Bible Commentaries
1 Reyes 18

Introducción

XVIII.

En este capítulo y en el siguiente, pasamos de la simplicidad doméstica y pacífica del tranquilo refugio de Sarepta a una gran descripción, primero, de la lucha y la victoria del gran guerrero de Dios, luego de su momentáneo fracaso y reprimenda, traída a nuestra generación con una fresca belleza dramática por la gloriosa música con la que ha sido revestida por el genio de Mendelssohn. La narración de este capítulo, llena de pintoresca viveza y detalles gráficos, muestra en cada línea el registro de un testigo ocular de los hechos; Sin embargo, como todas las grandes escenas históricas, es simbólico, tipificando el victorioso conflicto del simple poder espiritual sin ayuda contra la pompa y la fuerza material del mundo, del único hombre que conoce y siente su misión de Dios contra los muchos, sólo medio persuadido. de sus supersticiones,

El último capítulo, quizás aún más sublime, tiene un tono más grave y solemne. Marca la reacción tras el triunfo en un carácter de seriedad impulsiva y vehemente, buscando la victoria visible e inmediata, y, mientras presagia la continuación de su lucha a través de otras manos, enseña la lección más elevada del poder más sutil de la “voz apacible y delicada”. ”De influencia espiritual.

Versículo 1

El tercer año. - Por la tradición precisa, conservada en Lucas 4:25 ; Santiago 5:17 , parecería que la sequía duró “tres años y seis meses”. Por lo tanto, si la expresión en el texto debe tomarse literalmente, debe contarse desde el comienzo de la visita a Sarepta.

Versículo 3

Abdías. - El nombre (“siervo de Jehová”) aquí corresponde al carácter del hombre. Es curiosamente significativo de la actitud vacilante y contemporánea de Acab, que, mientras Jezabel es perseguida, un alto oficial de la corte puede profesar abiertamente el servicio de Jehová y frustrar en secreto la crueldad de la reina. En su corazón, Acab siempre parece reconocer al Dios verdadero, pero está dominado por la naturaleza dominante y despiadada de Jezabel.

Versículo 4

Jezabel cortó a los profetas. - La persecución aquí referida, en la que por primera vez el poder real se colocó en marcado antagonismo con el orden profético, sólo se conoce por esta alusión. Probablemente pudo haber seguido a la denuncia del juicio; y el retiro de Elijah a Cherith y Sarepta pudo haber sido un medio de escapar de él. Si la frase tan repetida de Elías, "Yo, incluso yo, solo quedo", debe tomarse literalmente, la misericordiosa interposición de Abdías debe haber servido solo por un tiempo, o simplemente haber dado la oportunidad de escapar.

Versículo 7

¿Eres tú que ... - El sentido es (como dice la LXX) "¿Es usted mismo, mi señor Elías?" o (tal vez más apropiado al contexto), "Tú aquí, mi señor Elías", cuando todos buscan tu vida? La respuesta del profeta es aún más simple en su brevedad original: "¡He aquí a Elías!" en digno contraste con el humilde y casi servil discurso de Abdías, que claramente es el fruto no sólo de la reverencia, sino también del miedo.

Versículo 10

No es ninguna nación. - Esta búsqueda incesante, que implica quizás alguna supremacía o autoridad sobre los reinos vecinos, no encaja con la enemistad a medias de Acab. Sin duda fue obra de Jezabel, en nombre de Acab, confabulada (como en el asesinato de Nabot) por su timidez.

Versículo 12

El Espíritu del Señor te llevará. - En esta frase hay quizás una supervivencia del sentido físico original de la palabra "Espíritu" - el torbellino que es "el soplo del Señor". (Comp.2 2 Reyes 2:16 ; Hechos 8:39 .

) A Abdías le parecía que sólo mediante una agencia tan milagrosa podría Elías haber sido apartado de la persecución durante tanto tiempo, y que, habiendo emergido por un momento, sería arrastrado de nuevo a su refugio oculto.

Versículo 17

¿Eres tú ... ? Probablemente (como en 1 Reyes 18:7 ) la traducción debería ser: "¡Tú aquí, el alborotador de Israel!" - desafiando la venganza (es decir) en la misma tierra que has turbado.

Versículo 18

Baales , es decir, como de costumbre, "los baales", la frase probablemente se usa con desprecio para los dioses falsos en general, incluido el Baal, la Asera y quizás otros ídolos cananeos.

