Bible Commentaries
1 Reyes 18

Versículo 1

El tercer año - i. e., en el tercer año de su estancia con la viuda. Todo el período de sequía fue de tres años y medio Lucas 4:25; Santiago 5:17: de esto, probablemente pasó un año por Elijah en el curso de torrente de Cherith, y dos años y medio en Sarepta.

Versículo 3

El nombre de Abdías, "siervo de Yahweh", indica su carácter religioso. Corresponde al nombre árabe moderno Abdallah. Acab apenas pudo haber ignorado la fidelidad de Abdías a Yahweh; y dice a favor de la tolerancia del monarca que debería haber mantenido un adherente de la antigua religión en un cargo tan importante. Parece que no hay duda de que las peores acciones del reinado de Acab surgieron menos de su propio libre albedrío y disposición natural que de los consejos malvados, o más bien quizás de los imperiosos requisitos de su esposa.

Versículo 4

No tenemos detalles del acto de sangre de Jezabel. Algunos han conjeturado que fue la respuesta de Jezabel a la amenaza de Elijah, y que la orden que le dio de esconderse solo en Cherith lo salvó de ser una de las víctimas. Esta vista recibe cierto apoyo del acto y las palabras de Abdías 1 Reyes 18:13.

Cincuenta en una cueva - La formación de piedra caliza de Judea y Samaria abunda en grandes cavernas naturales, cuyo tamaño aumenta fácilmente con el arte. Estas "cuevas" juegan un papel importante en la historia del país, sirviendo especialmente como refugios para los delincuentes políticos y otros fugitivos Jue 6: 2 ; 1 Samuel 13:6; Hebreos 11:38.

Versículo 5

A todas las fuentes de agua y a todos los arroyos - Más bien, "a todas las fuentes de agua y a todos los cursos de torrentes". Las primeras son las corrientes perennes; estos últimos son los cursos de torrente que se secan en un verano ordinario.

Todas las bestias - Más bien, algunas, o "una porción de nuestras bestias".

Versículo 9

Abdías piensa que ejecutar esta comisión será fatal para él 1 Reyes 18:12.

Versículo 10

No hay nación ... - Esto se expresa al estilo de la hipérbole oriental. Lo que Abdías quiere decir es: "no hay nación ni reino, de aquellos sobre los cuales él tiene influencia, a los que el rey no ha enviado". Apenas podía, por ejemplo, haber exigido un juramento de países como Egipto o Siria de Damasco. Pero Acab pudo haber sido lo suficientemente poderoso como para esperar un juramento de las tribus vecinas hititas, moabitas y edomitas, tal vez incluso de Etbaal, su suegro, y de los reyes de Hamath y Arpad.

Versículo 17

Eres tú ... - Significado: "¿Puede ser que te aventures a presentarte ante mí, tú que molestas a Israel por medio de esta terrible sequía? ? Nunca se había presentado la acusación de "perturbar" contra nadie más que a Acán (referencia marginal "e"); fue uno que debe haber llamado al recuerdo del profeta el destino miserable de Acán.

Versículo 18

En lugar de disculpas y disculpas, Elijah cumple con el cargo con un contracargo, y hace una demanda repentina. "Reúnanme", etc. Esta audacia, este tono alto, esta ausencia de la más mínima indicación de alarma, parece haber desconcertado por completo a Ahab, quien se aventuró a no responder, no hizo ningún intento de arrestar al profeta, ni siquiera lo presionó. para eliminar su maldición y poner fin a la sequía, pero simplemente consintió en hacer su voluntad. No hay ningún pasaje de la Escritura que exhiba de manera más contundente el ascenso que un profeta del Señor, armado con sus poderes espirituales, podría, si fuera firme y valiente, ejercer incluso sobre los monarcas más poderosos y sin escrúpulos.

Baalim - i. e., los diversos aspectos bajo los cuales se adoraba al dios, Baal, Baal-shamin, Baal-zebub, Baal-Hamman, etc.

