - “la voz (como dice la LXX.) de un ligero aliento” - una manifestación como la expresada claramente a Moisés, del poder superior del Espíritu, que penetra hasta lo más íntimo del alma, que los terrores del poder externo no pueden alcanzar.

La lección es simplemente: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos” ( Zacarías 4:6 ). El profeta lo lee hasta ahora que reconoce, con un rostro velado de reverencia, la presencia del Señor en “la voz apacible y delicada”, sin embargo, con singular verdad en la naturaleza, se registra que repite, quizás mecánicamente, su vieja queja.

Versículo 15

Ve, vuelve. - La acusación transmite indirectamente una doble reprimenda. Su grito de decepción, "Señor ... yo no soy mejor que mis padres", lo que implica que se destacó más allá de todos los demás, para cumplir con los estrictos requisitos de la época, se cumple con el encargo de delegar la tarea de venganza por Dios. a otros; la queja, “Yo, incluso yo solo, quedo”, por la revelación del remanente fiel - los siete mil que no se habían inclinado ante Baal - desconocidos para él, quizás unos para otros, pero conocidos y amados por Dios.

Versículo 16

Y Jehú. - De este cargo Elías cumplió en persona solo una parte, en el llamado de Eliseo: para el cumplimiento de las otras dos partes, ver 2 Reyes 8:8 ; 2 Reyes 9:1 . Esta correspondencia aparentemente imperfecta del evento con el cargo, es una fuerte indicación del carácter histórico de la narración.

La historia, de hecho, no registra la unción real de Eliseo; y es notable que en ningún otro lugar se haga referencia a la unción de un profeta, a menos que Salmo 105:15 sea ​​una excepción. La unción, que significa el don de la gracia, se instituyó primero para los sacerdotes ( Éxodo 40:15 ; Números 3:3 ); luego se extendió a la oficina real y se convirtió, en el lenguaje común, especialmente apegado a él.

El oficio profético, como tercer gran representante del poder de Jehová, bien podría ser santificado por la misma ordenanza, especialmente cuando los profetas lo impartieron a los reyes; pero, si los profetas fueron siempre consagrados con el aceite sagrado, o si, como en el Profeta de los profetas, la “unción con el Espíritu Santo y con poder” a veces reemplazó a la señal exterior, no lo sabemos.

Abelmeholah (“el prado de la danza”, véase 1 Reyes 4:12 ) estaba en el país rico cerca del valle del Jordán y la llanura de Esdrelón; por tanto, estaba en el camino de Elías.

Versículo 17

El que escapa de la espada de Hazael. - La venganza forjada por Hazael y Jehú sobre la infidelidad de Israel habla por sí sola; está marcado con letras ensangrentadas sobre la historia ( 2 Reyes 10 ). Pero la misión de Eliseo obviamente no fue una de tal venganza. Tenía que destruir la enemistad, pero no matar a los enemigos de Dios.

La dificultad, tal como es, es una de las muchas marcas de precisión histórica en todo el pasaje. Probablemente la misión de Eliseo se describe aquí en los términos en que Elías la entendería mejor. Su espíritu estaba a favor de la guerra; difícilmente podría haber concebido cómo la culminación de su misión se llevaría a cabo con las armas de la paz en manos de su sucesor. (Comp. 2 Corintios 10:3 .)

Versículo 18

Me he ido. - Debería ser “me voy, o me voy”, a través de toda esta venganza, los siete mil fieles; como el remanente fiel sellado en las visiones de Ezequiel y San Juan en el día del juicio de Dios ( Ezequiel 9:4 ; Apocalipsis 7:3 ).

Lo besó. - (Véase Job 31:26 ; Oseas 13:2 ) El pasaje es vívidamente descriptivo del adorador en el primer acercamiento inclinando la rodilla, en el acceso más cercano besando la imagen, o el altar, o el umbral del templo.

Versículo 19

Doce yuntas de bueyes, o (como lo traduce Ewald) de tierra, indican cierta riqueza en la familia de Eliseo, que tiene que dejar para seguir la vida errante de Elías. El carácter y la misión de Eliseo aparecerán más adelante: pero el contraste entre los profetas se marca en la diferencia de su hogar y origen; incluso la tranquila sencillez de la llamada de Eliseo contrasta con la repentina y misteriosa aparición de Elías.

Eche su manto , es decir, el áspero manto de pelo característico del asceta recluso. Se dice que el acto fue parte de la forma de adopción de un niño; de ahí su significado espiritual aquí, que, después de un momento de perplejidad, Eliseo parece leer.

Versículo 20

Déjame, te lo ruego. - Es imposible no comparar esto con la petición similar hecha a nuestro Señor ( Lucas 9:61 ) por uno que declaró estar dispuesto a seguirlo. La comparación sugiere que la respuesta de Elías es una reprimenda medio irónica de lo que parecía vacilación: “Vuelve, si quieres; ¿Qué he hecho para obligarte? En ambos casos tenemos el severo pero necesario rechazo del servicio a medias, incluso si el corazón se distrae con el amor más natural y sagrado. Pero Elías ve que Eliseo quiere decir simplemente adiós, y aparentemente espera hasta que termine.

Versículo 21

Y regresó. - Como Mateo en Lucas 9:27 , Eliseo, probablemente después del sacrificio, hace una fiesta de despedida de su hogar y de homenaje a su nuevo amo. La preparación apresurada se realiza mediante el uso de instrumentos de madera como combustible, como en el sacrificio en la era de Araunah ( 2 Samuel 24:22 ).

A partir de entonces, de amo se convirtió en siervo, ministrando a Elías, y dispuesto a ser conocido, incluso cuando él mismo se convirtió en el profeta de Dios, como “el que derramó agua en las manos de Elías” ( 2 Reyes 3:11 ).