Versículo 19

Carmelo. - La palabra significa “jardín” o “parque” (ver Isaías 29:17 ; Isaías 32:15 , etc.) y, cuando se usa para el nombre propio de la montaña, comúnmente tiene el artículo. El monte Carmelo, correctamente llamado "el parque", bien plantado y regado, del centro de Palestina, es una cresta de piedra caliza, con profundos barrancos densamente arbolados, que se extienden hacia el noroeste durante unas doce millas desde las colinas centrales de Manasés, para formar el lado sur de la bahía de Ptolemais, y casi para llegar al mar, dejando, sin embargo, un espacio alrededor del cual los ejércitos del sur se vertían constantemente en la llanura de Jezreel.

Varía de 600 pies a 1,700 pies de altura. Cerca de su extremo oriental más alto hay un lugar que todavía se llama El Maharrakah, "el incendio", a la vista de la llanura y la ciudad de Jezreel, y que domina desde un punto un vislumbre del mar, que es la escena tradicional (y muy probable). del sacrificio de Elías. El Carmelo se menciona anteriormente en Josué 19:26 , que cayó ante Aser, y la existencia del altar del Señor muestra que, como era natural, fue hecho uno de los "lugares altos" y, de hecho, parece haber conocido como tal incluso por los paganos.

En los escritos proféticos se le conoce como proverbial por su exuberante pasto y belleza. (Véase Isaías 33:9 ; Jeremias 4:26 ; Amós 1:2 ; Amós 9:3 ; Cantares de los Cantares 7:6 ) No se pudo encontrar una escena más sorprendente para el gran drama de este capítulo.

Los profetas de las arboledas ( Asera ) ... - Estos, siendo probablemente los devotos de la deidad femenina Astarté, parecen haber sido especialmente favorecidos por la reina. Sin embargo, cabe señalar que, a pesar del desafío de Elijah, no aparecen en absoluto en la escena posterior. (Ver 1 Reyes 18:22 ; 1 Reyes 18:40 .)

Versículo 21

¿Hasta cuándo os detuvisteis entre dos opiniones? - En esta exclamación se expresa el lema mismo de la vida de Elías. Es la de la impaciencia justa de la "detención" ( es decir , cojeando de un lado a otro) "entre dos opiniones - en todo momento más peligrosa, porque es más fácil, que la apostasía abierta - que evidentemente era característica de Acab, y probablemente de la masa de la gente. Podría haber sido adecuado para el genio complaciente de tal politeísmo que se había traído a Israel desde los días del mismo Salomón, pero era completamente incompatible con la única afirmación absoluta de la adoración de Jehová.

Quizás Jezabel lo hubiera despreciado igualmente por Baal. Compare la protesta indignada de Ezequiel ( Ezequiel 20:31 ; Ezequiel 20:39 ). La pregunta, una vez entendida claramente, es siempre incontestable y se escucha aquí en un silencio pasmado.

Versículo 24

E invocad el nombre de vuestros dioses. - Este don de una “señal del cielo” - no ajeno a la experiencia israelita (ver Levítico 9:24 ; 1 Crónicas 21:26 ; 2 Crónicas 7:1 ) - que no puede, como nos enseña nuestro Señor ( Mateo 12:38 ; Mateo 16:1 ), ser anhelado o demandado como base de fe, es, como todos los demás milagros, concedido sin pedirlo cuando la sabiduría de Dios lo ve necesario, para asustar a un ignorante y descarriado. a la gente a prestar seria atención a un mensaje del cielo.

En este caso, el culto a Baal era un culto al poder de la naturaleza, personificado quizás en el sol; y por tanto el milagro entró (por así decirlo) en la esfera visible, especialmente usurpada en su nombre, para reclamarla para el Señor Jehová.

Versículo 26

Oh Baal, escúchanos. Este grito repetido, la carga siempre recurrente de la oración, pronunciada probablemente primero en un canto mesurado, luego en un grito salvaje y excitado, se encuentra en un instructivo contraste (que ha sido espléndidamente enfatizado en la música de Mendelssohn) con la solemnidad simple y seria de la oración de Elías. Ha sido obvio ver en ella una ilustración de la condenación de nuestro Señor de la adoración de los paganos, quienes “piensan que serán oídos por su mucho hablar” ( Mateo 6:7 ). Hay una grave ironía en el aviso del silencio en blanco que siguió a este frenético grito. "No hubo voz, ni nadie que respondiera, ni nadie que mirase".

Saltaron sobre , como es debido, saltaron arriba y abajo en el altar, en una de esas danzas salvajes, que expresan y estimulan a la vez el frenesí, en el que se deleitan las religiones orientales, incluso hasta el día de hoy.