Versículo 19

Carmel ( Josué 12:22 nota) fue elegido por el profeta como la escena de la reunión a la que invitó, o más bien convocó, a Acab. Sus gruesas selvas de bosquecillo y numerosos robles enanos y aceitunas proporcionarían abundante madera para su sacrificio previsto. Aquí había una fuente perenne; y aquí nuevamente un antiguo "altar del Señor" 1 Reyes 18:3, perteneciente probablemente a los viejos tiempos de la adoración no idólatra en lugares altos, tal vez una erección de uno de los patriarcas. Por un lado, habría una vista del Mediterráneo, desde donde probablemente llegaría la primera señal de lluvia, y por otro lado de Jezreel, la residencia de la corte en ese momento, con su palacio real y su ídolo. templos, para que el juicio previsto se llevara a cabo a la vista (por así decirlo) de la orgullosa reina y sus secuaces.

Los profetas de Baal - Los sacerdotes de Baal son llamados no tanto porque reclamaban el poder de predecir el futuro, sino porque eran "maestros" de los religión falsa, y más especialmente porque están aquí en antagonismo con el "profeta del Señor", con quien están a punto de contender.

Los profetas de la arboleda, cuatrocientos - Más bien, "de la arboleda" - los profetas o sacerdotes, unidos a la "arboleda" - אשׁרה 'ăshêrāh - que Ahab había hecho, probablemente en Jezreel (referencia marginal). El número 400 parece haber sido uno especialmente afectado por Acab. Nuevamente encontramos 400 profetas al final de su reinado 1 Reyes 22:6. El número 40 entró en gran medida en el sistema religioso de los judíos 1 Reyes 6:17; Éxodo 26:19; Deuteronomio 25:3; Ezequiel 41:2.

Que comen en la mesa de Jezabel - Más bien, "que comen de la mesa de Jezabel". La etiqueta oriental no les habría permitido comer "en" la mesa de la reina, que se extendió en el seraglio. Se alimentaban de la superfluidad de su provisión diaria, que sin duda era suntuosa. Compare 1 Reyes 4:22.

Versículo 20

La tradición local ubica el lugar del sacrificio de Elijah, no en el punto más alto de la montaña (1,728 pies), sino en el extremo sureste (1,600 pies) de la cresta, donde hay una ruina sin forma, compuesta de grandes piedras talladas y de pie En medio de espesos arbustos de roble enano, en las proximidades de una fuente perenne, los árabes conocen a los árabes como "El-Maharrakah", "la quema" o "el sacrificio". Todas las circunstancias de la localidad lo adaptan para el escenario del concurso.

Versículo 21

La gente estaba muda. No podían sino sentir la fuerza lógica del argumento de Elijah; pero no estaban preparados de inmediato para actuar en consecuencia. Desearon unir la adoración de Yahweh con la de Baal, para evitar romper con el pasado y rechazar por completo la antigua adoración nacional, pero al mismo tiempo disfrutar de los nuevos ritos, que ciertamente eran sensuales y probablemente impuros.

Versículo 22

Yo, incluso yo, solo permanezco - Él quiere decir: "Solo permanezco en el ejercicio del oficio de profeta". Los otros (Compare 1 Reyes 18:4) se habían visto obligados a volar y esconderse en cuevas y cuevas de la tierra; sus voces fueron silenciadas; no se habían aventurado a venir a Carmel. Elijah contrasta su apariencia solitaria al lado de Yahweh en la gran reunión con la multitud de quienes se oponen a él.

Versículo 24

El Dios que responde con fuego - Dios había consumido frecuentemente antes ofrendas con fuego sobrenatural Levítico 9:24; Jueces 6:21. Los adoradores de Baal tenían la costumbre de atribuir truenos y relámpagos a sus dioses, el gran poder de la Naturaleza, y por lo tanto no tenían excusa para rechazar el desafío de Elijah.

Versículo 25

Elijah da prioridad en todo a los sacerdotes de Baal, para quitar todo terreno para el mal en caso de fracaso. Su objetivo es impresionar al rey y al pueblo; y siente con razón que la impresión dependerá en gran medida del contraste entre su incapacidad y el poder que se le otorga.

Versículo 26

Y invocó el nombre de Baal desde la mañana hasta el mediodía - Compare el paralelo en la conducta de los griegos de Éfeso. Hechos 19:34. Las palabras "Oh Baal, escúchanos", probablemente flotaban en el aire como el estribillo de un largo y variado himno de súplica.

Saltaron sobre el altar que se hizo - La representación marginal es preferible a esto. El baile salvaje siempre ha sido un ejercicio devocional en el Este, y lo sigue siendo hasta el día de hoy; testigo de los derviches danzantes. Se practicaba especialmente en la adoración de los poderes de la naturaleza, como Dea Phrygia (Cybele), Dea Syra (Astarte?) Y similares.