Versículo 27

Elijah se burló de ellos. - La burla de Elijah - aparentemente incluso más tajante y desdeñosa en el sentido del original - ha sido explicada con exceso de ingenio como aplicada a varias supuestas acciones de Baal. Es simplemente la amarga ironía del puro desprecio, llamar a Baal un dios sólo para amontonar sobre él las ideas más impías; “Está ocupado o está jubilado; está lejos, o en el calor del mediodía está dormido.

”Característica de la feroz indignación de la naturaleza de Elías, en esta crisis de conflicto, no se diferencia del justo desprecio de los salmistas o los profetas (ver Salmo 115:4 ; Salmo 135:15 ; Isaías 44:9 ; Isaías 46:1 ; Jeremias 10:2 , & c.

) para el culto de "las vanidades" de los paganos. No había lugar para la tolerancia de los prejuicios, o el tierno aprecio por un sentimiento ciego de adoración a Dios, como el de San Pablo en Atenas ( Hechos 17:22 ). El conflicto aquí era entre la adoración espiritual y una idolatría cruel y repugnante; y el caso no era de ignorancia pagana, sino de la apostasía de Israel.

Versículo 28

Lancetas : deben ser lanzas. Esta automutilación, común en el frenesí oriental, fue posiblemente una parte, o una supervivencia, del sacrificio humano, en la noción de que la auto-tortura y el derramamiento de sangre humana deben ganar el favor divino, un engaño que no se limita a las religiones paganas, aunque es excusable. solo en ellos.

Versículo 29

Profetizaron, deliraban en su frenesí; como Saúl en la hora de la locura ( 1 Samuel 18:10 ), o de la abrumadora excitación religiosa ( 1 Samuel 19:20 ). Como regla, no quizás sin algunas raras excepciones, la verdadera inspiración profética, incluso si se consideraba que dominaba la voluntad (ver Jeremias 20:7 ), no dio lugar al frenesí. "Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas".

Versículo 30

El altar del Señor , evidentemente conocido como bien conocido, y aquí aceptado por Elías por tener un verdadero carácter sagrado. La consagración exclusiva del santuario designado en Jerusalén, si alguna vez se reconoció completamente hasta ahora, fue ahora claramente destruida por la ruptura religiosa de Israel.

Versículo 31

Doce piedras. - Es significativa la nota enfática de estos, como emblemáticos de las doce tribus. A pesar de la división política e incluso la separación religiosa, las tribus todavía estaban unidas en el pacto de Dios.

Versículo 32

Medidas. - La "medida", la tercera parte del efa, de ahí que a menudo también se la llame shalish (una "tierce" o "tercera"), era algo menos de tres galones. Una trinchera que contenga sólo seis galones parece demasiado insignificante para el contexto; de ahí que se supone que el sentido es "suficientemente grande para la siembra (como en un surco) de dos medidas de semilla".

Versículo 33

F enfermos de cuatro barriles - o jarras. El llenado de estos en el momento de la sequía, naturalmente, ha despertado la especulación. Una conjetura fácil, por aquellos que no conocían el país, fue que el agua fue tomada del mar que fluye al pie del Carmelo; pero una mirada a la posición y la altura de la montaña descarta esta suposición no antinatural, por ser difícil, si no imposible. El examen de la localidad ha descubierto un manantial perenne en las cercanías del escenario tradicional del sacrificio, que nunca se sabe que falle en la sequía más severa.

De esto, sin duda (como de hecho Josefo dice expresamente), se extrajo el agua, con, por supuesto, el objeto de excluir toda idea de fraude o artificio, y resaltar de manera sorprendente la consumidora fiereza del fuego del cielo, tan enfáticamente descrito. en 1 Reyes 18:38 .

Versículo 36

Señor Dios de Abraham. - En esta solemne y ferviente invocación de Dios, como en Éxodo 3:15 ; Éxodo 6:2 , el nombre JEHOVÁ, que describe a Dios como Él es en Sí mismo - el Único Ser eterno autoexistente - está unido con el nombre que muestra Su pacto especial con “Abraham, Isaac e Israel.

En su propia naturaleza incomprensible para el ser finito, sin embargo, se revela a sí mismo en las relaciones morales y espirituales con su pueblo, a través de las cuales ellos “conocen lo que sobrepasa el conocimiento”. La prominencia del nombre “Jehová”, tres veces repetido en esta corta oración de Elías, es significativo a partir de la misión especial, simbolizado en su propio nombre, s o también de su propósito inmediato. Quiere borrarse a sí mismo.

El Dios de Israel ha de mostrarse como el verdadero obrero, no sólo en la esfera exterior por milagro, sino en la esfera interior por esa conversión de los corazones del pueblo, que a los ojos del profeta ya se efectúa. Como su antitipo en el Nuevo Testamento, Elías no es más que una voz que llama a los hombres a "preparar el camino del Señor".

Versículo 39

Cayeron de bruces. - Exactamente como en Levítico 9:24 , en la inauguración de los sacrificios del nuevo Tabernáculo junto al fuego del cielo, con la característica adición del grito, “Jehová; Él, y solo Él, es Dios ".

Versículo 40

Los mató. - Esta despiadada matanza de los profetas de Baal, como juicio por su idolatría y perversión del pueblo, pertenece por igual a la feroz justicia del carácter de Elías y al espíritu de la antigua Ley. (Ver, por ejemplo, Deuteronomio 13:6 ; Deuteronomio 17:2 .

) La ley fue adaptada (como en el terrible ejemplo crucial de la matanza de los cananeos) a la "dureza del corazón de los hombres". En la imperfecta educación moral y religiosa de aquellos tiempos, no reconoció la diferencia entre las ofensas morales y políticas punibles por la ley humana, y el pecado religioso o la apostasía que se nos ha enseñado a dejar solo al juicio de Dios; y ordenó una severidad implacable en la ejecución de la justa venganza, que sería moralmente imposible para nosotros, a quienes se nos ha enseñado a odiar el pecado y, sin embargo, perdonar, en la medida de lo posible, al pecador.

La frecuente cita de tales ejemplos por parte de los cristianos, de los cuales Lucas 9:54 es el primer ejemplo, es un anacronismo espiritual. En este caso particular, sin embargo, también debe recordarse que los muertos estaban sin duda implicados en la persecución encabezada por Jezabel, y que el culto a Baal era un sistema licencioso y quizás sangriento. Elías, presidiendo la matanza que tiñó de sangre las aguas del Cisón, se sintió vengador de los profetas sacrificados, así como instrumento del juicio de Dios.

Versículo 41

Levántate, come y bebe. - Parece haber un toque de desprecio en estas palabras. Acab, permaneciendo pasivo todo el tiempo, había descendido al lugar de la matanza en el valle, mirando en silencio, si no indiferente, mientras los sacerdotes, cuyo culto había sancionado abierta o tácitamente, eran asesinados por cientos. Ahora Elías le pidió que subiera a su palacio, dando por sentado que, fresco de esa horrible vista, todavía está listo para festejar y regocijarse por la inminente remoción del juicio, que era lo único que había influido en su naturaleza superficial. El rey va a divertirse, el profeta a rezar.

Versículo 42

Pon su cara entre sus rodillas. - La actitud es, por supuesto, de oración, pero es una actitud peculiar, distinta de las posturas ordinarias de estar de pie y arrodillarse, que se ha observado que existe todavía entre los derviches modernos. Posiblemente sea característico de la vehemente excitación del momento y de la naturaleza impulsiva de Elías.

Versículo 43

Vuelve siete veces. - A partir de esta demora en la respuesta a la oración, el ejemplo de Elías se convirtió en proverbial de intensidad y perseverancia en la súplica ( Santiago 5:17 ). El contraste es notable entre la respuesta inmediata a su oración anterior (ver 1 Reyes 18:36 ) y la larga demora aquí.

Uno era por el bien de la gente; el otro para alguna lección, tal vez de humildad y paciencia, para el mismo Elías. Cuando llega la respuesta, se cumple rápidamente. La "pequeña nube" se convierte casi inmediatamente (porque así debería traducirse "en el medio mientras") una tormenta que ennegrece todo el cielo, llevada por un huracán del oeste.

Versículo 45

Jezreel. - Esta es la primera mención de la ciudad de Jezreel, una ciudad de Isacar ( Josué 19:18 ), como ciudad real. El nombre (que significa "Jehová ha sembrado") se aplicó a toda la rica llanura, el jardín y el campo de batalla del norte de Palestina. (Ver Jueces 6:33 : 1 Samuel 29:1 ; 2 Samuel 2:9 .

) Acab convirtió la ciudad en residencia real, como Omri lo hizo Samaria. Se encuentra en una posición de cierta fuerza y ​​gran belleza, abastecida por manantiales de agua inagotables, visibles desde el Carmelo, y dominando vistas al este y al oeste sobre la llanura.

Versículo 46

La mano del Señor estaba sobre Elías , en una sorprendente reacción de agradecimiento entusiasta después de la severa calma de toda su actitud durante el gran conflicto, y su fervor silencioso de oración. A la cabeza del pueblo lleva al rey, conquistado, si no arrepentido, a casa en triunfo. Para nuestra concepción de un profeta, esta excitación frenética parece extraña. Tampoco pudo haber pertenecido a Samuel, Eliseo o Isaías. En el simple y entusiasta guerrero de Dios es bastante natural.