Versículo 27

El objeto de la ironía de Elijah era doble;

(1) para estimular a los sacerdotes a realizar mayores esfuerzos, y así hacer que su fracaso sea más completo, y

(2) sugerir a la gente que tal fracaso probaría absolutamente que Baal no era Dios.

La fuerza de las expresiones parece ser: “Llora, solo llora más fuerte, y luego lo harás escuchar, porque seguramente es un dios; seguramente no estás equivocado al respecto con respecto a él ". Él está "hablando" o "meditando"; la palabra usada tiene ambos sentidos, porque los hebreos consideraban "meditación" como "hablar con uno mismo"; "O él está persiguiendo"; más bien, tal vez, "él tiene una retirada", i. e., "se ha retirado a la privacidad por un tiempo", como lo hace un rey en ocasiones. La deriva de todo el pasaje es una burla despectiva de las nociones antropomórficas de Dios entretenidas por los sacerdotes de Baal y sus seguidores (compárese Salmo 50:21). Los dioses paganos, como sabemos por los clásicos griegos y latinos, comían y bebían, iban de viaje, dormían, conversaban, peleaban, luchaban. Las explicaciones de muchos de estos absurdos eran desconocidas para el adorador ordinario, y probablemente incluso el más ilustrado, si su religión no era un mero panteísmo vago, tenía nociones de los dioses que estaban en gran medida manchadas con un falso antropomorfismo.

Versículo 28

El desprecio de Elijah hizo que los sacerdotes de Baal realizaran mayores esfuerzos. Finalmente, cuando el frenesí alcanzó su apogeo, se sacaron cuchillos y la sangre brotó de cientos de heridas autoinfligidas, mientras un éxtasis de entusiasmo se apoderó de muchos, y emitieron frases incoherentes, o tal vez una jerga ininteligible, que se creía que provenía de la inspiración divina y constituía uno de sus modos de profecía.

La práctica de infligir cortes en las extremidades, en sus ejercicios religiosos, era común entre los carios, los sirios y los frigios. Podemos considerarlo como una modificación de la idea del sacrificio humano. Se suponía que los dioses estarían complacidos con el derramamiento de sangre humana.

Lancetas - Las lancetas, en nuestro sentido moderno de la palabra, apenas pueden haber sido pensadas por nuestros traductores. La palabra hebrea siempre se traduce como "lanzas" o "lanzas"; y este es probablemente su significado aquí.

Versículo 29

Y profetizaron - Comparar 1 Reyes 22:12. La expresión parece usarse en cualquier caso en el que las personas pronunciaron palabras en un estado de éxtasis religioso.

Hasta el momento de la oferta, etc. - Más bien, "Hasta el momento". Elijah había construido su altar en el momento real de la ofrenda 1 Reyes 18:36.

Versículo 32

Él construyó un altar en el nombre del Señor - i. e., invocando, como él lo construyó, el nombre de Yahweh, y dedicándolo así a Su servicio.

Dos medidas de semilla - literalmente, "dos seahs de semilla". El mar contenía aproximadamente tres galones.

Versículo 33

Y puso la madera en orden ... - Obedeció, es decir, todos los mandatos de la Ley con respecto a la ofrenda de un sacrificio quemado (marginal referencia). Así enseñó públicamente que las ordenanzas de la Ley eran vinculantes para el reino de Israel.

Barriles - Más bien, "jarras" o "jarras de agua", como las doncellas que solían llevar sobre sus cabezas ( Génesis 24:14-2. Compare Jueces 7:16, Jueces 7:19). Inundar el sacrificio y la trinchera con agua eliminaría de inmediato cualquier sospecha de fraude, y aumentaría enormemente a los ojos de la gente la maravilla del milagro. El inagotable manantial en el extremo este del Carmelo 1 Reyes 18:19, fue capaz de suministrar tanta agua como la necesitaba.

Versículo 36

En el momento de la ofrenda del sacrificio de la tarde - i. e., probablemente "la novena hora", o las tres en punto. Por lo tanto, aún podrían quedar unas cinco horas de luz, durante las cuales se lograron los otros eventos del día.

Señor Dios de Abraham, Isaac y de Israel - Este discurso solemne llevaría los pensamientos de los piadosos a la zarza ardiente de Horeb, y las palabras que allí se hablan (referencias marginales), ya que solo se había usado esta misteriosa fórmula antes. Su uso ahora se calculó para despertar su fe y prepararlos en algún grado para la respuesta de Dios "por fuego".

Que he hecho todas estas cosas en tu palabra - i. e., “Que he sido divinamente dirigido en todo lo que he hecho públicamente como profeta, al proclamar la sequía, al reunir esta asamblea y al proponer esta prueba; que no los he hecho de mi propia mente ”(referencia marginal).

Versículo 37

Que has vuelto su corazón - Los corazones de las personas se estaban volviendo. Elijah habla de ellos como ya convertidos, anticipando el próximo cambio y ayudándolo.

Versículo 38

Cayó el fuego del Señor - Esto no puede haber sido un relámpago. Fue completamente, en su naturaleza y en su oportunidad, milagroso. Compare las referencias marginales para la conducta de las personas.

Versículo 39

El Señor, él es el Dios - La gente así declaró que el asunto estaba claro y ciertamente decidido. Baal fue derrocado; se demostró que no era un dios en absoluto. El Señor Yahweh, Él, y solo Él, es Dios. Lo reconocerían de ahora en adelante, y no otro.

Versículo 40

Elijah exigió a la gente que mostrara su convicción mediante actos, actos que podrían exponerlos a la ira del rey o la reina, pero que una vez cometidos les haría romper con Baal y sus adoradores para siempre.

Se dice que Elijah mató a los "profetas de Baal", porque la gente los mató por sus órdenes. Es difícil explicar por qué los llevaron al lecho de torrente de Kishon para que los maten. Quizás el objetivo de Elijah era dejar los cuerpos en un lugar donde no se los encontraría, ya que la lluvia que se avecina enviaría una inundación por el barranco de Kishon y arrastraría los cadáveres al mar. El acto de Elías debe justificarse por el mandato expreso de la Ley, que los israelitas idólatras debían ser ejecutados, y por el derecho de un profeta bajo la teocracia de intervenir y ejecutar la Ley cuando el rey fallaba en su deber.

Versículo 41

Levántate, come y bebe - Acab había descendido la ladera de la colina con Elijah, y fue testigo de la matanza de los sacerdotes. Elijah ahora le ordenó que volviera a subir la colina y participara de la fiesta que ya estaba preparada, y que siempre seguía un sacrificio.

Hay un sonido de abundancia de lluvia - O el viento, que en el Este generalmente anuncia lluvia, había comenzado a levantarse, y suspiró a través de los bosques del Carmelo - o tal vez el sonido simplemente estaba en los oídos del profeta, una misteriosa indicación para él de que la sequía iba a terminar y que llovería ese día.

Versículo 42

Acab podría darse un festín; Elijah no pudo o no quiso. Ascendiendo al Carmelo no exactamente a la elevación más alta 1 Reyes 18:43, pero hasta un punto, un poco más abajo de lo más alto, desde donde el mar no era visible, procedió a orar fervientemente por la lluvia, ya que antes había orado para que Puede que no llueva.

Versículo 43

La tradición dice que el sirviente de Elijah era el hijo de la viuda de Sarepta 1 Reyes 17:23.

Versículo 44

Una pequeña nube ... - Los marineros saben muy bien que esa nube en el horizonte lejano es a menudo precursora de una tormenta violenta.

Versículo 46

Dirigido divinamente y sostenido divinamente, Elijah, en lugar de descansar, corrió antes del carro del rey la distancia total de al menos 16 millas hasta la entrada de Jezreel. De este modo, se mostró listo para tolerar y defender al monarca irresoluto, si quería apartarse de sus cursos malvados, y proceder a llevar a cabo la reforma religiosa que los acontecimientos del día habían inaugurado.

La entrada de Jezreel - Moderno "Zerin". Acab no había retirado la capital de Samaria 1 Reyes 22:1, 1 Reyes 22:37; pero se había construido un palacio en Jezreel 1 Reyes 21:1, y parece haber residido allí normalmente. Una inscripción asiria contemporánea habla de él como "Acab de Jezreel".

La precaución de Elijah al acompañar a Acab solo a "la entrada" es como la de los árabes modernos, que rara vez pueden ser inducidos a confiar en sí mismos dentro de los muros. Descansó en las afueras de la ciudad, esperando saber qué diría o haría Jezabel, sabiendo que era ella, y no Ahab, quien realmente gobernaba el país.